語(yǔ)文教育思想大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇語(yǔ)文教育思想范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

徐樹忠老師說：老師是一個(gè)播種快樂的職業(yè)，雖然有過疲憊感，即便偶爾覺得煩惱，但在孩子們花朵般的笑臉中，我甘愿“零落成泥碾作塵”。這是一種崇高的精神，是一位真正的教育者，正如同錢理群教授所寫的那篇文章《做老師真難、真好》一樣！錢理群在給徐老師《我的快樂語(yǔ)文之旅》作書評(píng)時(shí)也指出：徐樹忠老師無疑是一個(gè)教育的理想主義者，他在教育教學(xué)中感受著生命的快樂，同時(shí)，我猜想他一定享受著“豐富的痛苦”。

一、寓教于樂

“樂”是徐老師在語(yǔ)文教學(xué)的道路上持之以恒的目標(biāo)。他認(rèn)為學(xué)生不應(yīng)該成為被動(dòng)、消極的被灌輸?shù)钠髅螅鴳?yīng)該是具有個(gè)性的、充滿生機(jī)和活力的個(gè)體。所以他探討的不僅僅是教書，而是“藝術(shù)”的教學(xué)，如何能夠讓教師寓教于樂，讓學(xué)生寓學(xué)于樂是他追求的目標(biāo)。

在這本《我的快樂語(yǔ)文之旅》中徐老師談到要讓課堂充滿生機(jī)，教師應(yīng)該做到：首先，激趣，在語(yǔ)文課堂上采用多種教學(xué)方法，例如啟發(fā)想象、比較異同、分角色朗讀表演等，還可以借助實(shí)物、掛圖、課件等多媒體，把抽象的文字變成直觀的刺激，借以調(diào)動(dòng)學(xué)生的情趣。其次，加強(qiáng)鼓勵(lì)，要寬容學(xué)生的錯(cuò)誤，不要對(duì)他們一些荒誕的想法抱以鄙視的態(tài)度，相反，要學(xué)會(huì)尊重孩子的個(gè)性，不時(shí)地給予鼓勵(lì)，肯定孩子們新奇的想法，讓孩子們?cè)凇扒螽悺钡乃季S中大膽創(chuàng)作。最后做到寬容賞識(shí)，賞識(shí)能激發(fā)學(xué)生的靈感，教師要學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生，對(duì)他們身上出現(xiàn)的哪怕是極小的優(yōu)點(diǎn)也要給予及時(shí)的贊賞，這能夠激發(fā)孩子們的活力和激情。

“輕松教語(yǔ)文，快樂學(xué)語(yǔ)文”，當(dāng)徐樹忠老師的這條信念最后成為廣大師生的追求時(shí)，相信語(yǔ)文學(xué)科一定會(huì)擺脫現(xiàn)在這種備受責(zé)難的境地，成為學(xué)生最愛的學(xué)科。

二、文本分析

徐老師很重視文本解讀，認(rèn)為文本解讀是語(yǔ)文教學(xué)的根，是語(yǔ)文教學(xué)的起跑線。他提倡教師要對(duì)文本做仔細(xì)深入的解讀，只有當(dāng)教師對(duì)文本深度投入、真情流露的時(shí)候，學(xué)生才能獲得真正的審美體驗(yàn)。這一點(diǎn)和當(dāng)代的語(yǔ)文教育大家不謀而合，錢理群和孫紹振在討論關(guān)于語(yǔ)文教育改革中一致認(rèn)為：“當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革，有脫離文本的傾向，不但脫離文本，而且脫離‘人本’”。因此孫紹振從微觀切入，采用還原和對(duì)比法分析文本，出了一本《名作細(xì)讀》。

與孫老師的文本分析切人點(diǎn)不同，徐老師常年奮戰(zhàn)在語(yǔ)文教育的一線，有著多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不僅了解一線老師的教學(xué)狀態(tài)，更了解學(xué)生的心理等特點(diǎn)，因此，徐老師對(duì)文本解讀的認(rèn)識(shí)是從自己的教學(xué)實(shí)際出發(fā)。他把文本解讀分為五個(gè)步驟：首先是讀，要帶領(lǐng)學(xué)生多讀，還要用心讀，讀進(jìn)去，讀深入，再讀出來，只有在這樣進(jìn)進(jìn)出出的讀中才能得到效果；其次是啟，教師應(yīng)該采取“淺入深出”、循序漸進(jìn)的策略啟發(fā)學(xué)生的思維，由已知導(dǎo)出未知從而提高語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)效性；再次是思，要跳出文本看文本，重視學(xué)生對(duì)文本的整體把握以及解讀后的提升；然后是畫，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生采用勾勾畫畫的方法，邊讀邊畫能夠及時(shí)記錄自己對(duì)文本的理解，便于學(xué)生把握信息積累心得；最后是品，在讀的基礎(chǔ)上，努力通過品來走進(jìn)作者的情感世界，領(lǐng)會(huì)課文的思想內(nèi)容和人文精神。

三、個(gè)性作文

篇（2）

1.葉先生認(rèn)為，語(yǔ)文是一種工具，是人們交際中不可缺少的工具。語(yǔ)文課不是政論課，不能離開教學(xué)目標(biāo)和自身的規(guī)律去進(jìn)行政治和道德信條的灌輸，但又不能忽視思想教育作用，而要根據(jù)學(xué)科性質(zhì)在教學(xué)過程中潛移默化地進(jìn)行。

2. 葉先生認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)目的就是幫助學(xué)生掌握語(yǔ)言文字這種工具，培養(yǎng)學(xué)生的接受能力和發(fā)表能力。接受和發(fā)表，表現(xiàn)在口頭上是“聽”和“說”，表現(xiàn)在書面上是“讀”和“寫”。聽、讀、說、寫同樣重要，要使學(xué)生在這四個(gè)方面都受到最好的訓(xùn)練。

3. 葉先生認(rèn)為，“教是為了達(dá)到不需要教”。語(yǔ)文不是歷史、地理一樣的知識(shí)課，不應(yīng)以講為主，而要提倡啟發(fā)誘導(dǎo)式和討論式教學(xué)方法，教師要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生積極探索和獨(dú)立解決問題的精神和習(xí)慣。

4. 葉先生強(qiáng)調(diào)：教材內(nèi)容要充滿積極向上的精神，并應(yīng)適合學(xué)生的生活實(shí)際和學(xué)習(xí)程度；課文的語(yǔ)言必須是規(guī)范的。課文只是舉例性質(zhì)，不應(yīng)絕對(duì)化。但聽、讀、說、寫訓(xùn)練則要盡可能地有比較嚴(yán)密的系統(tǒng)，循序漸進(jìn)。

5. 葉先生說：“口頭為‘語(yǔ)’，書面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。”“‘聽’、‘說’、‘讀’、‘寫’宜并重。”“因?yàn)樽x寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損。”葉老強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課應(yīng)該是口語(yǔ)和書面語(yǔ)并舉，聽說讀寫并重，并尖銳地指出：“重文輕語(yǔ)，有‘文’無‘語(yǔ)’，這個(gè)偏頗應(yīng)該糾正。”他明確地否定“語(yǔ)文是語(yǔ)言、文學(xué)”的解釋，認(rèn)為“‘文字’含意較‘文學(xué)’為廣，緣書面之‘文’不盡屬于文學(xué)也”。這就把語(yǔ)文課和文學(xué)課區(qū)別開來。

對(duì)核心教育思想“教是為了不教”的品讀

“教是為了達(dá)到不需要教”，這是葉圣陶語(yǔ)文教育思想的核心。

在教學(xué)活動(dòng)中，關(guān)于教師的作用，葉圣陶先生認(rèn)為：“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程。”換句話說，教學(xué)、教學(xué)，就是“教”學(xué)生“學(xué)”，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。葉圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：“教是為了不教。”

篇（3）

二、思想政治教育的重要性

很多人說我們今天的教育偏離了原有的軌道，只注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成了學(xué)習(xí)考試的工具，卻沒有教給學(xué)生情商，讓學(xué)生出了校門不能經(jīng)受困難的打擊。但是實(shí)際上不僅僅是情商的缺失，思想政治教育的缺失也使得我們的學(xué)生沒有較高的道德修養(yǎng)。教育的目的就是為了給社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，包括德、智、體、美、勞等各方面。一個(gè)人是不是人才不是看他有多高的知識(shí)水平，而是看他的知識(shí)水平是否和道德水平一樣高。只有這樣的人才才是優(yōu)良品而不是社會(huì)的危險(xiǎn)品。我們所指的危險(xiǎn)品是指那些擁有高學(xué)歷卻沒有好美德的人，這樣的人往往對(duì)社會(huì)的危害最大。所以我們?cè)诮探o學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，也要教給我們學(xué)生優(yōu)良的美德和高尚的道德。教育的最大的魔力之處就是能夠改變?nèi)藗兊乃枷耄@就不得不對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。如果沒有思想政治教育，那么教育教書育人的目的就只能完成教書那一部分，而永遠(yuǎn)完不成育人這一部分，也就只能成才而不能成人。所以思想政治教育在教學(xué)中至關(guān)重要！

三、理論聯(lián)系實(shí)際，尋找思想政治教育和語(yǔ)文教育相結(jié)合的方法

總結(jié)上文，我們可以把思想政治教育非比尋常的重要性和語(yǔ)文教育的特殊功能結(jié)合起來，從教科書、教師主體和學(xué)生主體三個(gè)方面來尋找思想政治教育和語(yǔ)文教育相結(jié)合的方法和途徑。

