現(xiàn)代化進(jìn)程論文大全11篇

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篇（1）

在遭遇殖民侵略之前，中國(guó)自身是缺乏足夠的現(xiàn)代性因素積累的，改革開放后，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立后，中國(guó)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)有了很大的轉(zhuǎn)變。“早發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化國(guó)家的手段是創(chuàng)新，而“后發(fā)外生型”國(guó)家的主要手段是“采借”，因?yàn)樗麄兛梢栽谠绨l(fā)型國(guó)家的現(xiàn)狀中看到自己未來(lái)的前景。但中國(guó)在“采借”的過程中呈現(xiàn)出一些畸形的表現(xiàn)：以西方的現(xiàn)代化指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，一味追求“工業(yè)化水平”“城市化水平”，以西方的理論為圭臬，一味的強(qiáng)調(diào)民主、人權(quán)，將幾千年的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)化為零，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同，我覺得，這種將西方價(jià)值理念奉若普遍真理的思想實(shí)際上也是中國(guó)現(xiàn)代化過程遭遇的深刻危機(jī)。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與西方是不同步的。中國(guó)剛進(jìn)入前工業(yè)時(shí)期，西方“早發(fā)內(nèi)生型”國(guó)家已經(jīng)步入了后工業(yè)時(shí)期，而且“后發(fā)外生型”國(guó)家的現(xiàn)代化具有“一攬子解決”的特點(diǎn)，因此中國(guó)在現(xiàn)代化過程中暴露出的問題，與西方相比，除了一些共性的問題，比如貧富差距大，腐敗滋生，道德失范、環(huán)境惡化等，也有一些不同于早發(fā)內(nèi)生型國(guó)家的特殊問題.

這種現(xiàn)代化進(jìn)程的不同步一方面使中國(guó)可以采借西方國(guó)家已經(jīng)積累起來(lái)的現(xiàn)代化因素，另一方面也給中國(guó)現(xiàn)代化造成了不利的國(guó)際環(huán)境。西方國(guó)家雖然鼓吹自由貿(mào)易自由市場(chǎng)，但他們無(wú)法容忍中國(guó)與之自由競(jìng)爭(zhēng)，他們掌握著全世界的話語(yǔ)權(quán)，必然會(huì)利用其所謂的道德優(yōu)勢(shì)維護(hù)自己的霸權(quán)地位與經(jīng)濟(jì)利益。根據(jù)沃勒斯坦的“核心-邊緣”理論，中國(guó)在國(guó)際分工中屬于依附型的地位。我們通常只看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，卻沒有看到在GDP的快速增長(zhǎng)中，中國(guó)付出了勞力和血汗，過半的利潤(rùn)是流向外資企業(yè)的！另外，中國(guó)也存在盲目跟隨國(guó)際潮流的問題，在實(shí)體經(jīng)濟(jì)未發(fā)展成熟時(shí)將注意力轉(zhuǎn)向金融業(yè)，其實(shí)是將自身置于被動(dòng)、危險(xiǎn)的境地，因?yàn)槭澜缃鹑隗w系是以美國(guó)為主導(dǎo)的，美國(guó)利用金融工具向全世界借錢，中國(guó)用產(chǎn)品換取了大量外匯，而拿到的只是賬單不是貨款；金融危機(jī)爆發(fā)后，美國(guó)又把“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的帽子扣給中國(guó)，試圖讓中國(guó)為其危機(jī)買單。

篇（2）

加快農(nóng)村城市化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的重要途徑，也是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展及提高農(nóng)民生活水平的必由之路。然而，當(dāng)前農(nóng)村城市化在推進(jìn)的過程中面臨著許多金融約束，比如，金融供給的總量不充分，金融供需矛盾比較突出；農(nóng)村金融支持結(jié)構(gòu)比較單一，很難滿足農(nóng)村城市化發(fā)展的多樣化需要；農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)不夠健全等[1]。這些問題嚴(yán)重制約了新時(shí)期農(nóng)村城市化建設(shè)的發(fā)展步伐迫切需要有效解決。可以考慮從現(xiàn)代金融角度尋找破解農(nóng)村城市化發(fā)展瓶頸的有效路徑。

一、基于金融需求角度，有效整合農(nóng)村金融需求

（1）政府應(yīng)該充分發(fā)揮出其重要職能，有效整合農(nóng)村金融需求，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。第一，應(yīng)該梳理、理順及明確中央及地方政府間的各種權(quán)責(zé)關(guān)系，進(jìn)一步擴(kuò)大地方政府之財(cái)權(quán)與事權(quán)，不斷提高地方政府金融的自主性。實(shí)踐表明，在發(fā)展農(nóng)村城市化過程中，我們政府相關(guān)職責(zé)的履行大部分是依靠當(dāng)?shù)氐胤礁骷?jí)政府[2]。第二，建立及完善地方政府決策責(zé)任的追究制度，有效防止基層地方政府有關(guān)官員為了盲目追求政績(jī)或者受到短期經(jīng)濟(jì)利益之驅(qū)動(dòng)而重復(fù)開發(fā)一些農(nóng)村城市化項(xiàng)目建設(shè)或者朝令夕改有關(guān)政策以銳減各個(gè)投資者參與農(nóng)村城市化建設(shè)的積極性[3]。

（2）規(guī)范農(nóng)村金融需求，引導(dǎo)使其適應(yīng)新時(shí)期正規(guī)的商業(yè)金融要求。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，新時(shí)期農(nóng)村城市化方面的金融支持會(huì)把重心轉(zhuǎn)移在商業(yè)性金融方面。而目前農(nóng)村金融需求之有效性嚴(yán)重不足，跟一些正規(guī)的商業(yè)金融服務(wù)之要求存在矛盾。為正確處理這個(gè)矛盾，必須規(guī)范農(nóng)村金融需求，積極引導(dǎo)使其盡快適應(yīng)正規(guī)的金融機(jī)構(gòu)之服務(wù)門檻。第一，積極創(chuàng)新投資模式，以政府為主導(dǎo)，引導(dǎo)及鼓勵(lì)商業(yè)性金融資金、民間資金等其他資金參與合作，以達(dá)到少量的政府財(cái)政投入有效帶動(dòng)其他各種金融資源，從而緩解涉農(nóng)有關(guān)企業(yè)目前融資比較困難之處境。第二，建議運(yùn)用農(nóng)戶互助的合作模式。鼓勵(lì)農(nóng)戶自行組織成立互助合作的經(jīng)濟(jì)組織或者金融組織，將過去的“農(nóng)戶----銀行”這種模式改變?yōu)椤稗r(nóng)戶---合作組織---銀行”之模式以彌補(bǔ)一些滯后地區(qū)的農(nóng)村商業(yè)性金融服務(wù)的缺失[4]。

二、基于金融供給角度，打造多層次的農(nóng)村金融體系

（1）不斷完善農(nóng)村扶貧金融服務(wù)，彌補(bǔ)金融服務(wù)缺失。農(nóng)業(yè)銀行與農(nóng)村信用社在商業(yè)化的過程中，日益凸顯了一些弊端，比如對(duì)農(nóng)村貧困居民的金融服務(wù)存在缺失。筆者認(rèn)為，可以運(yùn)用下面兩種渠道去完善農(nóng)村扶貧金融服務(wù)，處理金融供求的失衡性。第一，采用優(yōu)惠政策積極吸引一些商業(yè)性的金融機(jī)構(gòu)開設(shè)農(nóng)村小額的金融業(yè)務(wù)。第二，不斷發(fā)展及完善小額信貸，從而滿足一些貧困地區(qū)農(nóng)村弱勢(shì)群體之各種金融需求。

（2）以政策性保險(xiǎn)為主，構(gòu)建農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)與農(nóng)村社會(huì)保障體系。農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)與農(nóng)村社會(huì)保障體系可以說(shuō)是當(dāng)前農(nóng)村城市化進(jìn)程中不可缺少的金融服務(wù)。農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)與農(nóng)村社會(huì)保障體系應(yīng)該以政策性保險(xiǎn)為主、商業(yè)性保險(xiǎn)為輔，積極鼓勵(lì)各類商業(yè)性保險(xiǎn)公司支援、占據(jù)農(nóng)村市場(chǎng)，為收入比較高的農(nóng)戶提供財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)與壽險(xiǎn)等業(yè)務(wù)。

三、基于金融政策角度，完善農(nóng)村金融政策

（1）進(jìn)一步明確農(nóng)村金融支持政策導(dǎo)向，切實(shí)完善支農(nóng)政策。政府應(yīng)該積極引導(dǎo)，將農(nóng)村城市化當(dāng)作金融機(jī)構(gòu)之信貸政策與資金支持之關(guān)鍵部分。人民銀行要出臺(tái)操作性強(qiáng)的政策鼓勵(lì)商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)投身到農(nóng)村城市化建設(shè)中來(lái)，鼓勵(lì)其開拓新業(yè)務(wù)來(lái)服務(wù)農(nóng)村建設(shè)。政策性銀行要進(jìn)一步明確支農(nóng)職能。金融機(jī)構(gòu)應(yīng)該從小城鎮(zhèn)開發(fā)、農(nóng)村工業(yè)化、農(nóng)村科技與教育等方面入手強(qiáng)化農(nóng)村城市化建設(shè)資金的投放。