首先，教科書可以說是學(xué)生在學(xué)校里接觸的第一個(gè)“老師”，所以教科書的內(nèi)容就尤為重要。我們語(yǔ)文教科書選擇的內(nèi)容必須具備全面性、深刻性和新穎性三個(gè)特征。第一、我們選擇學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)文課文必須具備全面性，從縱向上看中國(guó)有五千年文明，在我國(guó)古代悠久的歷史長(zhǎng)河中有無數(shù)道德高尚的人物值得我們學(xué)習(xí)，也有無數(shù)發(fā)人深省的事件值得我們?nèi)シ此迹缈兹谧尷妫夏溉w等等。學(xué)習(xí)這些古代的事物既可以讓學(xué)生了解到我國(guó)的悠久的歷史文明，又可以讓學(xué)生從中學(xué)到高尚的道德品質(zhì)并且使課文不至于枯燥無味。同時(shí)也要著眼于眼前的事物，所選內(nèi)容要跟上時(shí)代。古代的事物畢竟離我們太過遙遠(yuǎn)，我們可以把眼前發(fā)生的事搬上語(yǔ)文課本，這樣離學(xué)生的生活比較近，學(xué)生的感觸就會(huì)比較深。例如我們可以選擇《感動(dòng)中國(guó)》中的人物和事件，把我們身邊發(fā)生的道德高尚的事件做為學(xué)習(xí)的榜樣。那么從橫向上來看，我們?cè)谶x擇課文時(shí)要盡量選擇不同類型的人物和事件，例如有反應(yīng)助人為樂品質(zhì)的事件、有反應(yīng)孝順品質(zhì)的人物、有反應(yīng)熱愛祖國(guó)品質(zhì)的人物等等。盡量把反應(yīng)不同類型的正面能量的人物和事都表現(xiàn)出來，來潛移默化的影響學(xué)生道德品質(zhì)。第二，我們選擇的語(yǔ)文課文必須具備深刻性，也就是獨(dú)特性。所選事件的影響擁有深刻性是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)后獲得發(fā)人深省的感悟，所選人物的特征擁有獨(dú)特性是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)后不致于直接拋到腦后。例如我們可以歌頌身殘志堅(jiān)的人的善良，以德報(bào)怨人的高尚等等。同時(shí)也可以突出人民對(duì)反面人物的憎惡來教育學(xué)生。所以語(yǔ)文課所選課文內(nèi)容不可草草了事，也不能事事都照搬，要有選擇的選擇。第三、語(yǔ)文課文所選內(nèi)容的新穎性，也就是時(shí)代性。在我們這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代很多東西容易很快過時(shí)跟不上時(shí)代潮流，我們的教科書也不例外。我們要跟上時(shí)代的發(fā)展，在學(xué)生有限的認(rèn)知范圍以內(nèi)選取能反映當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際的事件和人物。例如我們想要教給學(xué)生要孝順父母，古代的二十四孝的故事就不在適合出現(xiàn)在我們的語(yǔ)文教科書中了。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，二十四孝中有的故事就被人們認(rèn)為是愚孝，不再適合當(dāng)代平等的社會(huì)了。所以我們?cè)谶x取教材內(nèi)容時(shí)要注意這個(gè)問題，不能誤導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀.也要引導(dǎo)學(xué)生在做好事的時(shí)候要保護(hù)好自己，在自己有限的能力范圍之內(nèi)去幫助別人。這也符合我們今天社會(huì)提倡的人本主義價(jià)值觀。

篇（4）

朱自清是中國(guó)現(xiàn)代散文領(lǐng)域里成就很高的作家，但我們發(fā)現(xiàn)他還是現(xiàn)代中國(guó)一位出色的語(yǔ)文教育家。只是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我們總是無法擺脫朱自清是一位現(xiàn)代著名散文家的深刻影響，或者說朱自清大量的文學(xué)創(chuàng)作尤其是他在散文創(chuàng)作方面的成就多少有些掩蓋了他實(shí)際上相當(dāng)豐厚細(xì)致的語(yǔ)文教育思想。朱自清1920年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后先后在杭州第一師范、揚(yáng)州第八中學(xué)、吳淞中國(guó)公學(xué)、臺(tái)州六師、溫州第四中學(xué)、寧波四中等校任教，1925年-1932年任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授、系主任，1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨學(xué)校南遷，任昆明西南聯(lián)大中文系主任，其教育論著有與葉圣陶合著的《國(guó)文教學(xué)》、《精讀指導(dǎo)舉隅》、《略讀指導(dǎo)舉隅》、《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》和《語(yǔ)文拾零》等。我們把目光從他的散文作品轉(zhuǎn)移到他眾多的教育論著，明顯可以看到他的語(yǔ)文教育思想自成體系。我想：站在歷史的長(zhǎng)河中，以今天的眼光第一次審視作為語(yǔ)文教育家的朱自清，不斷地從各個(gè)方面來加深對(duì)他的教育思想的認(rèn)識(shí)，將十分有助于提高我們目前以及將來語(yǔ)文教育發(fā)展解決重大問題的自覺性。我們把朱自清關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容、教育方法方面的獨(dú)特主張和論述，總稱為朱自清的語(yǔ)文教育思想。本文不揣冒味，對(duì)此作一初步探討。

一、“使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高欣賞文學(xué)能力”的教育目的論

他在《古文學(xué)的欣賞》一文中相當(dāng)獨(dú)特地提出了語(yǔ)文教育的兩項(xiàng)目的，非常值得我們注意：一是選讀古書，了解、認(rèn)識(shí)和接受本國(guó)固有文化。二是以欣賞作為情感的操練，設(shè)身處地地欣賞古文學(xué)，弄清古文學(xué)的立場(chǎng)或揚(yáng)棄或清算，培養(yǎng)欣賞力和批判力。朱自清把語(yǔ)文教育的遠(yuǎn)大目標(biāo)確定在了解本國(guó)固有的燦爛文化，加強(qiáng)民族意識(shí)并以此提高學(xué)生欣賞文學(xué)的水平，這種觀念顯然區(qū)別于語(yǔ)文教育就是講授語(yǔ)文知識(shí)使學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)考試合格或者語(yǔ)文教育就是一種解析作家作品和語(yǔ)言現(xiàn)象的學(xué)術(shù)研究的一般觀念。朱自清這種對(duì)語(yǔ)文教育目的的嶄新揭示讓我們感覺到了他的一種具有特定意義對(duì)于前人的舉步跨越。他還認(rèn)為：中國(guó)人雖然需要現(xiàn)代化，但是中國(guó)人的現(xiàn)代化，得先知道自己才成。這表明朱自清正是一位獨(dú)尊本國(guó)固有文化的理論家。在他看來，本國(guó)固有文化遺產(chǎn)不僅是中國(guó)奔向未來的一個(gè)重要依據(jù)，而且也是語(yǔ)文教育必須把握的一個(gè)重要目的。在這方面，朱自清把語(yǔ)文教育獨(dú)特地理解為一種繼承文化遺產(chǎn)宏揚(yáng)民族精神的特殊行為，這顯然體現(xiàn)了他個(gè)人的特色。

朱自清所主張的“了解本國(guó)固有文化”是指津津有味地接受古文學(xué)的篇章字句、語(yǔ)體、詞匯、成語(yǔ)、風(fēng)格和技巧，設(shè)身處地地接受古代作家的寫作態(tài)度、喜怒哀樂愛惡欲。他認(rèn)為語(yǔ)文教育的最主要的目的是借助對(duì)古文學(xué)的了解來幫助青年人信古、學(xué)古。他說：“有些青年人以為古書古文學(xué)里的生活跟現(xiàn)代隔得太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得渺渺茫茫的，所以他們不能也不愿意接受這些……我想從頭說起，盡管社會(huì)組織不一樣、盡管意識(shí)形態(tài)不一樣，人情總還有不相遠(yuǎn)的地方，喜怒哀樂愛惡欲總還是喜怒哀樂愛惡欲，雖然對(duì)象不盡同，表現(xiàn)也不盡同”。[1]朱自清的這種見解清晰地指明語(yǔ)文教育的使命即要求我們把青年對(duì)我國(guó)固有的文化精萃的疏遠(yuǎn)變?yōu)閷?duì)它的親近。朱自清以為無論古今人物、人情總還有不相遠(yuǎn)的地方，人類的喜怒哀樂愛惡欲可以跨越歷史的長(zhǎng)河彼此仍可相互伸展，以此達(dá)到青年讀者與中國(guó)固有文化的思想精神的相互融合。朱自清著眼于古今情感上的聯(lián)系來親近、認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)固有文化，實(shí)際上是從方法途徑方面強(qiáng)調(diào)了在語(yǔ)文教育實(shí)踐中怎樣達(dá)到了解本國(guó)固有文化這一目的。

另一方面，朱自清又提出語(yǔ)文教育的另一重要目的就是讓學(xué)生接受文學(xué)，培養(yǎng)欣賞力，培養(yǎng)批判力。他說：“接受文學(xué)，我們有我們的立場(chǎng)。得弄清楚自己的立場(chǎng)，再弄清楚古文學(xué)的立場(chǎng)。所謂知己知彼，然后才能分別出那些是該揚(yáng)棄的，那些是該保留的……自己有立場(chǎng)，卻并不妨礙了解或認(rèn)識(shí)古文學(xué)，因?yàn)橐幻婵梢栽O(shè)身處地地為古人著想，一面還是可以回到自己立場(chǎng)上批判的。……這‘設(shè)身處地’是欣賞的重要的關(guān)鍵，也就是所謂‘感情移入’。”[2]這段話今天看來似乎相當(dāng)普通，但其體會(huì)切身，因而其意義也就不同尋常。它指出了欣賞的首要問題是解決立場(chǎng)，并且作品的立場(chǎng)和讀者閱讀時(shí)自我的立場(chǎng)更不能混為一談。這里清楚地說明以堅(jiān)定的立場(chǎng)和批判力對(duì)待文學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)能力的第一要義。這種說法反映出欣賞能力培植的關(guān)鍵又在于對(duì)作品的感情移入即設(shè)身處地地體味原來作家作品的喜怒哀樂。這樣特殊的意義，理應(yīng)真正深刻地通過語(yǔ)文教育的課堂介紹給自己的學(xué)生，讓這些體現(xiàn)中國(guó)最主要的文化歷史內(nèi)涵的作品從培養(yǎng)學(xué)生的欣賞力批判力的角度出發(fā)給學(xué)生留下最深刻的印象。倘若真正著眼于發(fā)掘?qū)W生欣賞文學(xué)的能力，那么朱自清的這些見解是頗為嶄新的。

篇（5）

中圖分類號(hào):H09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2009)08(c)-0126-01

張志公(1918――1997)是我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家,語(yǔ)文教育家。他從事語(yǔ)言研究和教學(xué)50余年,為中國(guó)語(yǔ)文教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他的語(yǔ)文教育思想豐厚而深邃,涉及到語(yǔ)文教學(xué)的方方面面,很多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行了全方位的研究,本文收集了20世紀(jì)90年代以來中文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中的CNKI學(xué)術(shù)期刊、維普數(shù)據(jù)的有關(guān)張志公語(yǔ)文教育思想的研究文獻(xiàn),統(tǒng)計(jì)到的有關(guān)文獻(xiàn)共88篇。從統(tǒng)計(jì)的文獻(xiàn)來看,對(duì)張志公語(yǔ)文教育思想的主要有以下5個(gè)關(guān)注點(diǎn):語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和功能,語(yǔ)文教學(xué)改革,語(yǔ)文教材的編寫,作文教學(xué)觀,教學(xué)語(yǔ)法與修辭觀。下面就對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行一個(gè)較全面的綜述。