（2）金融政策跟其它政策要相互協(xié)調(diào)、有機(jī)配合大力支持農(nóng)村城市化。農(nóng)村金融當(dāng)前不容樂觀，比較復(fù)雜，只依賴單一的金融力量是難以應(yīng)對(duì)的。所以，金融部門要有配合意識(shí)與服務(wù)意識(shí)，在政府出臺(tái)的金融政策的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)尋求跟政府其它政策的配合與同步，千方百計(jì)支持農(nóng)村地區(qū)各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、配合基層地方政府小城鎮(zhèn)、工業(yè)園區(qū)的發(fā)展規(guī)劃[5]。

四、基于金融生態(tài)角度，創(chuàng)建和諧的農(nóng)村金融生態(tài)環(huán)境

農(nóng)村金融生態(tài)目前面臨著許多問題，比如法制環(huán)境不夠健全、難以監(jiān)管，地方政府行政力量對(duì)各種金融機(jī)構(gòu)所開展的金融業(yè)務(wù)干預(yù)較多；信用擔(dān)保機(jī)制不完善、符合標(biāo)準(zhǔn)的抵押品缺乏等。這在很大程度上加重了我國(guó)農(nóng)村金融服務(wù)水平比較低的局面。基于金融生態(tài)環(huán)境這個(gè)角度而言，應(yīng)該推進(jìn)農(nóng)村金融法制化的建設(shè)，不斷提高金融監(jiān)管的力度；優(yōu)化農(nóng)村信用環(huán)境；盡量減少各類行政干預(yù)，從而創(chuàng)建出和諧的農(nóng)村金融生態(tài)環(huán)境。

綜上所述，在推進(jìn)農(nóng)村城市化建設(shè)進(jìn)程中難免會(huì)遇到許多問題與挑戰(zhàn)。這需要我們沉著應(yīng)對(duì)，多管齊下，破解金融約束，努力完善農(nóng)村金融服務(wù)體制及機(jī)制，提高農(nóng)村金融服務(wù)效率，從而為農(nóng)村城市化建設(shè)保駕護(hù)航。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣寶珠.我國(guó)農(nóng)村金融發(fā)展的區(qū)域差距狀況分析[J]. 企業(yè)導(dǎo)報(bào)， 2013（14）.

[2] 曲小剛，羅劍朝.新型農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀、制約因素和對(duì)策[J]. 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（02）.

篇（3）

我國(guó)的現(xiàn)代化就是進(jìn)行自我完善和發(fā)展，也就是說(shuō)要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，取其精華，去其糟粕，從而形成一種有著積極向上的精神的東西。我國(guó)的現(xiàn)代化也是如此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在以其獨(dú)特的魅力吸引著全世界人的眼球，因此我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須要融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位

（一）是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化根基

中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化根基，這主要是由我國(guó)現(xiàn)代化的本質(zhì)決定的，現(xiàn)代化的本質(zhì)就是要在科技革命的引領(lǐng)下，進(jìn)行社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的過程中，農(nóng)業(yè)占有重要的地位，社會(huì)變遷受到了農(nóng)業(yè)社會(huì)的阻礙，但是我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻為我們提供了一定的借鑒，對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了真實(shí)的反應(yīng)，能夠?qū)ξ覈?guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律有著清楚地了解，在這樣的情況下，就能夠擺脫農(nóng)業(yè)社會(huì)的阻力，為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展鋪設(shè)道路，提供更多的發(fā)展思路。我國(guó)現(xiàn)在化進(jìn)程是不能夠脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的，必須要充分的結(jié)合我國(guó)社會(huì)的文化背景，對(duì)于我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)有著一定的了解，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但是也不能夠偏x實(shí)際，這樣就極容易出現(xiàn)文化虛無(wú)主義，使我國(guó)的現(xiàn)代文化成為半截子文化。

（二）人文主義理念是現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同原則

現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，一定要以人為本，堅(jiān)持人本主義的基本理念，這是現(xiàn)代化建設(shè)的過程中必須要遵守的原則，也就是說(shuō)要建設(shè)“以人為本”的現(xiàn)代化，尤其是在我國(guó)，傳統(tǒng)文化是有著濃厚的歷史的，在商周時(shí)代的時(shí)候，人類所認(rèn)知的一切能力的局限性都是在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上的，在這樣的情況下，人們對(duì)于自然界的萬(wàn)物就會(huì)本著敬畏的態(tài)度來(lái)進(jìn)行，隨著人們認(rèn)識(shí)的程度不斷的加深，天命的統(tǒng)治就會(huì)逐漸的減弱，人們理念就被人們提出，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中主要是以人們理念為主，而且為了人們的生存與發(fā)展，就必須要不斷的豐富人們的精神世界。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程有著重要的影響，這主要是由我國(guó)生態(tài)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)等全方面的進(jìn)行的，在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，是不能夠缺少傳統(tǒng)文化的支持的，任何一個(gè)方面都離不開傳統(tǒng)文化，因此必須要將以人為本的理念融入到現(xiàn)代化建設(shè)中，是各個(gè)民族、地區(qū)與國(guó)家必須要遵守的原則。

（三）厚德載物的影響

現(xiàn)代化進(jìn)行是一個(gè)機(jī)器龐大的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)有著范圍廣、規(guī)模大的特點(diǎn)，在這樣的情況下，也會(huì)受到內(nèi)部原則和相關(guān)文化理念的影響，而且也不可避免的會(huì)受到外來(lái)的一些因素的沖擊，尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的過程中，一定要保持著一個(gè)清醒的頭腦，避免受到外來(lái)文化的沖擊，要辯證的進(jìn)行對(duì)待，在這樣的情況下，就要向前人進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過厚德載物來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，也要辯證來(lái)看待，通過博大的胸懷融百家之長(zhǎng)，為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造出一個(gè)良好的環(huán)境。

厚德載物在現(xiàn)代化進(jìn)程中是極為重要的，也有著積極的影響，從現(xiàn)代化變革的角度來(lái)看，現(xiàn)代化的變革就是從一個(gè)比較封閉的狀態(tài)走向社會(huì)變遷的過程，這主要體現(xiàn)的是我國(guó)物質(zhì)的不斷更新，在很大程度上進(jìn)行了觀念意識(shí)的變化，通過相應(yīng)的實(shí)踐能夠證明開放著的中國(guó)強(qiáng)大了、發(fā)展了，富有了，安定與幸福才能真正到來(lái)。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必須清醒地看到這一點(diǎn)，這也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程必須背負(fù)的歷史屈辱。封閉的意識(shí)終究看不到世界前進(jìn)的步伐，聆聽不到時(shí)代快速發(fā)展的號(hào)角，更換不來(lái)社會(huì)的真正進(jìn)步。現(xiàn)代化進(jìn)程必須要有開放意識(shí)的指引，秉著“厚德載物”與“兼收并蓄”的精神來(lái)“古為今用、洋為中用”。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程作為世界現(xiàn)代化發(fā)展的一部分，必須主動(dòng)匯入到現(xiàn)代化的潮流中去，如果與現(xiàn)代化進(jìn)程的軌道脫軌了，那么結(jié)果無(wú)疑是“大廈將顛，非一木所支也。”②因此，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必須以開放的意識(shí)去借鑒他國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以“兼容”和“消融”的方式，逐層地理解、選擇和揚(yáng)棄著自身傳統(tǒng)的因素和外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵所在。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力

當(dāng)前，我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)代化進(jìn)程的緊要關(guān)頭，面臨著許多矛盾和問題。解決這些矛盾和問題，固然要發(fā)揮今天人們的聰明才智，但也可以從傳統(tǒng)文化中尋找智慧，尋找動(dòng)力。傳統(tǒng)文化可以為我們解決各種矛盾和問題、克服艱難險(xiǎn)阻提供很多有益的啟示，它就如同一把鑰匙為人們開啟智慧之門。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的基本精神，亦即為中華民族精神，是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精髓，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在弘揚(yáng)中華民族的精神。作為中華民族文化傳統(tǒng)的基本精神，即天人合一精神、人文主義精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、厚德載物的兼容精神、和而不同的辯證精神等，是在歷史發(fā)展過程中經(jīng)受過歷史巨變和社會(huì)變遷的考驗(yàn)而積淀下來(lái)的精華，這些精神資源仍然是我們現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

（二）厚德載物的兼容精神為現(xiàn)代化建設(shè)提供包容意識(shí)

現(xiàn)代化建設(shè)不是某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)地區(qū)的發(fā)展目標(biāo)，它己然成為世界發(fā)展的大趨勢(shì)，是全世界各族人民的共同理想。隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，世界在無(wú)形的變小，人與人之間的距離在縮短。因此，現(xiàn)代化建設(shè)需要厚德載物的包容精神來(lái)調(diào)節(jié)各方關(guān)系。其一，在人與人的關(guān)系上，厚德載物的兼容精神能夠引導(dǎo)人們彼此之間相親相愛，營(yíng)造一種“人人親其親”的和諧關(guān)系其二，在民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系上，厚德載物的兼容精神對(duì)維護(hù)世界的和平與發(fā)展起到重要作用。現(xiàn)代化進(jìn)程更是需要這種大度的包容意識(shí)，各個(gè)國(guó)家與民族共謀發(fā)展，互惠互利其三，在文化問題上，現(xiàn)代化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，就必須以包容的態(tài)度對(duì)待域內(nèi)外各種思想文化，達(dá)到“文化百家”的境界。厚德載物的兼容精神必將為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的包容意識(shí)，現(xiàn)代化建設(shè)更是離不開這種包容意識(shí)的引導(dǎo)。在現(xiàn)代化建設(shè)中包容了各方利益，就等于為現(xiàn)代化建設(shè)拓寬道路，創(chuàng)造出更非凡的成就。

三、結(jié)論

成功的現(xiàn)代化不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力，而且善于從傳統(tǒng)因素中汲取有益的成分。中國(guó)的現(xiàn)代化離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的推力，同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的后續(xù)發(fā)展也離不開現(xiàn)代化的支持，二者是相通相融，共同發(fā)展。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的道路上，將二者有機(jī)結(jié)合，必將會(huì)創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

 

0.引言隨著信息技術(shù)的發(fā)展，大量的信息處理已經(jīng)脫離了手工的操作，在檔案管理方面，傳統(tǒng)的手工式檔案存檔、歸類、整理以及查詢已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)在各企事業(yè)單位的需要。各大中專學(xué)校也相繼在檔案管理方面實(shí)施大刀闊斧的改革，希望通過現(xiàn)代化的管理方式，提高檔案管理的效率。

1.檔案管理面臨的問題傳統(tǒng)的檔案管理中存在很多的問題，從建檔到存檔，以及其中相關(guān)信息的收集、編入等等環(huán)節(jié)，都采取人工的方式親力親為，一方面要投入大量的人力，另一方面在存檔的過程中，由于檔案保管環(huán)境要求的不達(dá)標(biāo)也經(jīng)常會(huì)使檔案遭到損壞等。檔案管理的現(xiàn)代化，不僅僅是大量電子設(shè)備的購(gòu)入和網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，這些只是檔案管理走向現(xiàn)代化的技術(shù)支持和基礎(chǔ)，真正的信息化管理，還要依靠建立完善的檔案管理體系，將硬件設(shè)施與新的管理模式相結(jié)合，才能發(fā)揮檔案管理的真正作用。首先檔案管理要考慮到檔案本身內(nèi)容的準(zhǔn)確性，在建立文件式檔案的同時(shí)，電子檔案的建立為檔案的查詢提供了方便的條件，在信息更新方面要始終保證電子檔案與文件式檔案內(nèi)容的統(tǒng)一。論文大全。

2.加快檔案館現(xiàn)代化進(jìn)程的對(duì)策2.1提高對(duì)檔案管理現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)通過培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提高對(duì)檔案管理工作的重視程度，充分理解檔案管理現(xiàn)代化的意義和作用。組織檔案管理人員對(duì)其他大中專院校的檔案管理工作進(jìn)行考察學(xué)習(xí)，借鑒相關(guān)的優(yōu)化方式結(jié)合本校自身的條件和特點(diǎn)，重新審視自身檔案管理工作的不足，加快對(duì)本校檔案管理現(xiàn)代化的建設(shè)。

2.2加大檔案館現(xiàn)代化建設(shè)的投入檔案管理的現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)學(xué)校基礎(chǔ)建設(shè)的一部分，檔案管理型人才的引進(jìn)，現(xiàn)代化管理設(shè)備的投入等等都需要校方的大力支持和資金的投入。除此以外，檔案保管環(huán)境的改善，也需要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，進(jìn)行翻新或重建，這一系列的前期投入都是為了實(shí)現(xiàn)檔案管理的長(zhǎng)期長(zhǎng)效性打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.檔案館現(xiàn)代化進(jìn)程的建立數(shù)字檔案館概念的提出，顛覆了傳統(tǒng)意義上的紙質(zhì)檔案，為檔案管理工作提出了新的方向和要求。論文大全。在校園網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的今天，很多校內(nèi)工作都已經(jīng)推廣到網(wǎng)絡(luò)化的層面上了，數(shù)字圖書館的成功構(gòu)建，為數(shù)字檔案館的建立提供了新的思路導(dǎo)向，也使信息資料的數(shù)字化成為可能。同樣，我們也可以借助計(jì)算機(jī)技術(shù)為依托，將檔案管理和服務(wù)工作數(shù)字化。論文大全。檔案的管理工作包括檔案的收集、整理、保管、編研、提供利用等，通過以上工作在開展中遇到的問題來(lái)反映當(dāng)下檔案學(xué)科的發(fā)展和研究方向。數(shù)字化檔案館的建立，不僅是檔案管理工作的革新，也是檔案學(xué)研究的新課題。從信息的錄入開始，將教職工的全部檔案內(nèi)容編輯整理后，錄入計(jì)算機(jī)，并對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分級(jí)，按照保密資料與非保密資料的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，對(duì)于非保密部分可以提供查詢服務(wù)，涉密級(jí)別的檔案，只能通過檔案的使用權(quán)限來(lái)開啟。電子檔案建立的同時(shí)，并不等于棄掉紙質(zhì)的檔案文件，相反不但要將紙質(zhì)檔案保存完好，信息同步，而且要確立紙質(zhì)檔案的原始憑據(jù)思想，電子檔案僅僅是便于服務(wù)性的檔案副本。與此同時(shí)，也對(duì)網(wǎng)絡(luò)的安全性提出了更高的要求，電子檔案內(nèi)容信息的防盜防竄改，數(shù)據(jù)的備份等工作也相繼成為檔案館數(shù)字化推行中要克服的難題。[3]

4.推進(jìn)檔案館現(xiàn)代化進(jìn)程應(yīng)注意的問題檔案管理的現(xiàn)代化給我們指明發(fā)展方向的同時(shí)也給我們的檔案工作帶來(lái)了新的難題。首先是檔案管理人員要具備現(xiàn)代化管理的知識(shí)與技能，這為檔案管理的從業(yè)人員提出了新的能力要求，其次是檔案管理模式改革的決心和投入，數(shù)字檔案館的改革變動(dòng)和投入相對(duì)較大，而且在建成后也要定期的進(jìn)行硬件設(shè)備及管理系統(tǒng)軟件的維護(hù)和更新，以保證數(shù)字檔案館的安全性和可操作性。與此同時(shí)，在檔案的借閱和查詢過程中，因?yàn)閿?shù)字?jǐn)?shù)據(jù)的可復(fù)制性所帶來(lái)的安全問題，也要通過強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)支撐來(lái)解決，因此要給數(shù)字檔案館配備專門的計(jì)算機(jī)技術(shù)部門，做到發(fā)現(xiàn)問題能夠及時(shí)解決或排除，第一時(shí)間保障檔案的信息資料的安全和保密工作。

5.結(jié)語(yǔ)檔案管理的現(xiàn)代化改革不是一朝一夕的工作，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的從觀念到技術(shù)再到實(shí)際應(yīng)用的轉(zhuǎn)變過程，是中專學(xué)校基礎(chǔ)建設(shè)的一部分，與學(xué)校的硬件基礎(chǔ)建設(shè)一樣，是從辦公能力和效率上對(duì)學(xué)校的綜合評(píng)價(jià)之一。在中專學(xué)校的橫向比較過程中，除了辦學(xué)的師資力量，現(xiàn)代化的校園管理方式也是學(xué)校綜合能力的集中體現(xiàn)，因此檔案管理工作的現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)論對(duì)檔案管理本身還是學(xué)校的整體實(shí)力都是非常重要的。

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篇（5）

1數(shù)字技術(shù)在工業(yè)電氣自動(dòng)化中的應(yīng)用

1.1數(shù)字技術(shù)在工業(yè)電氣自動(dòng)化中應(yīng)用的可靠性好

數(shù)字技術(shù)是一種新型技術(shù)，其具有一定的應(yīng)用價(jià)值，在現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)程中，有利于提高工業(yè)的發(fā)展，在電氣自動(dòng)化中的應(yīng)用，有利于改善電氣自動(dòng)化技術(shù)的革新，新技術(shù)的產(chǎn)生，新技術(shù)產(chǎn)生促進(jìn)技術(shù)改革，對(duì)提高企業(yè)的工作效率，起到重要的技術(shù)保障。數(shù)字技術(shù)對(duì)電氣自動(dòng)化技術(shù)的改革提供了技術(shù)保障，提升了現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了技術(shù)支持，科技發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反過來(lái)，積極快速發(fā)展，也促進(jìn)科技發(fā)展，二者相輔相成，共同為我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展提供保障，促進(jìn)我國(guó)工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，提供我國(guó)企業(yè)在世界同行業(yè)企業(yè)中的知名度，有利于我國(guó)企業(yè)與國(guó)外企業(yè)接軌，促進(jìn)我國(guó)貿(mào)易發(fā)展。數(shù)字技術(shù)的實(shí)踐應(yīng)用在現(xiàn)代工業(yè)中，加快了現(xiàn)代工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，提高企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)力，符合現(xiàn)代工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的基本要求，符合現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)發(fā)展在工業(yè)自動(dòng)化方面的應(yīng)用，具有很好的性能，提高其應(yīng)用的可靠性，符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展趨勢(shì)。