一、語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和功能

“語(yǔ)文是工具,進(jìn)行思維和交流思想的工具,是學(xué)習(xí)文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的工具,是進(jìn)行各項(xiàng)工作的工具。”這不僅指出了語(yǔ)文這門工具與一般勞動(dòng)工具的相同性,也指出了其特殊性,這也是現(xiàn)行語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的定義“工具性與人文性的統(tǒng)一”的雛形。“工具性”的提出強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文應(yīng)該重視其根本的知識(shí)和能力。但是“工具論”對(duì)知識(shí)和能力的過分強(qiáng)調(diào),卻忽略了語(yǔ)言文字所承載的人的情感、意識(shí)、道德、美感以及價(jià)值觀等豐富的內(nèi)涵。在語(yǔ)文功能的論述中,張志公認(rèn)為語(yǔ)文是最具智力價(jià)值的學(xué)科,語(yǔ)文內(nèi)部的思維結(jié)構(gòu)和智力結(jié)構(gòu)想當(dāng)完善,蘊(yùn)含了豐富的創(chuàng)造性,兼具探索性和審美性。“學(xué)以致用”的實(shí)用觀點(diǎn),也是張志公語(yǔ)文是“特殊工具”的延伸。

二、語(yǔ)文教學(xué)改革

1.文教育的現(xiàn)代化、科學(xué)化。這是張志公在上個(gè)世紀(jì)60年代提出的研究課題,概括起來有以下幾點(diǎn):對(duì)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化、現(xiàn)代化要有正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)態(tài)度;進(jìn)行科學(xué)研究、減少盲目性;語(yǔ)文訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)有規(guī)格、有標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)有一個(gè)科學(xué)的序列,教學(xué)內(nèi)容要現(xiàn)代化;教學(xué)方法要科學(xué)化、現(xiàn)代化。語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)代化首先是語(yǔ)文教學(xué)思想的現(xiàn)代化,再是語(yǔ)文教學(xué)要求和教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化。語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)性,則是教學(xué)實(shí)踐在多大程度上符合教學(xué)語(yǔ)文的規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的內(nèi)容也包括了教育觀念,教學(xué)要求,教學(xué)目的,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)方法。2.語(yǔ)文素質(zhì)教育。《張志公與語(yǔ)文素質(zhì)教育》一文中指出語(yǔ)文素質(zhì)教育因素主要表現(xiàn)在主張語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育,重視聽說能力的訓(xùn)練,要端正學(xué)習(xí)態(tài)度,培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,要發(fā)揮學(xué)生的主體作用,要全方位開放。張志公提出語(yǔ)文教育還應(yīng)當(dāng)重視文學(xué)教育,他認(rèn)為學(xué)文學(xué)有助于發(fā)展學(xué)生的形象思維,提高學(xué)生的聯(lián)想能力,想象能力和創(chuàng)造性思維能力。3.語(yǔ)文教材的編寫。張志公主編的初中《語(yǔ)文》教材,創(chuàng)造了實(shí)用語(yǔ)文能力的訓(xùn)練和文學(xué)作品欣賞能力的訓(xùn)練的雙線推進(jìn)結(jié)構(gòu)。同時(shí)他也主張將文言課文的學(xué)習(xí)納入文學(xué)教育序列。這樣的教材結(jié)構(gòu)方式比較全面的揭示了語(yǔ)文能力的內(nèi)涵,也便于合理設(shè)計(jì)語(yǔ)文能力培養(yǎng)與訓(xùn)練序列。重視語(yǔ)文知識(shí)的先導(dǎo)作用,即語(yǔ)法等,在能力訓(xùn)練上也科學(xué)求實(shí),設(shè)計(jì)了閱讀訓(xùn)練,寫作訓(xùn)練,口頭表達(dá)能力訓(xùn)練。4.作文教學(xué)觀。《張志公先生對(duì)作文的貢獻(xiàn)》一文中,孫移山認(rèn)為張志公對(duì)作文教學(xué)主要有三點(diǎn)貢獻(xiàn):一是強(qiáng)調(diào)實(shí)用性;二是倡導(dǎo)段落教學(xué);三是重視語(yǔ)言訓(xùn)練。而李躍平在他的《張志公對(duì)作文教學(xué)中存在問題的對(duì)策思考》一文中對(duì)其作文教學(xué)思想做了更加詳細(xì)的闡述,針對(duì)教師的命題作文限制學(xué)生思路,張先生提出:一是訓(xùn)練基本功,做到“辭達(dá)意明”要著重運(yùn)用語(yǔ)言的基本功,同時(shí)注重學(xué)生的思維訓(xùn)練;二是打開思路,養(yǎng)成自覺思維的習(xí)慣,主要是要求學(xué)生寫實(shí),同時(shí)教學(xué)生讀好的文章;三是感受成功,讓學(xué)生快樂作文,這是針對(duì)作文評(píng)價(jià)體系提出的。施平在他的《張志公作文教學(xué)思想初探》文中提出了“多方面發(fā)展言語(yǔ)能力”:不僅要系統(tǒng)的讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí),也要進(jìn)行閱讀教學(xué),說話教學(xué),提高學(xué)生聽說讀寫的能力。5.教學(xué)語(yǔ)法和修辭觀。張志公先生對(duì)教學(xué)語(yǔ)法提出的‘精要、好懂、管用’六個(gè)字的要求,寫進(jìn)了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱,一直是中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)奉行的原則。”[1]而王洪江在他的《張志公后期語(yǔ)法思想給我們的啟迪》一文中,則主要是就張志公后期的語(yǔ)法思想結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)法教學(xué)中出現(xiàn)的“淡化語(yǔ)法”等現(xiàn)狀提出的現(xiàn)行教學(xué)語(yǔ)法系統(tǒng)改革的必要性、可能性以及必然性做出的分析。張志公也是將“修辭”這一古老而又年輕的課題清晰地融入到語(yǔ)文教學(xué)中的第一人。在他主編的《漢語(yǔ)》課本第六冊(cè)設(shè)了“修辭”一編。“這不僅在我國(guó)史無前例,就是在全世界也絕無僅有。”[2]為了解決教師的修辭教學(xué),他又專門主編了一冊(cè)修辭編的《教學(xué)參考書》。“當(dāng)時(shí)它不但統(tǒng)一了全國(guó)初中教師德修辭教學(xué)進(jìn)度,深化了教師的修辭知識(shí),開闊了教師的修辭視野,解決了教師修辭教學(xué)忠的答疑解惑,而且更重要的是普及了上千萬初中學(xué)生的修辭知識(shí)。”[3]

綜上所述,近幾年對(duì)張志公語(yǔ)文教育思想的研究達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨群蜕疃取Ｏ嚓P(guān)文獻(xiàn),林林總總,從不同角度不同層面全面地張志公語(yǔ)文教育思想做了研究,但從客觀來講,研究還存在以下的問題:第一,張志公在語(yǔ)文知識(shí)教育方面,教學(xué)語(yǔ)法研究較多,但是修辭等其他語(yǔ)文知識(shí)的研究還不是很多,只是在有關(guān)文獻(xiàn)中略微帶過。第二,將張志公的語(yǔ)文教育思想與當(dāng)前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀相結(jié)合,只是提出了問題,如“淡化語(yǔ)法”等,但很少有可操作性,建設(shè)性的解決方案提出。希望在以后的研究中,能有更多關(guān)于研究張志公語(yǔ)文教育思想的作品問世,進(jìn)一步推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革。

作者單位:西南大學(xué)文學(xué)院

作者簡(jiǎn)介:劉婷(1985-),女,四川儀隴人,現(xiàn)為西南大學(xué)文學(xué)院課程與教學(xué)論研究生。

參考文獻(xiàn):

篇（6）

一、陶行知的語(yǔ)文教育思想

陶行知先生的語(yǔ)文教育思想是建立在生活教育理論上的，他認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文是為生活服務(wù)的，是為了“向前向上的”生活。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，必須學(xué)習(xí)具有生活的內(nèi)容。他批判傳統(tǒng)教育為了識(shí)字而識(shí)字，為了讀書而讀書。在語(yǔ)文教學(xué)中，他提倡運(yùn)用符合生活的方法，提出了“生活即教育”的思想，倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”。[1]

陶行知先生還指出兒童有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，但這創(chuàng)造的萌芽卻被傳統(tǒng)教育扼殺了，因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)沒有根植在生活的舞臺(tái)之上。因此他提出了針對(duì)傳統(tǒng)教育的“六大解放”，一是解放兒童的眼睛；二是解放兒童的頭腦；三是解放兒童的雙手；四是解放兒童的嘴巴；五是解放兒童的空間；六是解放兒童的時(shí)間。陶行知提出學(xué)生創(chuàng)造能力時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造精神。“在教育界有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造的教育家；有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物。”因此，教師要如其中所說，爭(zhēng)做創(chuàng)造、開辟的教育家，做第一流的人物，教師要帶領(lǐng)學(xué)生一起去開發(fā)創(chuàng)造的沃土。

二、 陶行知語(yǔ)文教育思想對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的啟示

1.陶行知先生的語(yǔ)文教育思想極為豐富，對(duì)我們今天的語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

以生活教育理論，構(gòu)建大語(yǔ)文教學(xué)觀

陶行知先生的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教、學(xué)、做合一”的理論，使每位語(yǔ)文教師明白，語(yǔ)文教學(xué)不是在封閉的有限的環(huán)境中進(jìn)行的，它是在開放的、無限的時(shí)空中實(shí)施的。

1.1語(yǔ)文教學(xué)要與學(xué)生的生活世界相聯(lián)系

根據(jù)陶行知先生的“生活即教育”的思想，語(yǔ)文教學(xué)要與學(xué)生的生活溝通，教學(xué)內(nèi)容不能超出兒童的經(jīng)驗(yàn)和范圍，要考慮兒童的興趣和需要。教師設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，盡可能地創(chuàng)設(shè)情境，還原生活，使學(xué)生在身臨其境中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)。特別是低年級(jí)學(xué)生，他們的生活經(jīng)驗(yàn)不豐富，如果脫離了生活背景去進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的話，往往事倍功半。教師可利用網(wǎng)絡(luò)信息資源或?qū)嵨铮瑥亩せ钤趯W(xué)生頭腦中積累的生活信息組塊。這樣語(yǔ)文知識(shí)就通俗易懂了。