1.2數(shù)字技術(shù)在工業(yè)電氣自動(dòng)化中的高性價(jià)比

工業(yè)發(fā)展是提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，我國(guó)工業(yè)水平與世界發(fā)達(dá)國(guó)家有一定差別，要提高我國(guó)企業(yè)發(fā)展，必須加快科技水平提升，為我國(guó)企業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了技術(shù)保障。數(shù)字技術(shù)在工業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域比較廣，并取得一定成績(jī)，數(shù)字技術(shù)一般與某種技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)該技術(shù)的發(fā)展，提高了相關(guān)企業(yè)的工作效率，促進(jìn)了企業(yè)的快速發(fā)展，對(duì)提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用，工業(yè)自動(dòng)化中使用數(shù)字技術(shù)，與其它技術(shù)進(jìn)行比較，其性價(jià)比最高，因此，其應(yīng)用的領(lǐng)域也是最廣泛。在實(shí)際的應(yīng)用過程中，電氣自動(dòng)化技術(shù)需要不斷發(fā)展與創(chuàng)新，提高其自身的應(yīng)用能力，是提高工業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，數(shù)字技術(shù)在電氣自動(dòng)化技術(shù)中的應(yīng)用，為自動(dòng)化技術(shù)的革新起到重要作用，同時(shí)提高了自動(dòng)化方面企業(yè)的工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程，提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，符合現(xiàn)代工業(yè)自動(dòng)化技術(shù)進(jìn)程的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)在工業(yè)自動(dòng)化中性價(jià)比很高。

1.3數(shù)字技術(shù)在工業(yè)電氣自動(dòng)化中應(yīng)用的可操作性強(qiáng)

工業(yè)電氣自動(dòng)化在應(yīng)用過程中，存在一定問題，必須與其它技術(shù)結(jié)合，改善自身缺點(diǎn)，有效的提高相關(guān)企業(yè)的工作效率，數(shù)字技術(shù)與工業(yè)自動(dòng)化技術(shù)相結(jié)合可操作性強(qiáng)，符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要，有助于提高企業(yè)的快速發(fā)展。數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用簡(jiǎn)潔，邏輯能力強(qiáng)，能增加信息量、模擬量，對(duì)信息正誤有效識(shí)別，減少人力、物力的投入和浪費(fèi)，安全又輕松。其應(yīng)用只需要進(jìn)行命令的傳達(dá)和指示，操作流程自動(dòng)進(jìn)行，且自身具有判斷和辨別的功能，經(jīng)電纜、微波、網(wǎng)絡(luò)、光纖等傳輸介質(zhì)進(jìn)行傳輸。外加微電處理器與微電技術(shù)的應(yīng)用，使得數(shù)字技術(shù)的重要性被越來(lái)越多的單位企業(yè)所重視。數(shù)字技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用過程中，有效的提升工業(yè)自動(dòng)化中的應(yīng)用可操作性，符合現(xiàn)代工業(yè)自動(dòng)化的發(fā)展，提升了工業(yè)自動(dòng)化的技術(shù)革新，提升了企業(yè)的工作效率。

2數(shù)字技術(shù)在工業(yè)電氣自動(dòng)化中的創(chuàng)新

2.1采用光纖連接，實(shí)現(xiàn)就地化安裝

數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用越來(lái)越廣，有助于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，在工業(yè)電氣自動(dòng)化的實(shí)踐中，可以采用光纖進(jìn)行連接，通過智能終端和間隔層對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行采集和控制，這樣可以進(jìn)一步增強(qiáng)數(shù)字技術(shù)在工業(yè)電氣自動(dòng)化中應(yīng)用的可靠性。此外，工業(yè)電氣自動(dòng)化的優(yōu)良運(yùn)作還需基于標(biāo)準(zhǔn)化的程序接口上，因此PC平臺(tái)自動(dòng)化的解決就顯得尤為重要，它將有利于ERP和MES的系統(tǒng)連接，而將TCP/IP作為辦公環(huán)境通訊的標(biāo)準(zhǔn)，便能有效地解決這一問題。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，尤其Internet技術(shù)的發(fā)展，提升了數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用在工業(yè)生產(chǎn)中，提高了工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展。

2.2GOOSE虛端了的運(yùn)用

GOOSE虛端了改良了二次回路，使得工程調(diào)試既便于理解，又方便運(yùn)用;能有效地控制全站線路、母線、開關(guān)和主變等，并能開啟跳合閘功能，從而保護(hù)測(cè)控遙控鎖的間隔層。GOOSE虛端了的運(yùn)用，促使數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用過程中，引起的實(shí)際應(yīng)用過程中，對(duì)其實(shí)用技術(shù)的應(yīng)用過程中，數(shù)字技術(shù)在電氣自動(dòng)化技術(shù)中的應(yīng)用，符合現(xiàn)代工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程。

2.3加強(qiáng)程序化的操作理念

程序化建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)行力，數(shù)字化也亦然。執(zhí)行力是一種操作理念，提升操作的進(jìn)程，符合工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展需要。在調(diào)度命令下達(dá)以前，還有部分的前期工作需要完成，例如核實(shí)之后的票據(jù)需要先存入電腦中，實(shí)際操作來(lái)臨時(shí)，還需設(shè)置人工的預(yù)界面，進(jìn)行諸如閘刀、開關(guān)等設(shè)備的確認(rèn)設(shè)計(jì)。這有利于不斷完善系統(tǒng)的應(yīng)用功能，更可明朗工業(yè)電氣自動(dòng)化信息化、開放化的未來(lái)。

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篇（6）

現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)發(fā)生急劇變遷的過程，是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，它包括了農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、世俗社會(huì)到法理社會(huì)等多元社會(huì)轉(zhuǎn)變，涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、人口及倫理價(jià)值觀念等多方面由傳統(tǒng)性到現(xiàn)代性的全面轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代化是一項(xiàng)雙向比較運(yùn)動(dòng)：一方面現(xiàn)代化面對(duì)過去，過去是構(gòu)成現(xiàn)代化的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，現(xiàn)代化的過程就是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行變革、創(chuàng)新或揚(yáng)棄的過程；另一方面現(xiàn)代化又指向未來(lái)，而這個(gè)“未來(lái)”的模式是以已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家即發(fā)達(dá)國(guó)家為原型來(lái)描述的，其結(jié)果，現(xiàn)代化是一個(gè)不斷向發(fā)達(dá)國(guó)家靠近的過程，是落后國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的追趕或超越的過程。現(xiàn)代化是綜合性的系統(tǒng)工程，不同的國(guó)家、不同的地區(qū)、不同的時(shí)間實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式和途徑是不同的，但目標(biāo)是一致的，即縮小自身與其他更為先進(jìn)的社會(huì)之間的差距。新疆是我國(guó)最大的少數(shù)民族聚居地，人口問題比較突出，在全面推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中始終受到人口因素的制約，對(duì)新疆人口現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度的分析，有利于人們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的人口形勢(shì)，從而加快人口現(xiàn)代化進(jìn)程，為全面推進(jìn)新疆現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的人口環(huán)境。本文試圖從人口的受教育程度和平均受教育年限兩個(gè)方面衡量與分析新疆人口的現(xiàn)代化程度。

一、平均每萬(wàn)人口中大學(xué)生人數(shù)

1、平均每萬(wàn)人口中大學(xué)生人數(shù)的基本情況。平均每萬(wàn)人口中大學(xué)生人數(shù)反映了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)教育的發(fā)達(dá)程度和人口的現(xiàn)代化水平，新疆歷年每萬(wàn)人口中大學(xué)生人數(shù)具體資料為：1978年為8.30人/萬(wàn)人，2001年為58.53人/萬(wàn)人、2002年為70.04人/萬(wàn)人、2003年為76.33人/萬(wàn)人、2004年為83.09人/萬(wàn)人、2005年為90.44人/萬(wàn)人、2006年為97.20人/萬(wàn)人，2007年為103.20人/萬(wàn)人。