1.2語(yǔ)文教學(xué)要與社會(huì)生活相聯(lián)系

根據(jù)陶行知提出的“社會(huì)即學(xué)校”的思想，我們的語(yǔ)文教學(xué)要充分挖掘社會(huì)生活的教學(xué)資源，拓展語(yǔ)文教學(xué)渠道。課堂教學(xué)不是語(yǔ)文教學(xué)的唯一途徑，利用社會(huì)生活的教學(xué)資源進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)又是一個(gè)新途徑。教師盡可能創(chuàng)設(shè)條件，突破時(shí)空，讓學(xué)生參與社會(huì)生活，走進(jìn)社會(huì)生活中去觀察，動(dòng)腦學(xué)習(xí)。所以，語(yǔ)文教師要構(gòu)建“大語(yǔ)文教學(xué)觀”。語(yǔ)文教學(xué)要跳出書本、跨出課堂、走出校園；學(xué)生既要學(xué)書本知識(shí)，又要學(xué)社會(huì)生活知識(shí)，這正體現(xiàn)了陶行知先生的生活教育理論。

2.以創(chuàng)造論，構(gòu)建創(chuàng)新教學(xué)觀

陶行知提出了著名的“解放兒童的創(chuàng)造力”的號(hào)召，語(yǔ)文教學(xué)值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)真正做到“六大解放”。

2.1解放兒童的頭腦，使他們能想

小學(xué)課本中精心選用的課文中，有很多給小讀者留下了想象的空間，教師在課堂上不厭其煩地講解，往往會(huì)消耗學(xué)生想象的時(shí)間，這是得不償失的。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生去多讀，養(yǎng)成邊讀邊想象的習(xí)慣。讓學(xué)生自由地在想象王國(guó)中遨游，語(yǔ)文老師要清醒地認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生的想象力與學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)是一樣重要的。

2.2解放兒童的雙手，使他們能干

語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的眼睛、嘴巴、耳朵、大腦使用比較多，而雙手僅僅是舉手而已。如何在語(yǔ)文教學(xué)中解放兒童的雙手，讓學(xué)生的雙手也能真正地參與到語(yǔ)文學(xué)習(xí)上來呢？解放兒童的雙手，讓他們?cè)谡Z(yǔ)文課上動(dòng)起手來，往往能起到“ 它山之石可攻玉 ”的教學(xué)效果。

2.3解放兒童的眼睛，使他們能看

兒童的眼睛是純真的，應(yīng)該讓每一個(gè)學(xué)生都有一雙去偽求真的眼睛。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要積極營(yíng)造求真務(wù)實(shí)的語(yǔ)文課堂氛圍，不能盲從教師，迷信教材。當(dāng)學(xué)生在課堂上發(fā)現(xiàn)老師的板書有錯(cuò)別字時(shí)，應(yīng)該讓他們大膽地提出。教師不能顧及自己的尊嚴(yán)去呵斥他們，應(yīng)該對(duì)大膽提出錯(cuò)誤的同學(xué)加以表?yè)P(yáng)，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到在真理面前人人平等。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中，學(xué)生要善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)。[2]

2.4解放兒童的嘴，讓他們談

隨著新課程的實(shí)施，語(yǔ)文課堂上讓學(xué)生說的機(jī)會(huì)多了，口語(yǔ)交際提高了學(xué)生說話的能力。但課堂上學(xué)生問的機(jī)會(huì)并不多。有“問”的自由才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，教師要關(guān)注學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生善于問的習(xí)慣。生活教育理論提出以問題為中心的教學(xué)。在語(yǔ)文教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的習(xí)慣，還要在語(yǔ)文教學(xué)中教會(huì)學(xué)生質(zhì)疑問難的方法。

2.4解放兒童的空間，使他們擴(kuò)大眼界

語(yǔ)文教學(xué)中，不能僅僅囿干課堂，要根據(jù)課文內(nèi)容的特點(diǎn)，讓學(xué)生走出課堂來豐富語(yǔ)文知識(shí)。比如上語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)課時(shí)，就應(yīng)該讓他們?cè)诖笞匀弧⒃谏鐣?huì)里擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，取得豐富的學(xué)問。帶領(lǐng)學(xué)生到街上、商店前的廣告標(biāo)語(yǔ)中找出錯(cuò)別字；帶領(lǐng)學(xué)生去春游、秋游，欣賞祖國(guó)的大好河山，感受祖國(guó)的悠久歷史和燦爛文化……

篇（7）

蔣仲仁一貫主張：“語(yǔ)文教學(xué)即語(yǔ)言教學(xué)。”[1]語(yǔ)言既包括口頭語(yǔ)言，也包括書面語(yǔ)言，語(yǔ)文教學(xué)即口頭語(yǔ)言與書面語(yǔ)言的教學(xué)。明確語(yǔ)文教學(xué)即語(yǔ)言教學(xué)，是保障語(yǔ)文課程品質(zhì)的根本前提。語(yǔ)言是人們交際的工具和思維的工具，語(yǔ)文教得好不好，要看學(xué)生能不能熟練地運(yùn)用語(yǔ)文這個(gè)工具。蔣仲仁并不否認(rèn)語(yǔ)文教學(xué)與思想品德培養(yǎng)的密切聯(lián)系，但認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)中的思想品德教育絕不能脫離語(yǔ)言運(yùn)用。在論及文學(xué)教育時(shí)，蔣仲仁強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教材里選入文學(xué)作品，為的也是教語(yǔ)文，教學(xué)的價(jià)值還是教學(xué)生把文章讀懂，把文章寫通。

蔣仲仁非常重視語(yǔ)言和思維的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)發(fā)展語(yǔ)言和發(fā)展思維緊密聯(lián)系的原則是語(yǔ)文教學(xué)的首要的基本的原則。“如果忽視了語(yǔ)言和思維緊密聯(lián)系的原則，專摳文字，死記硬背，勢(shì)必事與愿違，達(dá)不到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。”[2]同時(shí)，蔣仲仁也指出，思維和語(yǔ)言不是一回事，語(yǔ)言的特殊性決定了同一的思維內(nèi)容會(huì)有不同的語(yǔ)言形式。在不同的語(yǔ)種之間、同一語(yǔ)種的不同發(fā)展階段里、民族共同語(yǔ)和方言之間、語(yǔ)言應(yīng)用的不同場(chǎng)合，同一的思維內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形式是不同的。思維和語(yǔ)言既相聯(lián)系又相區(qū)別，由此產(chǎn)生了語(yǔ)言的共同性和特殊性。

蔣仲仁主張語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該遵循漢語(yǔ)的發(fā)展變化規(guī)律。語(yǔ)言是隨著人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)而不斷發(fā)展變化的。“語(yǔ)言向前發(fā)展了，如果語(yǔ)文教學(xué)還是故步自封，不能培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言這個(gè)工具來適應(yīng)發(fā)展著的社會(huì)的需要，那就會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的失敗。”[3]關(guān)于文言文，一些人認(rèn)為，文言文的學(xué)習(xí)有利于繼承民族文化遺產(chǎn)，也有利于幫助學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)，對(duì)此，蔣仲仁不以為然。他論證指出，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該建立在漢語(yǔ)不斷發(fā)展和進(jìn)步的觀點(diǎn)之上，基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)。蔣仲仁還強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教育不僅要適應(yīng)語(yǔ)言的發(fā)展，還要促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展。

長(zhǎng)期以來，人們對(duì)“語(yǔ)文涉及什么”的認(rèn)識(shí)遮蔽了“語(yǔ)文該教什么”的問題。語(yǔ)言材料涉及的內(nèi)容包羅萬象，“大語(yǔ)文”的旗號(hào)自然就具有較強(qiáng)的蠱惑性，“綜合性”自然也就容易被作為語(yǔ)文課程性質(zhì)的標(biāo)簽。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)文在學(xué)校教育中成為一門獨(dú)立的課程，與其他課程的區(qū)別在于：其他課程教的是語(yǔ)言承載的內(nèi)容，而語(yǔ)文課程的獨(dú)特意義在于不僅教語(yǔ)言的內(nèi)容，而且教語(yǔ)言的形式，更重要的是教語(yǔ)言形式與語(yǔ)言內(nèi)容的轉(zhuǎn)換關(guān)系。我們絕不能因強(qiáng)調(diào)“綜合性”而弱化“語(yǔ)言教學(xué)”這個(gè)根本任務(wù)。“要想真正使語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵不斷豐富，真正使語(yǔ)文教學(xué)抗拒著非語(yǔ)文化的影響，真正走屬于語(yǔ)文教學(xué)本身的正路子，就必須走‘小語(yǔ)文’化的科學(xué)之路。”[4]所謂“小語(yǔ)文”，歸根結(jié)底是以“語(yǔ)言教學(xué)”為核心的語(yǔ)文。

二、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的路徑：“自覺地運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)律指導(dǎo)語(yǔ)言實(shí)踐”

蔣仲仁認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)習(xí)要堅(jiān)持語(yǔ)言實(shí)踐與語(yǔ)言規(guī)律相結(jié)合。思維反映的客觀存在具有無限性，所以思維的結(jié)果具有無限性，而思維的過程所依照的規(guī)律具有相對(duì)的有限性；同樣，語(yǔ)言的運(yùn)用過程及其結(jié)果具有無限性，而語(yǔ)言規(guī)律具有相對(duì)的有限性。蔣仲仁指出，思維和語(yǔ)言的這種無限性和有限性，應(yīng)該作為研究語(yǔ)文教學(xué)的依據(jù)――依據(jù)語(yǔ)言的無限性，要廣泛攝取；依據(jù)語(yǔ)言的有限性，要掌握規(guī)律。他提出語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有兩個(gè)基本路徑，其一是從語(yǔ)言綜合運(yùn)用的范例學(xué)習(xí)，其二是從語(yǔ)言分析研究得出的規(guī)律學(xué)習(xí)，要堅(jiān)持兩條腿走路。“在語(yǔ)言教學(xué)中既要注意廣泛的攝取，也要注意規(guī)律的掌握。”[5]蔣仲仁說，這些年來，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，先是專重前者，無視后者，是一條腿走路；后來有了改進(jìn)，可是重視前者，輕視后者，是一跛一跛地瘸著腿走路。