顯然，新疆每萬(wàn)人口中大學(xué)生人數(shù)呈逐年遞增趨勢(shì)，由1978年的8.30人/萬(wàn)人上升到2007年的103.20人/萬(wàn)人，提高了 11.43倍。這充分說(shuō)明了自改革開放以來(lái)，新疆教育事業(yè)尤其是高等教育事業(yè)的發(fā)展取得了巨大成就，尤其從近年來(lái)新疆各類文化程度人口增長(zhǎng)指數(shù)與年增長(zhǎng)率來(lái)看，接受高等教育的人口數(shù)更呈顯著增加的趨勢(shì)。1990年新疆的文盲人口193.29萬(wàn)人、小學(xué)文化程度人口552.56萬(wàn)人、初中文化程度人口313.52萬(wàn)人、高中文化程度人口157.42萬(wàn)人；1995年這幾個(gè)層次的人口分別為：153.52萬(wàn)人、626.36萬(wàn)人、381.17萬(wàn)人、179.79萬(wàn)人和55.49萬(wàn)人；2000年這幾個(gè)層次的人口分別為：102.64萬(wàn)人、700.66萬(wàn)人、508.25萬(wàn)人、223.19萬(wàn)人和94.91萬(wàn)人。用1990年做基期，2000年新疆文盲人口年增長(zhǎng)率為-6.13%，小學(xué)文化程度人口年增長(zhǎng)率為2.4%，初中文化程度人口年增長(zhǎng)率為4.95%，高中文化程度人口年增長(zhǎng)率為3.55%，大專以上文化程度人口年增長(zhǎng)率為12.99%。

不難看出，新疆1990～2000年文盲人口年增長(zhǎng)率為負(fù)增長(zhǎng)，而大專以上文化程度人口年均增長(zhǎng)12.99%，比其他種類受教育人口年均增長(zhǎng)率都明顯偏高，這不僅顯示出新疆教育的成就，也充分表明了新疆人口素質(zhì)或現(xiàn)代化程度在不斷提高。

2、平均每萬(wàn)人口中大學(xué)生人數(shù)現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)達(dá)標(biāo)率。平均每萬(wàn)人口中大學(xué)生人數(shù)現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)達(dá)標(biāo)率分為兩種，基本現(xiàn)代化（150人/萬(wàn)人）和完全現(xiàn)代化（1，000人/萬(wàn)人）。根據(jù)上述數(shù)據(jù)計(jì)算出的平均每萬(wàn)人口中，大學(xué)生人數(shù)基本現(xiàn)代化達(dá)標(biāo)率1978年為5.53%，2001年為39.02%，2002年為46.69%，2003年為50.89%，2004年為55.39%，2005年為60.29%，2007年為68.88%。完全現(xiàn)代化達(dá)標(biāo)率1978年為0.83%，2001年為5.85%，2002年為7.00%，2003年為7.63%，2004年為8.31%，2005年為9.04%，2006年為9.72%，2007年為10.32%。

可見，新疆每萬(wàn)人口中大學(xué)生人數(shù)基本現(xiàn)代化達(dá)標(biāo)率從1978年的5.53%提高到2007年的68.88%，雖有大幅度的提高，但仍有31.12%的距離，距完全現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)相距遙遠(yuǎn)。新疆是我國(guó)最大的少數(shù)民族聚居地，多民族、多語(yǔ)種的特點(diǎn)，造就了新疆教育的復(fù)雜性。因此，今后必須著眼于新疆教育事業(yè)的整體發(fā)展，包括各少數(shù)民族教育在內(nèi)的基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、普通高等教育、成人教育、社會(huì)力量辦學(xué)和師資隊(duì)伍建設(shè)，加快新疆教育事業(yè)的發(fā)展。

二、平均受教育年限

1、新疆平均受教育年限基本情況。人口平均受教育年限是反映一個(gè)地區(qū)整體人口受教育程度的一個(gè)量化指標(biāo)，一般說(shuō)來(lái)，受教育年限越長(zhǎng)，勞動(dòng)力素質(zhì)就越高，勞動(dòng)生產(chǎn)率就越容易提高并反過來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。根據(jù)第二至第五次人口普查資料計(jì)算出的新疆人口平均受教育年限，新疆人口的平均受教育年限在1964年為 3.63年，1982年提高到5.69年，1990年提高到6.52年，2000年又進(jìn)一步提高到7.73年。經(jīng)過近40年的努力，大幅度地提高了各民族的受教育程度，取得的成績(jī)是令人矚目的，但總體人口的教育狀況仍然較低。

2、平均受教育年限現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)達(dá)標(biāo)率。平均受教育年限現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)分為兩種，基本現(xiàn)代化（10年）和完全現(xiàn)代化（12年）。根據(jù)上述數(shù)據(jù)計(jì)算出的基本現(xiàn)代化達(dá)標(biāo)率，1964年為36.3%，1982年為56.9%，1990年為65.2%，2000年為77.3%。完全現(xiàn)代化達(dá)標(biāo)率1964年為30.25%，1982年為47.42%，1990年為54.33%，2000年為64.42%。可以看出，新疆人口平均受教育年限基本現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)由1964年的36.3%提高到2000年的77.3%，完全現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)由1964年的30.25%提高到2000年的64.42%。平均受教育年限基本現(xiàn)代化與完全現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)2000年達(dá)標(biāo)程度已超過60%。但不難看出，人口受教育年限的提高速度是非常緩慢的，平均受教育年限2000年的7.73年，比1964年3.63年提高4.1年花了36年時(shí)間。若要達(dá)到基本現(xiàn)代化和完全現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，任重而道遠(yuǎn)。

人口文化素質(zhì)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)起著根本性、關(guān)鍵性的作用，它決定著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也決定著國(guó)民對(duì)自然資源的利用程度和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)水平。筆者認(rèn)為，要提高新疆人口的平均受教育年限，必須高度重視新疆邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)免費(fèi)義務(wù)教育工作。各地、各部門要把推進(jìn)新疆邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)免費(fèi)義務(wù)教育工作作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)來(lái)抓。要從維護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)民族教育發(fā)展、加快“科教興新”步伐、推進(jìn)自治區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的戰(zhàn)略高度，切實(shí)提高對(duì)這項(xiàng)工作重要性的認(rèn)識(shí)，根據(jù)國(guó)家、自治區(qū)實(shí)施免費(fèi)義務(wù)教育工作的總體要求，協(xié)調(diào)組織各方面力量，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)免費(fèi)義務(wù)教育工作，把九年制義務(wù)教育真正落實(shí)到實(shí)處，使邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的適齡兒童不僅享有受教育的權(quán)利，而且有受教育的機(jī)會(huì)和能力，確保黨和國(guó)家對(duì)新疆義務(wù)教育的傾斜與扶持政策能夠完全落實(shí)到位，以提高各民族人口的總體素質(zhì)，為西部大開發(fā)和社會(huì)發(fā)展提供有力的智力支持和人才保證。

人口現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不可能一蹴而就，作為新疆現(xiàn)代化必不可少的組成部分和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的主要標(biāo)志之一，人口現(xiàn)代化將伴隨新疆現(xiàn)代化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，并與之相適應(yīng)。同時(shí)人口現(xiàn)代化還需要個(gè)人與整個(gè)社會(huì)的共同努力與創(chuàng)造，更需要政府的強(qiáng)有力的政策支持。由于人口現(xiàn)代化所涉及到豐富的和多方面的內(nèi)涵，本文的淺顯分析只能涉及新疆人口現(xiàn)代化進(jìn)程的部分內(nèi)容，希望能對(duì)新疆人口現(xiàn)代化進(jìn)程有所幫助。

參考文獻(xiàn)

[1]馬崇明，《中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程》[M]，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003.

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[3]西南財(cái)經(jīng)大學(xué)人口研究所，《人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》[M]，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2001.

[4]君保云著，《什么是現(xiàn)代化》[M]，人民出版社，2001.

篇（7）

扎西當(dāng)知在《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第三期上發(fā)表有關(guān)吐蕃時(shí)期噶爾家族的研究論文。嘴爾?東贊宇松及其子孫是吐蕃歷史上赫赫有名的人物。他們輔佐兩代吐蕃贊普。對(duì)吐蕃王朝的統(tǒng)一、疆域的劃定、法律的健全、社會(huì)的安定以及周邊民族政權(quán)的關(guān)系方面做出過突出貢獻(xiàn)。但是，到了吐蕃贊普赤都松芒布杰時(shí)期噶爾家族遭到被滅門的悲慘遭遇。文章依據(jù)敦煌文獻(xiàn)資料和古代漢文史料對(duì)噶爾家族被滅門的原因做了探析，認(rèn)為：位高權(quán)重是噶爾世家獲罪的客觀因素；吐蕃王族的猜疑心理是噶爾家族降罪的主觀因素；離間計(jì)是噶爾家族降罪的直接因素。得出這些結(jié)論的作者認(rèn)為，據(jù)他所調(diào)查搜集的敦煌古藏文文獻(xiàn)和唐宋有關(guān)吐蕃的文獻(xiàn)史料中，并未發(fā)現(xiàn)噶爾家族背叛或謀反的絲毫痕跡。