蔣仲仁呼吁要運(yùn)用語(yǔ)言科學(xué)的研究成果指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)。他指出：“應(yīng)該用系統(tǒng)的有程序的教學(xué)來代替自個(gè)兒的暗中摸索，用自覺地運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)律指導(dǎo)語(yǔ)言實(shí)踐來代替不自覺地神而明之地從事語(yǔ)言實(shí)踐。”[6]作為五十年代漢語(yǔ)、文學(xué)分科教學(xué)探索的親歷者，蔣仲仁對(duì)分科教學(xué)給予了充分肯定，他指出這個(gè)重大改革的意義在于“語(yǔ)文教學(xué)向科學(xué)化邁進(jìn)了一步”[7]。時(shí)至改革開放后，蔣仲仁仍提出編輯兩套語(yǔ)文教材的設(shè)想，范文選讀的教材和語(yǔ)言知識(shí)的教材分別自成體系，又相互聯(lián)系。

語(yǔ)文作為學(xué)校中的一門課程，“既包含一個(gè)民族的語(yǔ)言系統(tǒng)和規(guī)則（即狹義的語(yǔ)言）的學(xué)習(xí)，又包含按照這一語(yǔ)言系統(tǒng)和規(guī)則所進(jìn)行的言語(yǔ)行為（讀、寫、聽、說）的訓(xùn)練以及按照這一語(yǔ)言系統(tǒng)和規(guī)則形成的言語(yǔ)作品的學(xué)習(xí)”[8]。借用語(yǔ)言學(xué)家克拉申提出的“學(xué)得”和“習(xí)得”一對(duì)概念，學(xué)校中語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，既包含“習(xí)得”，也包含“學(xué)得”。學(xué)校語(yǔ)文課程與生活中其他場(chǎng)合的語(yǔ)言學(xué)習(xí)相比，其特殊性就在于包含著“學(xué)得”。我國(guó)古人所說的“讀書破萬卷，下筆如有神”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，深刻揭示了語(yǔ)言“習(xí)得”的重要作用，而現(xiàn)代語(yǔ)文教育在堅(jiān)持重視“習(xí)得”的同時(shí)，還應(yīng)充分重視“學(xué)得”對(duì)“習(xí)得”的指引作用。“淡化語(yǔ)文知識(shí)”的呼聲，本質(zhì)上是漠視“學(xué)得”的作用，在一定意義上是語(yǔ)文教育發(fā)展歷史的倒行逆施，“語(yǔ)文知識(shí)”重返語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)則是一種撥亂反正。至于教材是分編還是合編，倒不是根本問題，《國(guó)文百八課》就樹立了合編教材的典范。引入語(yǔ)言科學(xué)研究的新成果，特別是語(yǔ)用學(xué)的研究成果，重構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)體系，是當(dāng)代語(yǔ)文教育研究界的歷史重任。

三、語(yǔ)文教學(xué)的方法：“從語(yǔ)文、漢語(yǔ)文出發(fā)”

蔣仲仁認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的方法，取決于語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的規(guī)律。他說：“語(yǔ)文科的教學(xué)工作、教材工作、研究工作都要從語(yǔ)文、漢語(yǔ)文出發(fā)，都要熟悉語(yǔ)文，熟悉漢語(yǔ)文，熟悉語(yǔ)文科的教學(xué)內(nèi)容。”[9]換句話說，語(yǔ)文教學(xué)方法的探討，既要遵循語(yǔ)言的一般規(guī)律，也要遵循漢語(yǔ)文的獨(dú)特規(guī)律。遵循語(yǔ)言的一般規(guī)律，語(yǔ)文教學(xué)就要基于語(yǔ)言的工具性，注重語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)踐。遵循漢語(yǔ)文的獨(dú)特規(guī)律，語(yǔ)文教學(xué)就要基于漢語(yǔ)在語(yǔ)音、文字、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法等方面的獨(dú)特性開展教學(xué)，尤其要注意漢語(yǔ)的發(fā)展變化。

蔣仲仁強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言是工具，工具的價(jià)值在于運(yùn)用，所以語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)踐。他說，不從語(yǔ)文科是工具學(xué)科的這個(gè)性質(zhì)出發(fā)，不重視運(yùn)用語(yǔ)文這個(gè)工具的實(shí)踐，語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量就不能切實(shí)有效地提高。他以體育課的教學(xué)進(jìn)行類比，提出：“重視實(shí)踐，重視實(shí)踐的組織和指導(dǎo)，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)適應(yīng)工具學(xué)科這個(gè)性質(zhì)的一個(gè)基本原則。”[10]教師的教，就是教學(xué)生怎樣學(xué)，教師不僅要教學(xué)生學(xué)會(huì)什么，而且要教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。“用個(gè)比喻的說法，教人打獵，不在于給人以多少獵物，而在于給人以獵槍。”[11]教師在語(yǔ)文教學(xué)中不能滿足于知識(shí)的傳授，而要積極發(fā)揮“導(dǎo)”的作用，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這個(gè)由知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)化。

在語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)方面，蔣仲仁均根據(jù)漢語(yǔ)的獨(dú)特規(guī)律，提出了自己的教學(xué)主張。在識(shí)字教學(xué)方面，他呼吁重視漢語(yǔ)拼音的教學(xué)，對(duì)黑龍江“注音識(shí)字，提前讀寫”的實(shí)驗(yàn)給予了充分的肯定。在課文教學(xué)方面，他重視朗讀和背誦，強(qiáng)調(diào)反復(fù)吟味作者的語(yǔ)言有利于增加自己的語(yǔ)言儲(chǔ)備。在課外閱讀方面，他重視讀與寫的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教師要善于推薦書目，善于組織合作，善于解答疑問。在寫作教學(xué)方面，蔣仲仁提出要像學(xué)習(xí)畫畫一樣苦練基本功，寫作要從“寫生”起步，“寫生”又要從“工筆”入手。在口語(yǔ)教學(xué)方面，他認(rèn)為社會(huì)的現(xiàn)代化要求重視口頭語(yǔ)言，要“出口成章”，“作文教學(xué)”應(yīng)該重視賦予新內(nèi)涵――說寫訓(xùn)練。

在當(dāng)前的課程改革實(shí)踐中，彰顯學(xué)生主體地位，發(fā)揮學(xué)生主體作用的理念已經(jīng)深入人心，但還存在著無視具體教學(xué)內(nèi)容，盲目推行某種教學(xué)模式的傾向。教無定法，并非意味著教師選擇教學(xué)方法就可以隨意所欲。“語(yǔ)文實(shí)踐的基本方式有三種，即積累、訓(xùn)練、體悟。”[12]語(yǔ)言材料的豐富靠積累，語(yǔ)言能力的提高靠訓(xùn)練，語(yǔ)言情意的形成靠體悟。從教學(xué)設(shè)計(jì)的思路上說，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容決定教學(xué)方法，而從教學(xué)實(shí)施效果上說，教學(xué)方法的適宜性又制約著教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)以至教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。語(yǔ)文教師只有從漢語(yǔ)文自身的規(guī)律出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的規(guī)律，才能選取適應(yīng)的教學(xué)方法。

四、語(yǔ)文教師的素質(zhì)：“首先是‘語(yǔ)文’，然后是‘教學(xué)’”

蔣仲仁特別注重語(yǔ)文教師的素質(zhì)。作為教育家，蔣仲仁當(dāng)然重視對(duì)教學(xué)規(guī)律的研究，但他尤為強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師要具有扎實(shí)的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)。他認(rèn)為，一門學(xué)科的教學(xué)，學(xué)科的自身內(nèi)容和教學(xué)的方法都應(yīng)重視，既要注重“教學(xué)”規(guī)律，又要注重“語(yǔ)文”本身，但方法取決于內(nèi)容，所以他呼吁：“首先是‘語(yǔ)文’，然后是‘教學(xué)’。”[13]語(yǔ)文教師要特別注重語(yǔ)文水平的提高。關(guān)于語(yǔ)文教師的語(yǔ)文水平，蔣仲仁主要強(qiáng)調(diào)了以下兩個(gè)方面。

第一，語(yǔ)文教師要掌握扎實(shí)的語(yǔ)文知識(shí)。知識(shí)是課程的基礎(chǔ)，語(yǔ)文教學(xué)不能沒有知識(shí)。“教學(xué)中有些東西也不能一下子全都教給學(xué)生，可是教師心里得自己明白。”[14]語(yǔ)文教師自己掌握扎實(shí)的語(yǔ)文知識(shí)，才能在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的過程中由混沌走向自覺。語(yǔ)言的發(fā)展不僅出現(xiàn)新的語(yǔ)言現(xiàn)象，而且遵循一定的規(guī)律，顯出一定的趨勢(shì)，所以蔣仲仁還注意到語(yǔ)文教師教育課程內(nèi)容的更新，他說：“語(yǔ)文教育既要教給學(xué)生足夠應(yīng)用的現(xiàn)代漢語(yǔ)，還要教給語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。對(duì)師范院校的學(xué)生應(yīng)該這樣要求，讓他們畢業(yè)之后在工作實(shí)踐中時(shí)時(shí)注意語(yǔ)言的發(fā)展變化，求得適應(yīng)，求得教育效果的提高。”[15]

第二，語(yǔ)文教師要具備過硬的語(yǔ)文能力。蔣仲仁十分注重教師“下水”，強(qiáng)調(diào)教師寫作教學(xué)要“下水”，進(jìn)而指出，語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)方面，教師都應(yīng)該“下水”――鼓勵(lì)學(xué)生多讀書，教師自己就要多讀；鼓勵(lì)學(xué)生勤查字典工具書，教師自己就要勤查；指導(dǎo)學(xué)生說話，教師自己就要把話說好。教師“下水”的意義，一方面在于教師的“身教勝于言傳”，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)起到示范作用；另一方面在于教師親自體驗(yàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中的甘苦，這個(gè)親身體驗(yàn)就是教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的寶貴依據(jù)。

語(yǔ)文課程應(yīng)該是開放而富有活力的，語(yǔ)文教師應(yīng)成為課程的積極開發(fā)者。“沒有豐富、完整的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展必然遭遇前提性、基礎(chǔ)性的缺失，甚至不可能建構(gòu)系統(tǒng)、合用的語(yǔ)文課程知識(shí)。”[16]當(dāng)前，教師教育課程改革正積極推行，教育類課程受到了前所未有的重視，但要防止陷入“此消彼長(zhǎng)”的怪圈，在強(qiáng)化教育類課程的同時(shí)弱化關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的課程。我們認(rèn)為，語(yǔ)文教師應(yīng)具備的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)包括五個(gè)層次：一是關(guān)于語(yǔ)言基本規(guī)律的知識(shí)，即漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、普通語(yǔ)言學(xué)；二是關(guān)于言語(yǔ)作品規(guī)律的知識(shí)，即文章學(xué)、文藝學(xué)；三是關(guān)于言語(yǔ)活動(dòng)規(guī)律的知識(shí)，即口語(yǔ)學(xué)、閱讀學(xué)、寫作學(xué)；四是關(guān)于語(yǔ)言思維規(guī)律的知識(shí)，姑且稱之為語(yǔ)文思維學(xué)；五是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律的知識(shí)，姑且稱之為語(yǔ)文學(xué)習(xí)學(xué)。同時(shí)，語(yǔ)文教師還要有過硬的語(yǔ)文能力，做學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的示范者，語(yǔ)文教師教育中要積極培養(yǎng)聽說讀寫的實(shí)踐能力。