關(guān)于古藏文寫本的研究方法的再探索

巴桑旺堆在《中國(guó)藏學(xué)》2009年第三期上發(fā)表有關(guān)古藏文寫本研究方法探索的論文。作者在海外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合多年的研究心得，提出了15種判定古藏文寫本年代的方法：1、寫本的物質(zhì)載體紙張，2、書寫工具筆墨，3、字體的書寫形式，4、字體特殊的書寫現(xiàn)象，5、書頭符、點(diǎn)符、甸符，6、特殊構(gòu)詞或古語(yǔ)法現(xiàn)象，7、古詞語(yǔ)和詞匯互為通用現(xiàn)象，8、書寫中的特殊符號(hào)，9、寫本中的圖像、繪畫，10、寫本的裝幀形式及頁(yè)面的設(shè)置，11、頁(yè)碼的標(biāo)屬形式，12、文字厘定原則，13、梵文術(shù)語(yǔ)的藏文拼寫法，14、寫本的抄經(jīng)，校經(jīng)者、施主署名，15、寫本的題記。

班禪大師與民國(guó)時(shí)期的漢藏文化交流

篇（8）

龔道運(yùn)著,上海人民出版社,2009

16世紀(jì)耶穌會(huì)傳教士利瑪竇(Matteo Ricci,1552―1610)來(lái)到中國(guó),初著僧袍,后改儒服,援引中學(xué)解釋天主教,企圖融合儒耶兩教。在中西文明交流的意義上說(shuō),利瑪竇的貢獻(xiàn)非凡,他不僅帶來(lái)了依附在基督教上的西方文化,也傳播了西方的數(shù)學(xué)、地理、天文等科學(xué)知識(shí)。儒耶兩教真正的交流自此開始。在利瑪竇來(lái)華之前,唐代貞元九年有基督教分派景教進(jìn)入中國(guó),“雖以尊君事父相號(hào)召而欲與儒學(xué)倫理妥協(xié),但終究談不上與儒學(xué)的會(huì)通”。在利瑪竇來(lái)華后,會(huì)通儒耶兩教,相互闡釋,遂進(jìn)入了完全不同的格局。直到19世紀(jì),基督教和儒教才達(dá)到廣泛而深遠(yuǎn)的接觸,中國(guó)文明由此跨進(jìn)現(xiàn)代世界。現(xiàn)代的中國(guó)是世俗化的、多元的,甚至文化上有著半是被殖民的趨向。

龔道運(yùn)先生所著的《近世基督教和儒教的接觸》一書由13篇論文組成,集中討論了儒耶兩教的接觸及其影響。這種比較研究實(shí)際上也是一種會(huì)通,以20世紀(jì)學(xué)人的多元文化觀念來(lái)體認(rèn)和重新闡釋儒耶兩教的相互碰撞,以及中國(guó)以其儒教本位文化作出反應(yīng),并帶來(lái)的一系列現(xiàn)代性問題。首篇論文《儒學(xué)和天主教在明清的接觸和會(huì)通》探討的觸因是中國(guó)思想文化現(xiàn)代進(jìn)程的源頭,即明清以降,以儒學(xué)和基督教的會(huì)通為主導(dǎo),經(jīng)由中西文化的相互認(rèn)同和辨異,最終雜糅而產(chǎn)生了現(xiàn)代的中國(guó)思想文化。這種有益的探討,最基本的假設(shè)是,不同的文化維度,有著共同真理價(jià)值,雖然在其表征和細(xì)節(jié)方面有著不同的差異。利馬竇將基督教一定程度上中國(guó)化,制定了“合儒”和“補(bǔ)儒”等的傳教策略,“引六經(jīng)之語(yǔ),以證天主之實(shí)”。這種融合會(huì)通,雖然不免流為文化誤讀,有穿鑿比附之嫌,但是實(shí)際效用是在天主教和儒學(xué)的會(huì)通基礎(chǔ)上,“加深了儒學(xué)重智派的傳統(tǒng),從而擴(kuò)大了儒學(xué)的視野,對(duì)促進(jìn)中西文化交流產(chǎn)生了巨大的影響”。

龔先生為現(xiàn)代新儒家宗師牟宗三先生的大弟子,新儒家的第三代傳人,又是國(guó)學(xué)巨擘饒宗頤先生的入室弟子。先生學(xué)力精深,專力研治中國(guó)思想,于孔孟儒學(xué)、先秦諸子、宋明理學(xué),以及儒耶兩教之比較研究有不少新見。《近世基督教和儒教的接觸》一書中大部分章節(jié)關(guān)注的是19世紀(jì)儒耶兩教的接觸,尤重于對(duì)基督教傳教先驅(qū)言行的討論。馬禮遜(Robert Morrison, 1782―1834)、米憐(William Milne, 1785―1822)、麥都思(Walter Henry Medhurst,1796―1857)、理雅各(James Legge,1815―1897),這些傳教士在中國(guó)口岸開放之后,先后來(lái)華傳教,與口岸的知識(shí)分子有著極為密切而頻繁的互動(dòng)。他們用漢語(yǔ)翻譯《圣經(jīng)》和西方科技著作,編纂字典和文法、英譯儒教經(jīng)典、創(chuàng)辦學(xué)校和報(bào)刊。這些舉動(dòng)的目的是為基督教的傳入,最終卻將中國(guó)帶進(jìn)現(xiàn)代世界。

這些來(lái)華的傳教士跟下層儒士學(xué)習(xí)漢語(yǔ),而儒士往往是冒著受辱或生命的危險(xiǎn),這是因?yàn)榍逭畤?yán)文禁止,加上儒士有著某種文化上的自我優(yōu)勢(shì)感。有趣的是,當(dāng)時(shí)曾有一個(gè)儒生去給馬禮遜教授漢語(yǔ),懷里揣著一只鞋子和一瓶毒藥。前者表明自己是去買鞋,后者是以防萬(wàn)一自己被人識(shí)破,只好服毒自殺。后來(lái),傳教士開始雇用儒生配合漢譯《圣經(jīng)》。他們?cè)庥隽瞬簧賳栴},最關(guān)鍵的是他們使用的漢語(yǔ)本身浸染了太多儒家的理念。其中,關(guān)于“God”的譯名,尤為爭(zhēng)論紛擾。馬禮遜和理雅各兩人參與了對(duì)基督教至高神譯名的討論,并最終將“God”一詞定譯為“上帝”,而非初譯時(shí)的各種譯名如:“神”、“真神”、“真活神”、“神天上帝”、“真神上帝”等等。在漢語(yǔ)中,“神”、“天”、“上帝”三者,有時(shí)通行,而且“神”有時(shí)與“鬼”同義,“天”是指“蒼天”,一個(gè)非人格化的超驗(yàn)的所在,而“上帝”的稱法,常見于古經(jīng),正可借用。理雅各有趣地盜引孔穎達(dá)《周易正義》所云:“帝者,生物之主,興益之宗”一語(yǔ),斷章取義地證明帝(上帝)是為創(chuàng)生之源;此義正與《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)世創(chuàng)生之說(shuō)相同。這種文化誤讀多數(shù)時(shí)并非出于語(yǔ)言使用者的本意,但是兩種語(yǔ)言使用環(huán)境一旦變化,就會(huì)難免要發(fā)生。從語(yǔ)言的角度看,兩種存在于不同文字的文化,無(wú)論怎么閱讀,都必然要產(chǎn)生轉(zhuǎn)義的現(xiàn)象。傳教士們的中西互釋產(chǎn)生的種種誤讀,也正如是。

19世紀(jì)來(lái)華傳教士們的文化誤讀還表現(xiàn)在他們將基督教視為本位,而在中國(guó)占?jí)艛鄡?yōu)勢(shì)的儒家,則被視為頭號(hào)勁敵,處處被加以貶低,以彰顯基督教上帝的榮耀。這與200多年前他們的先驅(qū)利瑪竇是完全不同的態(tài)度,后者言行謹(jǐn)慎,對(duì)中華文明心生由衷的欽佩,他往往是將天主教義夾雜在對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋中。這或許是因?yàn)闀r(shí)世遷移的原因。利氏之所以謙卑好學(xué),或在于勢(shì)單力薄;近世的傳教士之所以那么囂張批判儒家,或因于近代中國(guó)在外交和內(nèi)政上的失敗和受欺。由來(lái)固然,一種文化在文化交流中是否占據(jù)優(yōu)勢(shì),在多數(shù)情況下要看它所寄存的國(guó)家的力量是否強(qiáng)盛而定。因此,也難怪理雅各在英譯《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等中國(guó)經(jīng)典時(shí),從基督教教義的角度對(duì)孔子的儒學(xué)有所批評(píng)。孔子所講的諸種德目,如“恕道”(己所不欲,勿施于人)、“以直報(bào)怨”,在理氏看來(lái),遠(yuǎn)沒有耶教的博愛、贖罪那么精深。米憐同樣從基督教義出發(fā),批判了中國(guó)的哲學(xué)系統(tǒng),進(jìn)而是神學(xué)系統(tǒng)、法政系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)。在今天看來(lái),這些批評(píng)有著明顯的基督教和西方中心主義的色彩,對(duì)一個(gè)弱勢(shì)的國(guó)家,施以文化上的強(qiáng)壓。