綜上，語(yǔ)文教學(xué)即語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)要遵循語(yǔ)言自身的規(guī)律，堅(jiān)持語(yǔ)言實(shí)踐與語(yǔ)言規(guī)律相結(jié)合，用語(yǔ)言規(guī)律指導(dǎo)語(yǔ)言實(shí)踐。語(yǔ)文教師要善于學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)言的規(guī)律，具備過硬的語(yǔ)文能力，才能勝任語(yǔ)文教學(xué)，推進(jìn)語(yǔ)文課程改革。這就是蔣仲仁先生的語(yǔ)文教育思想帶給我們的啟示。

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篇（8）

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）

13—0076—01

儒家思想是中國(guó)文化的一座寶庫(kù)。儒家文化既是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化中的精髓。在我國(guó)封建社會(huì)中，以“四書”“五經(jīng)”為核心的儒經(jīng)教育一統(tǒng)千古，對(duì)中國(guó)的思想、文化以及傳統(tǒng)語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深厚久遠(yuǎn)的影響，它決定了歷代文人的人生觀、價(jià)值觀。在當(dāng)今的中學(xué)語(yǔ)文教育中，儒家文章仍占有一席之地，影響著當(dāng)代的讀書人。當(dāng)今初中語(yǔ)文和高中語(yǔ)文教材中，儒家文章始終占有一定的比例，從各個(gè)方面影響著受教育者。

1.注重思想道德教育。我國(guó)傳統(tǒng)教育的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是把思想道德教育放在首位。一部《論語(yǔ)》講思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容最多，其核心是“仁”。“仁以為己任，不亦重乎？任重而道遠(yuǎn)，不亦遠(yuǎn)乎？”（《季氏將伐顓臾》）。孔子認(rèn)為作為季氏的家臣，冉有和季路義不容辭地應(yīng)制止季氏發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)這種不仁不義的行為。文章第三段，孔子再次駁斥冉有時(shí)提出了自己的政治主張：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”可見，其政治主張是實(shí)行禮治，以德服人。《大學(xué)》中的“修身齊家治國(guó)平天下”，孟子的“舍生取義”（《魚我所欲也》），都是重視思想道德教育的體現(xiàn)。節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》的《大道之行也》提出執(zhí)政者施行以“仁”為核心的“大道”，從而達(dá)到“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”， “外戶而不閉”的“大同”社會(huì)。《寡人之與國(guó)也》（選自《孟子·梁惠王上》）中記載了孟子和梁惠王的對(duì)話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，即富民教民。《得道多助，失道寡助》（選自《孟子·告子下》）中通過得道者和失道者對(duì)比，強(qiáng)調(diào)以“仁”治國(guó)的重要性。

篇（9）

不論是墨子所處的戰(zhàn)國(guó)紛亂時(shí)期還是在我們當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，墨子提出這樣的教育目標(biāo)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們?nèi)グl(fā)掘和學(xué)習(xí)。墨子提出培養(yǎng)“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的賢良之士，這與我們當(dāng)前語(yǔ)文教育新課標(biāo)所倡導(dǎo)的“三維目標(biāo)”相一致。在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)過程中，教師更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的道德素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)和行為習(xí)慣。

墨子教育思想的核心內(nèi)容是“兼愛”，它也是節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非攻等主張的出發(fā)點(diǎn)。②墨子認(rèn)為，“若使天下兼相愛，愛人若愛其身”，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。由此可以看出墨子把“兼愛”的教育理念放在至高的位置，要是人們能夠相親相愛、愛人如愛己，那么國(guó)家可以安定有序；否則，若是“交相惡”的話，國(guó)家就會(huì)處于混亂無序的狀態(tài)，面臨內(nèi)憂外患的危機(jī)。

墨子所提倡的“兼愛”與儒家的“仁愛”有很大的不同之處。儒家的“仁愛”是“親親有術(shù)，尊賢有等”，是以階級(jí)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的有差別、分等級(jí)的愛，難以擺脫等級(jí)制的枷鎖，它代表的是統(tǒng)治階級(jí)的利益。而墨子代表了“農(nóng)與工肆之人”的利益，是大多數(shù)人的利益。它所倡導(dǎo)的“兼愛”則是無差等、不分親疏的愛，是互惠互利的普遍之愛。墨子的“愛人若愛其身”的教育思想極具理想色彩，是難以實(shí)現(xiàn)的。但是我們可以看出“兼愛”的氣度是高于“仁愛”的。

墨子“兼愛”的道德教育雖然超越了現(xiàn)實(shí)可能性，但這正是我們所孜孜以求的理想人際關(guān)系和道德修養(yǎng)。墨子教育的具體做法可從以下幾方面來看。

一、重視培養(yǎng)學(xué)生的科技技能

（一）技能教育 墨子重視技能教育，主張“賴其力則生，不賴其力則不生”的教育觀和勞動(dòng)觀。即教育學(xué)生要掌握生產(chǎn)或勞動(dòng)技能，學(xué)會(huì)自食其力。這樣的觀點(diǎn)在我們今天的社會(huì)仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。墨子本人出生工匠，有非常高超的制作技術(shù)。《墨子》記載他能在很短的時(shí)間內(nèi)取木制車，能制作翱翔于天空的“木鳶”，訓(xùn)練學(xué)生制作日常生活用的器具、守城器械。墨子說：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”墨子的這種因材施教的技能教育具有很強(qiáng)的針對(duì)性，各取所長(zhǎng)，使個(gè)人的智慧和技能得到好的發(fā)揮。

除了器械制造外，墨子還在工匠技藝、測(cè)量、守城保衛(wèi)技術(shù)等方面教育和訓(xùn)練學(xué)生。其中，守城保衛(wèi)技術(shù)，《墨子》就有《備城門》等七篇專門論述守城的器械、戰(zhàn)術(shù)布置、人員配置、制作弩車等等實(shí)用技術(shù)。墨子重視科學(xué)和實(shí)用技術(shù)的教育使其在我國(guó)古代教育中獨(dú)樹一幟、卓爾不群。

（二）科技教育 墨子的科技教育活動(dòng)與其政治理想是密不可分的。作為一名與孔子齊名，代表農(nóng)與工肆之人的古代思想家、教育家，墨子的政治理想是要求人們“兼相愛、交相利”，反對(duì)等級(jí)制，反對(duì)世襲制，反對(duì)當(dāng)時(shí)奴隸主階級(jí)的專橫、浪費(fèi)，要“興天下之利，除天下之害”，建造一個(gè)符合“國(guó)家百姓人民之利”的理想社會(huì)。墨子以農(nóng)與工肆之人為教育對(duì)象，主要有兩個(gè)方面的原因：一是為了宣傳其政治理想；二是交給學(xué)生實(shí)用的科技知識(shí)和技能，以便把理論應(yīng)用到實(shí)踐中去。正是墨子的科技教育的有效實(shí)施和應(yīng)用，使得宋國(guó)免除了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也使得“止楚攻宋”的歷史事實(shí)成為一段佳話。

墨子的科技教育注重實(shí)用與實(shí)踐。墨子學(xué)派作為先秦時(shí)期的顯學(xué)，與其他學(xué)派相比，最突出的特點(diǎn)是墨子及其門徒除了講理論，還注重動(dòng)手操作的科學(xué)技術(shù)的傳授。墨子所進(jìn)行的科技教育，注重發(fā)展學(xué)生的思維，并將實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。“士雖有學(xué)，行為本焉”，就是說學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，最根本的是要應(yīng)用到實(shí)踐中去，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。與墨子同時(shí)期的古希臘著名思想家、教育家亞里士多德重視理智享受，輕視職業(yè)培訓(xùn)，重視文雅活動(dòng)，忽視實(shí)際工作。而與墨子同時(shí)代的儒家學(xué)派，它教育弟子所采用的教育內(nèi)容以“六藝”為主，盡管孔子主張要從多問、多聞、多見中廣博學(xué)習(xí)，但其所傳授知識(shí)范圍根本談不上對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究與實(shí)踐。由此可以看出，墨子與同時(shí)期的亞里士多德、孔子相比，它在科技知識(shí)教育方面更為務(wù)實(shí)，更有特色。

二、重視培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力

墨子對(duì)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)客觀事物的方法和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)可靠性的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”；二是邏輯知識(shí)的教育，其目的是培養(yǎng)邏輯思維能力和論辯的能力，靠邏輯力量說服別人，宣傳本學(xué)派的政治主張。③墨子認(rèn)為，“言必有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也”④。這就是說判斷事物真?zhèn)斡腥龡l標(biāo)準(zhǔn)，一是要向上追根溯源，追溯古代圣王的事情，有歷史的根據(jù)和前人的經(jīng)驗(yàn)；二是要向下探究緣由，考察百姓經(jīng)歷的實(shí)情；三是要在實(shí)踐中檢驗(yàn)思想與言論的正確與否，即在刑事和政務(wù)中運(yùn)用，看是否符合國(guó)家百姓人民的利益。這“三表”是墨子與論敵展開論辯時(shí)經(jīng)常使用的武器，也是墨子論證問題常用的方法。墨子的“三表”既可以單獨(dú)使用，也可以結(jié)合在一起使用，它具有很大的說服力。墨子的“三表法”在我們當(dāng)今的語(yǔ)文教育活動(dòng)中并沒有過時(shí)，它可以提升學(xué)生的邏輯思維能力以及言語(yǔ)論辯能力，值得我們語(yǔ)文教師借鑒并付諸教學(xué)實(shí)踐。