篇（9）

一、項(xiàng)目實(shí)施背景

改革開放以來(lái)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展各類建設(shè)活動(dòng)迭起，城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程飛速推進(jìn)。文物建筑作為一種文化旅游資源的載體越來(lái)越被廣泛的發(fā)掘。1930年產(chǎn)生了中國(guó)關(guān)于古建筑保護(hù)最初的法律《古物保存法》。1980年專門了《關(guān)于加強(qiáng)歷史文物保護(hù)工作的通知》，并批轉(zhuǎn)了國(guó)家文物事業(yè)管理局、國(guó)家基本建設(shè)委員會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)古建筑和文物古跡保護(hù)管理的報(bào)告》。我國(guó)文物建筑的保護(hù)工作正在逐步開展。

某高校體育館為鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)35米，寬21.3米，高15.1米，建筑面積2748平方米，建筑層數(shù)兩層，上層為球類館，下層是健身房。屋頂采用三絞拱鋼架與鋼筋混凝土，大跨度空間和別具一格的山墻、屋頂造型、孔雀藍(lán)琉璃瓦屋頂隨三絞拱的弧線輪廓而轉(zhuǎn)折，形成輪舵式的山墻和三重檐歇山頂，四隅設(shè)亭。二層內(nèi)有看臺(tái)，外有觀景臺(tái)，利用密檐高差采光通風(fēng)。整個(gè)體育館融使用功能、建筑藝術(shù)和當(dāng)時(shí)先進(jìn)的建筑技術(shù)為一體，堪稱我國(guó)20世紀(jì)30年代體育館建筑經(jīng)典佳作。

體育館自建設(shè)至今已逾七十年。建筑物已至高壽。由于該建筑當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)、施工水平很高，建筑的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)依然十分穩(wěn)健。主要問題在于：屋面瓦破損嚴(yán)重，普遍性滲漏；內(nèi)外墻粉刷層酥堿、殘損，局部窗鼓、脫落，局部機(jī)械性外傷；混凝土及砂漿自然老化，收縮裂縫普遍；墻體受雨水和地下水浸害鹽化嚴(yán)重；樓地面部分老化或使用不當(dāng)引起的開裂、破損；木門窗自然碳化、受潮糟朽、開裂或變形；鐵構(gòu)件腐蝕生銹、機(jī)械性受傷變形；長(zhǎng)期使用過程中對(duì)建筑物的不當(dāng)干擾和功能性增刪；歷次修繕中的不科學(xué)干預(yù)和損害；建筑物供排水系統(tǒng)局部灘瘓，供配電、供水系統(tǒng)老舊等等。外墻粉刷層酥堿、殘損；混凝土及砂漿自然老化，收縮裂縫普遍；墻體受雨水和地下水浸害鹽化嚴(yán)重。基于文物本身的特殊重要性和其面臨的生存危機(jī)，搶救和保護(hù)工程不容懈怠。

二、外墻保護(hù)方式

修繕前場(chǎng)館外墻體因長(zhǎng)期受自然環(huán)境影響，出現(xiàn)粉刷層酥堿、空鼓；灰塵、大氣污染物腐朽銹斑；局部砌體已經(jīng)開裂；外墻憎水功能衰減。

實(shí)施墻體清洗分有物理、化學(xué)和物理化學(xué)相結(jié)合的幾類方法，在不損傷歷史建筑原有風(fēng)貌的這一前提之下，選用了高壓水槍清洗此物理方法來(lái)清除原有外墻涂裝的乳膠漆、真石漆等當(dāng)代漆料和日積月累下來(lái)的灰塵及大氣污染物的腐朽銹斑。施工中采用高壓水槍先進(jìn)行清洗，而不是采用銳器鑿鏟方式，幾乎沒有引起墻體的修繕性傷害。

清洗后，針對(duì)現(xiàn)已發(fā)黑起霉、酥堿、鼓漲、裂縫等墻體，根據(jù)其損壞程度，采取擇砌、剔鑿?fù)谘a(bǔ)等方法進(jìn)行加固處理局部鼓漲部位。先將其剔除干凈，撣凈雜物，后用改性環(huán)氧樹脂結(jié)構(gòu)膠填補(bǔ)，后用水泥砂漿抹面，批平。對(duì)于墻體裂縫部位，實(shí)際施工當(dāng)中沿著裂縫走向兩邊切割，鑿除裂縫部位，清理碎雜物，后用改性環(huán)氧樹脂填補(bǔ)鑿除部位，后用水泥砂漿抹面批平。為了取得較好的修復(fù)感官和功能效果，反復(fù)進(jìn)行了不同材料和工藝的小樣實(shí)驗(yàn)，最后選擇高分子聚合物混合砂漿，突出砂面粗糙質(zhì)感，最后用無(wú)色透明氟碳漆罩面防水憎水處理，前后用九道工序，既還原了墻面歷史時(shí)代，又徹底修復(fù)墻體病害，增強(qiáng)了今后墻體表面的防水憎水功能。

三、工程小結(jié)

真實(shí)、全面地保存并延續(xù)了體育館的歷史信息和藝術(shù)、歷史價(jià)值。主要體現(xiàn)在：

（一）能保則保，最小干預(yù)；文物建筑的最大價(jià)值在于傳遞歷史信息。盡管在修繕中我們難以避免對(duì)建筑的干預(yù)，但要盡最大努力去保存其真實(shí)的歷史信息；

（二）謹(jǐn)慎處理文物建筑的修復(fù)后可能造成的“失真”問題，工藝方法、表面質(zhì)感、色彩力求與原物一致；

（三）不得不“干預(yù)”的部分盡最大努力減少其影響；歷史建筑不僅僅是供人們觀賞的收藏品，其本身是為人類提供使用價(jià)值的。同時(shí)，隨著當(dāng)代科技的進(jìn)步和需求水平的提高，老式的場(chǎng)館設(shè)施已經(jīng)無(wú)法滿足今天現(xiàn)代化的需要。因此提升功能也是合符時(shí)代要求的。

但是，任何增加的設(shè)施，都不可避免會(huì)對(duì)歷史建筑產(chǎn)生“干擾”。我們所要做的工作，是要遵循文物保護(hù)的基本法則來(lái)展開，把影響減小到最低

（四）注重真實(shí)歷史信息的“辨識(shí)”；妥然處理歷史建筑審美價(jià)值趨向，再現(xiàn)民國(guó)時(shí)期建筑物的歷史風(fēng)貌。

（五）現(xiàn)代材料和技術(shù)運(yùn)用于文物保護(hù)取得較好效果。對(duì)實(shí)施方案可能產(chǎn)生的影響進(jìn)行評(píng)估。分析不同工藝產(chǎn)生的結(jié)果，從而決定不能實(shí)施的方案，選擇最優(yōu)方案。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

潘玉君教授于2000年接受云南師范大學(xué)的邀請(qǐng)來(lái)此任教，至今，潘教授已在高等院校辛勤耕耘了20余年。在這片沃野千里的大花園中，潘教授不僅精于教學(xué)工作，而且在科學(xué)研究和教學(xué)研究領(lǐng)域也做出了突出成績(jī)，形成了教學(xué)研究與跨學(xué)科綜合研究的良性互動(dòng)。

20年來(lái)，潘玉君教授始終從事“地理科學(xué)導(dǎo)論”、“可持續(xù)發(fā)展原理”和“區(qū)域研究方法”等多門課程的教學(xué)工作，提出并從理論上進(jìn)行研究性教學(xué)方法的教學(xué)研究，從而積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他將研究性教學(xué)的理念科學(xué)地運(yùn)用在其主持的云南省精品課程和擬申報(bào)的國(guó)家級(jí)精品課程“地理科學(xué)導(dǎo)論”中以及正在主編的國(guó)家級(jí)“十一五”規(guī)劃教材《地理科學(xué)導(dǎo)論》中。