墨子除了邏輯論證的“三表法”之外，《小取》篇里還提出了邏輯方法的“七式”：或、假、效、辟、侔、援、推。“或也者，不盡也”。“或”，不盡的意思，是相對(duì)“盡”而言。“盡”指全體，“或”指部分。也就是要處理好整體與部分的關(guān)系。“假，今不然也。”“假”，指假設(shè)。“盡”相當(dāng)“蓋然判斷”；“假”，相當(dāng)“假言判斷”。“效者，為之法也。所效者，所以為之法也。故中效則是也，不中效則非也，此效也。”“效”，即大前提。對(duì)一未知事物經(jīng)過論證合于大前提的叫“中效”；不合，就叫“不中效”。“辟也者，舉它物而以明之也。”辟，同譬，就是打比方，舉他物以說明此物。“侔也者，比辭而俱行也。”侔，即用他辭襯托此辭的比辭法。“比辭而俱行”，就是比較作為前提與結(jié)論的判斷，并以其相類、相等或相同為根據(jù)而進(jìn)行的邏輯推理。例如“白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。”（意思是：白馬是馬，所以騎白馬是騎馬。）前提與結(jié)論之間的兩個(gè)判斷可視為“相類”（同類）。相類，是推理的根據(jù)。“援也者，曰：‘子然，我奚獨(dú)不可以然也？’”援，引也。引述對(duì)方的論點(diǎn)與自己的論點(diǎn)進(jìn)行比較，以雙方論點(diǎn)屬同類為根據(jù)，駁斥對(duì)方對(duì)自己所持論點(diǎn)的否定。“援”，是證明和反駁的方法，而以反駁為主。“推也者，以‘其所不取之’，同于‘其所取者’，予之也。”推，相當(dāng)于歸納推理。予，是推斷。以所取者為依據(jù)，推斷“所不取者”與“所取者”之間的相同，即推。⑤墨子的“七式”給我們提供了各具特色而又嚴(yán)謹(jǐn)合理的論證方式，一方面可以有效地進(jìn)行其政治宣傳，另一方面可以加強(qiáng)學(xué)生的思維能力和邏輯能力的訓(xùn)練。

此外，墨子還提出了“類、故、理”的基本概念和“歸納、演繹、類比”等幾種推理形式。墨子的“三表”、“七式”的論證方法具有很強(qiáng)的邏輯性和說服力。它的邏輯教育不僅在當(dāng)時(shí)具有很大的影響力，為墨子的宣傳主張?zhí)峁┝擞辛Φ闹危覍?duì)后世的語(yǔ)文教學(xué)，特別是議論文教學(xué)都有重要的指導(dǎo)意義和作用。

三、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)、因材施教

（一）實(shí)踐力行，言行一致。首先，墨子始終強(qiáng)調(diào)從事實(shí)踐活動(dòng)的重要性，認(rèn)為學(xué)習(xí)書本知識(shí)雖然是應(yīng)該的，但從實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，才是根本。他注重實(shí)踐性教學(xué)，教育學(xué)生不僅要學(xué)思并重，而且要多“信身而從事”（《尚同下》），理論聯(lián)系實(shí)際，所謂“士雖有學(xué)，為行為本焉”（《修身》）。其次，他主張“言必行，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也”（《兼愛》）。堅(jiān)決反對(duì)只說不做，并且指出“口言之，身必行之，今子口信之而身不行，是子之身亂也”（《公孟》）。由此可見，墨子把言行一致，實(shí)踐力行作為考察其弟子的學(xué)習(xí)或德行是否符合標(biāo)準(zhǔn)的原則。反觀我們當(dāng)前的語(yǔ)文教育，只注重終結(jié)性評(píng)價(jià)，把考試分?jǐn)?shù)的高低作為評(píng)價(jià)學(xué)生進(jìn)步與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不僅與語(yǔ)文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的素質(zhì)教育的理念相違背，而且也不符合墨子強(qiáng)調(diào)實(shí)踐力行，言行一致的思想。

（二）因材施教，量力而行。墨子在教育學(xué)生方面，主張“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”，是為社會(huì)培養(yǎng)各類人才服務(wù)的。這種教育理念強(qiáng)調(diào)了教育實(shí)踐中要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教，而不是“一刀切”式的教育模式，只有摸清楚學(xué)生的特點(diǎn)，才能取其所長(zhǎng)、避其所短，以便順利而有成效地開展教育工作。同時(shí)，墨子在教學(xué)中還注意到學(xué)必量力的道理。他說：“子深其深，淺其淺”，“益其益，尊其尊”（《大取》）。意思是說學(xué)生水平較高的，可教他學(xué)習(xí)較深些的知識(shí)，學(xué)習(xí)水平較低些的，可教他學(xué)習(xí)較淺的知識(shí)，教師施教應(yīng)深淺適度，繁簡(jiǎn)得當(dāng)。同時(shí)，他還告誡學(xué)生“必量其力所能至而從事焉”（《公孟》）。他反對(duì)貪多務(wù)多，提倡務(wù)本約末，并鼓勵(lì)學(xué)生在務(wù)本時(shí)發(fā)揚(yáng)集腋成裘的精神，積漸成為“天下器”。墨子的因材實(shí)踐，量力而行的教育原則和語(yǔ)文新課標(biāo)所提倡的“以學(xué)生為主體”“以學(xué)生的發(fā)展為本”的教育理念是相契合的。

（三）積極主動(dòng)，不叩亦鳴。與儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”不同的是，墨子主張“叩則鳴，不叩亦鳴”的教育原則，認(rèn)為教師擔(dān)負(fù)著傳義布道的社會(huì)重任，必須發(fā)揮強(qiáng)行“上說下教”的精神。墨子認(rèn)為在施教時(shí)要保持積極主動(dòng)，對(duì)學(xué)生不必待而發(fā)，而應(yīng)在學(xué)生還沒有產(chǎn)生學(xué)習(xí)愿望時(shí)就積極引導(dǎo)。這種重視教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用的理念，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在實(shí)際的教學(xué)過程中，確實(shí)有一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差，需要教師的督促和引導(dǎo)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，墨子的教育思想及實(shí)踐在當(dāng)時(shí)具有很大的影響力，孟子曾驚呼：“墨翟之言盈天下。”（《孟子?滕文公下》）。墨子獨(dú)特的教育目標(biāo)、科技教育、思辨教育等教育思想和實(shí)踐使得他在中國(guó)古代思想史、教育史上獨(dú)樹一幟。不論是在當(dāng)時(shí)，還是我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中，他的教育思想都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方：其重視科技和技能教育的知識(shí)傳授，對(duì)我們當(dāng)前的教育改革中重書本知識(shí)而忽視實(shí)際技能的弊端有著重大的啟發(fā)意義；思辨教育為我們的學(xué)習(xí)和工作提供了許多推理和論證的方式方法；因材施教、言行一致等教育原則和方法在我們現(xiàn)今的語(yǔ)文教育工作中仍然值得踐行和推廣。

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注釋：

①潘月洲：《墨子教育思想探究》，《南京職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第3期。

②孫卓彩：《墨學(xué)概要》，齊魯書社，2007年版。

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引言

語(yǔ)文學(xué)科是各個(gè)階段的學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要學(xué)科，它對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的語(yǔ)言素養(yǎng)和語(yǔ)文能力有著重要作用，這也是語(yǔ)文課程最基本的教學(xué)目標(biāo)。與此同時(shí)，一些語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容還具有深刻的教育意義，能夠讓學(xué)生懂得很多人生道理。思政教育有利于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念和道德意識(shí)。語(yǔ)文教育與思想政治教育是相輔相成的，其相互融合能夠達(dá)到更好的教育效果。

一、語(yǔ)文教育和思想政治教育的現(xiàn)狀

（一）語(yǔ)文教育未達(dá)到相應(yīng)的教育目的

語(yǔ)文課程在學(xué)生各個(gè)階段的學(xué)習(xí)中都占有十分重要的位置。學(xué)生通過語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，逐漸形成和提高了自己的聽說讀寫能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。但由于受一些傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)方式的影響，很多語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)只是針對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行基礎(chǔ)性地教學(xué)，讓學(xué)生掌握相應(yīng)的語(yǔ)文知識(shí)，而沒有對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行很好地升華，也沒有將語(yǔ)文學(xué)科在人文素養(yǎng)和思想政治教育方面的功能充分發(fā)揮出來，也就不能達(dá)到其應(yīng)有的教育目的。

（二）思想政治教育形式和內(nèi)容過于單一

思想政治教育在各個(gè)階段的教學(xué)活動(dòng)中的地位和意義都十分重大。它能夠讓學(xué)生形成和保持正確的思想價(jià)值觀念，對(duì)其認(rèn)識(shí)和分辨事物具有良好的指導(dǎo)作用。但傳統(tǒng)的思政教育都是通過相應(yīng)的思政課進(jìn)行的，這種單調(diào)僵化的教學(xué)內(nèi)容也不利于學(xué)生的接受和吸收，往往達(dá)不到相應(yīng)的理想效果。

（三）語(yǔ)文教育與思想政治教育沒有有效融合

首先，很多教師忽略了語(yǔ)文教育與思政教育的銜接和互融，導(dǎo)致一些思政教育內(nèi)容被刻板地加入到語(yǔ)文教育中，教育效果也不明顯。其次，語(yǔ)文教育中還存在著過于注重思政教育的情況。這不僅忽略了語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)教育和人文性教育，還導(dǎo)致語(yǔ)文教育過程因過多的思政教育內(nèi)容使學(xué)生沒有充足的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

二、語(yǔ)文教育與思想政治教育融合的必要性和可行性

（一）語(yǔ)文教育能夠提高學(xué)生的各方面能力

相應(yīng)教師通過語(yǔ)文學(xué)科教育，可以使學(xué)生學(xué)習(xí)到相應(yīng)的基礎(chǔ)知識(shí)，如語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)和文化知識(shí)，有利于提高學(xué)生的知識(shí)涵養(yǎng)。與此同時(shí)，學(xué)生的聽說讀寫等各方面的語(yǔ)文技能也能得到相應(yīng)的提高，為學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和提高打下良好的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生還能夠在不斷的學(xué)習(xí)中使自己的想象力和邏輯思維能力得到相應(yīng)地提高和發(fā)展，從而使其創(chuàng)造性意識(shí)和創(chuàng)造性能力及分析解決問題的能力得到相應(yīng)地形成和發(fā)展。這不僅有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的不斷發(fā)展，還為其各方面的發(fā)展提供相應(yīng)的基礎(chǔ)，也能使學(xué)生在語(yǔ)文教育的過程中領(lǐng)悟和接受相應(yīng)的思政教育。