在科學(xué)研究方面，潘玉君教授致力于地理學(xué)綜合研究和以地理學(xué)為基礎(chǔ)的地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)等跨學(xué)科綜合研究，提出“人地關(guān)系地域系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生”科學(xué)概念和初步創(chuàng)立“人地關(guān)系地域系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生應(yīng)用理論”。由潘教授主持和承擔(dān)的科研課題多達(dá)30余項(xiàng)，其中，近5年來(lái)獨(dú)立主持和聯(lián)合主持“中國(guó)云南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域差異及現(xiàn)代化進(jìn)程研究”、“區(qū)域差異與農(nóng)民增收對(duì)策研究――以中國(guó)云南省為例”、“中國(guó)云南省和諧社會(huì)建設(shè)與高等教育區(qū)域均衡的系統(tǒng)研究”、“云南省義務(wù)教育的區(qū)域均衡的系統(tǒng)研究”、“云南省義務(wù)教育的區(qū)域均衡的系統(tǒng)研究”、“中國(guó)云南語(yǔ)言地理的系統(tǒng)研究”、“云南省區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)研究”、“云南省典型地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展機(jī)制與途徑研究”、“云南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大生態(tài)安全基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究”和“區(qū)域可持續(xù)發(fā)展規(guī)范研究”等20余項(xiàng)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題、國(guó)家教育科學(xué)基金課題、省自然科學(xué)基金課題、省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題和省軟科學(xué)基金課題等課題。潘教授在科學(xué)出版社、商務(wù)印書館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版《地理學(xué)基礎(chǔ)》、《可持續(xù)發(fā)展原理》、《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、《新人文地理學(xué)》和《地理學(xué)與區(qū)域發(fā)展》等學(xué)術(shù)著作10部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《光明日?qǐng)?bào)（理論版）》、《自然辨證法研究》、《科學(xué)學(xué)研究》、《人文地理》、《經(jīng)濟(jì)地理》和《中國(guó)人口資源與環(huán)境》等重要的CCSCI期刊獨(dú)立或第一作者發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，其他學(xué)術(shù)刊物60余篇。由其完成的科研成果獲多項(xiàng)省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，其中，近5年來(lái)主持完成的科研成果獲省自然科學(xué)二等獎(jiǎng)1項(xiàng)、省優(yōu)秀教學(xué)成果(學(xué)術(shù)著作)一等獎(jiǎng)1項(xiàng)、省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果三等獎(jiǎng)4項(xiàng)。由潘玉君教授主持完成的“中國(guó)云南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域差異及現(xiàn)代化進(jìn)程研究”不僅具有跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)于科學(xué)決策云南省的社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有重要的應(yīng)用價(jià)值，被云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室通過《社科通訊》上報(bào)給云南省委和省政府等機(jī)構(gòu)和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)。

作為云南省有突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專家、云南省中青年學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人、云南省享受省政府特殊津貼專家、云南師范大學(xué)特聘崗位教授、云南師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、云南師范大學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員的潘玉君教授，正帶領(lǐng)著他的團(tuán)隊(duì)繼續(xù)從事跨學(xué)科綜合研究和教學(xué)研究，積極探索，不斷創(chuàng)新。

篇（11）

現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性既是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)的問題,同時(shí)也包含了豐富的文化學(xué)和文藝學(xué)內(nèi)涵。按照一般的理論理解,除了社會(huì)革命、思想解放和藝術(shù)轉(zhuǎn)型等其他因素以外,現(xiàn)代漢語(yǔ)現(xiàn)代性的生成過程也就是現(xiàn)代新詩(shī)現(xiàn)代性的形成過程。也可以說(shuō),現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性從一個(gè)方面決定了現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化。

關(guān)于新詩(shī)現(xiàn)代化的主張,較早有朱自清先生1942年2月在西南聯(lián)大文學(xué)刊物《文聚》(一卷一期)上發(fā)表的《詩(shī)與建國(guó)》的文章,明確提出“我們需要中國(guó)詩(shī)的現(xiàn)代化,新詩(shī)的現(xiàn)代化”。稍后有袁可嘉先生在20世紀(jì)40年代后期對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代化的較為全面的闡釋。按照袁可嘉當(dāng)年的看法,所謂具有“現(xiàn)代化”特色的詩(shī),是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合,并且具有文字節(jié)奏上的彈性與韌性。袁可嘉在當(dāng)時(shí)先后寫了《新詩(shī)現(xiàn)代化》、《新詩(shī)現(xiàn)代化的再分析》、《新詩(shī)戲劇化》、《談戲劇主義》、《詩(shī)與民主》等數(shù)篇討論新詩(shī)現(xiàn)代化的文章,較為廣泛地談到新詩(shī)現(xiàn)代化的諸多問題。在談到現(xiàn)代詩(shī)與現(xiàn)代文化的正反兩方面關(guān)系時(shí),袁可嘉還特別強(qiáng)調(diào)指出:“我們拒不接受現(xiàn)代文化的動(dòng)向則已,如果想與世界上的現(xiàn)代國(guó)家在各方面并駕齊驅(qū),詩(shī)的現(xiàn)代化怕是必須采取的途徑。”

從某種意義上講,新詩(shī)現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐早在現(xiàn)代新詩(shī)誕生之時(shí)即已發(fā)生。但人們過去在對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)中,一直有兩個(gè)基本特點(diǎn)。一是按照一種工具論的觀點(diǎn),把新詩(shī)現(xiàn)代化看作是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的某種附帶的東西,或者把文學(xué)現(xiàn)代化僅僅看作是社會(huì)現(xiàn)代化在文學(xué)中的反映。二是采用“外因論”的立場(chǎng),把西方思想文化的沖擊看成是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)以至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)得以發(fā)生的根本原因。這就難免脫離中國(guó)文化的邏輯去理解新詩(shī)現(xiàn)代化的進(jìn)程及其內(nèi)涵,也難以對(duì)文學(xué)現(xiàn)代化深刻而豐富的內(nèi)涵作出深入的揭示。在筆者看來(lái),導(dǎo)致新詩(shī)現(xiàn)代化的原因是多方面的。外來(lái)影響固然重要,但中國(guó)社會(huì)及文化自身發(fā)展的歷史邏輯是更為內(nèi)在的和至關(guān)重要的因素。對(duì)詩(shī)而言,又尤其不應(yīng)忽視語(yǔ)言的作用。語(yǔ)言并不僅僅只是文化的一種構(gòu)成因素和文化的一個(gè)方面,而是文化的根基。正是在這個(gè)意義上,我們也才可以據(jù)此認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言文字的內(nèi)在邏輯及其在現(xiàn)代社會(huì)條件下的變異,從根本上制約著包括現(xiàn)代新詩(shī)在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本面貌,現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性從一個(gè)方面決定了新詩(shī)的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代化的決定性作用早在“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”論中就已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)20年代聞一多在《詩(shī)的格律》一文中對(duì)此有了進(jìn)一步的討論。20世紀(jì)40年代廢名提出“新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)”的命題時(shí),其基本思路仍然是白話語(yǔ)言決定了自由詩(shī)。但由于受到歷史條件的局限,20世紀(jì)前期的新詩(shī)在現(xiàn)代化道路上所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征還有一個(gè)逐步展開的過程。一直要到20世紀(jì)80年代,特別是20世紀(jì)90年代以后,當(dāng)漢語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)造性在新的文化基礎(chǔ)上得以恢復(fù),當(dāng)人們突破了傳統(tǒng)工具論語(yǔ)言觀的局限,現(xiàn)代新詩(shī)現(xiàn)代性的豐富內(nèi)涵才得以真正展開,人們也才真正認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)的根本意義。現(xiàn)代性在詩(shī)歌中不再只是表現(xiàn)為題材和主題,而是還涉及到作為現(xiàn)代人的生活的全部豐富性和復(fù)雜性,以及作為符號(hào)系統(tǒng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)特殊的詩(shī)歌語(yǔ)言方式。到了20世紀(jì)90年代,無(wú)論是所謂“知識(shí)分子寫作”還是“民間寫作”,詩(shī)人和評(píng)論家關(guān)心更多的其實(shí)已經(jīng)不再是思想的問題而是語(yǔ)言的問題。

當(dāng)前,對(duì)于語(yǔ)言的自覺以及有關(guān)語(yǔ)言的審美方式和文化意味不僅成為深入討論的話題,而且已經(jīng)化為詩(shī)人的血肉乃至感覺方式。同時(shí),詩(shī)歌現(xiàn)代性的概念還在不斷發(fā)展。語(yǔ)言、漢語(yǔ)寫作、現(xiàn)代漢詩(shī)早已成為20世紀(jì)90年代詩(shī)歌理論批評(píng)的關(guān)鍵詞。現(xiàn)代漢語(yǔ)不僅從表達(dá)方式,而且是從思維方式上深刻地決定了現(xiàn)代新詩(shī)以至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的基本特征。而一旦把文學(xué)的基礎(chǔ)建立在語(yǔ)言之上,對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)之于現(xiàn)代新詩(shī)的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí),才會(huì)真正擺脫前述工具論的文學(xué)語(yǔ)言觀,使文學(xué)真正成為語(yǔ)言的藝術(shù),同時(shí)才能深入到內(nèi)在邏輯中去理解現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)生及其演變規(guī)律。

以上通過對(duì)中國(guó)文學(xué)漢語(yǔ)的現(xiàn)代化發(fā)展過程進(jìn)行闡述和分析,對(duì)漢語(yǔ)現(xiàn)代化的發(fā)展特點(diǎn)和主要形式進(jìn)行回顧,對(duì)漢語(yǔ)現(xiàn)代化催生的現(xiàn)代新詩(shī)的演變歷史進(jìn)行梳理,并且對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行探討,可以得出現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化是歷史發(fā)展之必然,在不同的歷史時(shí)期其特點(diǎn)和內(nèi)涵都不同,但是兩者是相互作用,相互影響的,漢語(yǔ)的現(xiàn)代性為現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化提供了前提和基礎(chǔ),現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)代化又不斷豐富著漢語(yǔ)的現(xiàn)代性。

參考文獻(xiàn):

[1]王曉初中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之“現(xiàn)代性”思考[j].文藝研究,2005,(12)。