（二）語(yǔ)文教育具有濃厚的人文色彩

語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容往往涵蓋了各個(gè)時(shí)代豐富的知識(shí)信息。這不僅能夠開闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，還能夠使其在學(xué)習(xí)的過程中感受到深厚的文化底蘊(yùn)和濃厚的人文氣息。這樣充滿人文氛圍的語(yǔ)文教育不僅能夠吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，還能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷提高自身的人文素養(yǎng)。同時(shí)，這些學(xué)習(xí)內(nèi)容和人文素養(yǎng)的形成有利于學(xué)生形成和發(fā)展自身的思想意識(shí)及道德觀念，為其形成正確的價(jià)值觀念提供良好的環(huán)境。可以說，語(yǔ)文教育的人文色彩使思政教育充滿吸引力，也能夠更好地達(dá)到相應(yīng)的效果。

（三）語(yǔ)文教育有生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式

語(yǔ)文教育能夠讓學(xué)生在了解和掌握相應(yīng)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，還能使其通過相應(yīng)的文字描述感受到或想象出一個(gè)生動(dòng)形象的畫面或世界。這與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容所展現(xiàn)出的形象性和畫面感有著密切的聯(lián)系。生動(dòng)形象的教學(xué)內(nèi)容不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能夠使其主動(dòng)通過學(xué)習(xí)獲得相應(yīng)的感悟，為思政教育提供有效的輔助。與此同時(shí)，語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)時(shí)往往可以采用形式多樣的教學(xué)方式。這不僅有利于教師將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)合理地講解和傳達(dá)，還能使學(xué)生更好地接受和吸收，也能夠使師生共同參與到相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。多樣的語(yǔ)文教學(xué)形式在提高學(xué)生參與性和學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也為思政教育的有效融入和積極開展提供了相應(yīng)的幫助。

三、如何將語(yǔ)文教育與思想政治教育相結(jié)合

（一）對(duì)語(yǔ)文教育和思想政治教育進(jìn)行準(zhǔn)確的定位

首先，相關(guān)教師應(yīng)轉(zhuǎn)變相應(yīng)的傳統(tǒng)觀念，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育。語(yǔ)文教育不僅僅是為了培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)素養(yǎng)，它還能夠完善和提高學(xué)生各方面的能力，對(duì)其全面發(fā)展有著重要作用。其次，語(yǔ)文教育還要融合思政教育。依據(jù)教育方針和教育發(fā)展的需要，語(yǔ)文教育應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的德育和思政教育的責(zé)任。此外，思政教育要打破傳統(tǒng)的觀念和形式，充分利用可以利用的形式和平臺(tái)向?qū)W生傳遞科學(xué)的思政理念，以提高其對(duì)思政教育的興趣。同時(shí)，思政教育的內(nèi)容除了相應(yīng)的科學(xué)理論以外，還應(yīng)增添一些與生活實(shí)際息息相關(guān)的內(nèi)容，以使學(xué)生能夠從日常行為中不斷完善自我。

（二）將語(yǔ)文教育與思政教育緊密結(jié)合

首先，為了更好地將思政教育與語(yǔ)文教育進(jìn)行有效結(jié)合，語(yǔ)文教育的相關(guān)內(nèi)容要進(jìn)行合理地挑選和設(shè)定。語(yǔ)文教師可以選擇一些具有鮮明時(shí)代特征和明確的思想性的作品進(jìn)行相應(yīng)的思政教育，也可以通過適當(dāng)?shù)拿跃浠蛘哂袗蹏?guó)主義思想的作品進(jìn)行相應(yīng)的思政教育。這樣的語(yǔ)文教育素材能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁┫鄳?yīng)的輔助，也有利于學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)和感悟。其次，在進(jìn)行思想政治教育的形式上，語(yǔ)文教育也要進(jìn)行相應(yīng)的協(xié)調(diào)和搭配。教師既可以針對(duì)相應(yīng)的語(yǔ)文教育內(nèi)容運(yùn)用討論分析的方法，讓學(xué)生自主地去理解作品中的深刻意義和思想內(nèi)涵，也可以通過專題性教學(xué)的方式，將相關(guān)主題的內(nèi)容進(jìn)行融合，還可以利用合作探究的教學(xué)方式，使學(xué)生共同探索相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的背景和思想內(nèi)涵。這些教學(xué)方式不僅能夠使學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，還能夠使其從中獲得思考和啟發(fā)，達(dá)到思政教育的目的。

（三）充分發(fā)揮語(yǔ)文教師在思政教育中的作用

教師在語(yǔ)文教育和思政教育中都發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用，為了能夠使教師的作用得到充分發(fā)揮，教師需要進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)和自我完善。首先，語(yǔ)文教師應(yīng)掌握充足且與時(shí)俱進(jìn)的思政理論。語(yǔ)文教師要想在語(yǔ)文教育中更好地融入相應(yīng)的思政教育內(nèi)容，其必須要對(duì)思政理論及其相關(guān)知識(shí)進(jìn)行全面地了解和相應(yīng)地掌握，這樣才能夠使其在語(yǔ)文教學(xué)中有針對(duì)性地融合相應(yīng)的思政內(nèi)容。其次，語(yǔ)文教師要不斷提高自身的語(yǔ)文教學(xué)能力。這不僅要求語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行不斷地更新和及時(shí)地掌握，還要求語(yǔ)文教師在教學(xué)理念和教學(xué)方法上進(jìn)行相應(yīng)的自我完善。這不僅有利于語(yǔ)文教師知識(shí)面的拓展，也有利于教師掌握相應(yīng)的教學(xué)技能，對(duì)思政教育的進(jìn)行提供相應(yīng)的基礎(chǔ)和保障。

（四）依據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行思想政治教育

每個(gè)階段學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和個(gè)人身心發(fā)展?fàn)顩r都存在著相應(yīng)的差異。在進(jìn)行相應(yīng)的思政教育時(shí)，語(yǔ)文教師應(yīng)充分考慮到學(xué)生的身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)需求。這既能拉近教師與學(xué)生之間的距離，又能夠使思政教育取得較為理想的效果。

（五）充分開展合理的實(shí)踐活動(dòng)

開展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)有利于學(xué)生對(duì)思政教育內(nèi)容進(jìn)行有效地鞏固和自我認(rèn)同。首先，語(yǔ)文教師可以通過組織實(shí)踐活動(dòng)來達(dá)到思政教育的目的，如舉辦以“愛心”為主題的校園實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，教師還可以通過舉辦“我愛社區(qū)”的實(shí)踐作文活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中找到寫作的素材，也能夠在無形中接受相應(yīng)的思政教育。其次，學(xué)校也可以通過舉辦相應(yīng)的活動(dòng)，將語(yǔ)文教育與思政教育進(jìn)行有效結(jié)合。如，舉辦“愛國(guó)主義”學(xué)習(xí)周，讓學(xué)生通過語(yǔ)文學(xué)習(xí)了解到相應(yīng)的愛國(guó)故事，進(jìn)而受到一定愛國(guó)教育。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文教育是學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育的重要課程，對(duì)學(xué)生能力的提高和全面發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。思政教育是學(xué)校教育中必不可少的一部分，有利于引導(dǎo)學(xué)生的思想方向，對(duì)其未來發(fā)展有著重要的影響。語(yǔ)文教育與思政教育是相輔相成的。通過語(yǔ)文教育，可以使學(xué)生在無形中獲得相應(yīng)的思政教育；思政教育通過語(yǔ)文教育平臺(tái)也可以取得更好的效果。 語(yǔ)

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[2]李琴.淺談?wù)Z文教學(xué)中如何進(jìn)行思想教育[J].康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004（2）：92-94.

篇（11）

1.1重視道德的養(yǎng)成中國(guó)古代蒙學(xué)教育的首要任務(wù)是道德教育，康有為在《大同書》中提出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先。”在接受系統(tǒng)教育之前兒童對(duì)許多事物都處于探索發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長(zhǎng)，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識(shí)之前，先對(duì)其進(jìn)行道德教育。蒙學(xué)教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經(jīng)》中就包含了“仁、義、誠(chéng)、敬、孝”的思想，通過學(xué)習(xí)這些教材培養(yǎng)兒童積極健康的心態(tài)，從而幫助他們?cè)诓粩喟l(fā)展變化的社會(huì)中保持積極向善的本心。

1.2注重朗讀與背誦古語(yǔ)有云：“讀書百遍，其義自見。”古人主張多讀書，注重讀者的自我體驗(yàn)。古代蒙學(xué)教育也是如此，主張兒童多讀書。與現(xiàn)今的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)注重課文分析的教學(xué)方法略有不同，蒙學(xué)教育更加注重學(xué)生的朗讀與背誦。蒙學(xué)教材選文對(duì)仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過程中夫子不但要求學(xué)生做到“心到、眼到、口到”，還要求學(xué)生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語(yǔ)感以及自學(xué)能力。音樂性較強(qiáng)的蒙學(xué)教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗(yàn)，往往在對(duì)課文進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解后，留出較多的時(shí)間讓學(xué)生朗讀與背誦，在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，參悟課文的內(nèi)涵。

1.3注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人。”立人的事均無小事，萬丈高樓平地起，對(duì)童蒙的教育就應(yīng)從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了。”習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長(zhǎng)久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會(huì)形成一股無形的力量，影響著兒童的成長(zhǎng)。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)，是兒童取之不盡的財(cái)富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細(xì)事宜這五個(gè)部分對(duì)童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。

1.4內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對(duì)于兒童來說他們面對(duì)的是一個(gè)全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語(yǔ)言從天文、地理、日常生活等多個(gè)方面向兒童展示著大千世界，擴(kuò)展童蒙見識(shí)，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對(duì)兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學(xué)有所得。

2蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來怎樣才能教好語(yǔ)文的困惑，對(duì)于這個(gè)問題，崔巒先生曾說：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展。”怎樣簡(jiǎn)單而又扎實(shí)的教語(yǔ)文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓(xùn)練何為語(yǔ)文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語(yǔ)，書面為言。文本于語(yǔ)，不可偏指，因合而言之。”而語(yǔ)文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書寫就是語(yǔ)文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語(yǔ)境中，在這個(gè)語(yǔ)境中去積累字詞、感受語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感。特級(jí)名師于永正認(rèn)為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語(yǔ)文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對(duì)具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對(duì)于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對(duì)于理解力不足的小學(xué)生來說，對(duì)于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對(duì)于此類文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過程中加深對(duì)課文的理解。學(xué)生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無論在語(yǔ)言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對(duì)于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語(yǔ)文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書寫訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書寫祖國(guó)文字是語(yǔ)文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書寫規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行書寫訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書，讀好書的習(xí)慣“讀書破萬卷，下筆如有神。”通過大量的閱讀，能增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用是語(yǔ)文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對(duì)語(yǔ)言文字的把握，思索問題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語(yǔ)文離不開大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語(yǔ)言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語(yǔ)言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。