思想理論論文大全11篇

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篇（1）

康德的“純粹理性批判”是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)，更精確地說(shuō)，是關(guān)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)論，即知識(shí)的形式和它的形成問(wèn)題，當(dāng)然形而上學(xué)是它們最終的古老歸宿，但康德的立足的基礎(chǔ)是關(guān)于知識(shí)的形式的問(wèn)題，康德哲學(xué)的重要意義就在這里。

在現(xiàn)代，知識(shí)幾乎與科學(xué)同義，知識(shí)的存在是不成問(wèn)題的，在康德看來(lái)，純粹數(shù)學(xué)、純粹自然科學(xué)不是指知識(shí)的內(nèi)容，而是知識(shí)的形式即范疇，但始終困擾著哲學(xué)家的不是無(wú)法解答知識(shí)的形式及這種形式的起源，而是答案太多，其中有兩種主要對(duì)立的解釋——分析與綜合或者演繹與歸納，但它們即不能獨(dú)立成立也無(wú)法相互支持，它們幾乎是西方哲學(xué)中的永遠(yuǎn)公案。從既定的前提出發(fā)達(dá)到結(jié)果就是分析，分析過(guò)程就是演繹，而綜合基于經(jīng)驗(yàn)的積累，并成為知識(shí)，這二者都是關(guān)于認(rèn)識(shí)的常識(shí)，但當(dāng)哲學(xué)家企圖追尋到最終原理時(shí)，就發(fā)現(xiàn)這兩者的自身存在的困難和相互的背反是無(wú)法調(diào)和的。經(jīng)驗(yàn)綜合的知識(shí)總是來(lái)自于個(gè)別的，局部的，部份的事實(shí)，如果將它應(yīng)用于尚未發(fā)生的情況是否總是有保障？演繹分析方法似乎是確定自明的，但它的前提不能由演繹自己產(chǎn)生，它們來(lái)自何方？經(jīng)驗(yàn)的綜合不能保證知識(shí)的最終正確，演繹分析不能告知正確性的來(lái)源，而且分析與綜合這兩者即不能自證也不能相互支持。經(jīng)驗(yàn)的綜合如果是普遍有效的，它當(dāng)然就可以成為分析的前提，但這個(gè)前提不能由經(jīng)驗(yàn)的綜合自身保證，或者說(shuō)綜合的普遍有效性如果作為一個(gè)原理它不能由綜合法自身得到（“休謨問(wèn)題”或”歸納合理性問(wèn)題”），它當(dāng)然也不能由分析得到，因?yàn)槠毡橛行跃褪欠治鲎陨淼谋举|(zhì)，它體現(xiàn)在分析前提的普遍有效性上，當(dāng)然不能由這個(gè)分析自身提供，即分析不能自證其來(lái)源，比如幾何公理不能來(lái)自自身的演繹，當(dāng)然也無(wú)法宣稱來(lái)自需要被支持的經(jīng)驗(yàn)的綜合。這種困境幾乎是無(wú)法作為的，但康德在這兩者之間建立了他稱之為“先天的綜合判斷”的過(guò)渡，提出了知識(shí)的形式——“范疇”和它的形成過(guò)程的解釋，并在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起了他的復(fù)雜而全面的批判哲學(xué)的迷宮，他沒(méi)有最終解決問(wèn)題，但他為近代哲學(xué)開(kāi)辟了廣闊的領(lǐng)域。

一、先天綜合判斷

知識(shí)一般都以主賓式的命題的形式出現(xiàn)或可以轉(zhuǎn)換成主賓式的命題，如果賓詞的內(nèi)容包含在主詞概念中，這樣的知識(shí)就是分析的，康德舉例說(shuō)“一切物體皆有廣延”，是分析的判斷，因?yàn)閺V延是物體的本身屬性，它包含在“物體”概念中；而“一切物體皆有重量”，則是綜合的，因?yàn)槲矬w的重量需要另外的物理實(shí)驗(yàn)確定，它能增加“物體”這一概念的知識(shí)。此外存在綜合的但是普遍有效的判斷即先天綜合判斷，康德特別地以數(shù)學(xué)知識(shí)為例子，數(shù)學(xué)的先天性似乎不成問(wèn)題，但數(shù)學(xué)的演繹性似乎說(shuō)明數(shù)學(xué)是分析的知識(shí)，但康德認(rèn)為數(shù)學(xué)是綜合判斷，他舉了一個(gè)例子：5+7作為一個(gè)概念并不包含有12的概念，因此不能從5+7中分析地得到12，12是從加7于5的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中得到的，即12是對(duì)5+7在概念上的擴(kuò)展。但很不幸，這個(gè)例子一是不能完全使人信服的，從現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀點(diǎn)看，它屬于算法，而且數(shù)學(xué)起源于邏輯的邏輯主義同樣不能使人使人信服，算法的本質(zhì)迄今未能取得一致看法。康德另外所舉的一個(gè)常識(shí)例子是“一切變化皆有原因”，這是一個(gè)綜合經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，因?yàn)樵虿话谧兓校摇弊兓币彩墙?jīng)驗(yàn)的，如果除去了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，它就能成為純粹的知識(shí)：“一切皆有原因”，這就是先天的綜合判斷——因果律，而且是一個(gè)最重要的范疇。”

純粹的知識(shí)就是不含有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的知識(shí)形式即康德的“范疇”，康德稱之為先天的綜合判斷正是表明他企圖指明它的形成方式，正是在這個(gè)意義上，它成為認(rèn)識(shí)論。康德的“純粹理性批判”以說(shuō)明先天的綜合判斷是如何可能的為主要目的，對(duì)此康德雖然花費(fèi)了巨大的努力，但給人們留下的仍然是巨大的疑團(tuán)和重重迷霧。實(shí)際上，先天綜合判斷即不是分析的方法，也不是綜合方法，也不是從綜合到分析的可以跟蹤的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而是從經(jīng)驗(yàn)到范疇的一種在思想中實(shí)現(xiàn)的抽象。康德在他的研究中使用了大量的術(shù)語(yǔ)，自引用語(yǔ)，著重號(hào)來(lái)進(jìn)行論證和解釋：先天的綜合判斷最終是以“統(tǒng)覺(jué)的原始綜合統(tǒng)一”（自我意識(shí)）或”本源的綜合統(tǒng)一”來(lái)完成的。康德使用了諸如“自我意識(shí)”、“對(duì)象意識(shí)”、“我思”、“主觀演繹”、“客觀演繹”、“綜合的統(tǒng)一”、“分析的統(tǒng)一”、概念以及心理的與客觀的方法等等相互纏繞、重疊、多義與歧義的分析來(lái)說(shuō)明這個(gè)過(guò)程，它帶來(lái)的問(wèn)題比他要解決的更多、更大、更困難。

二、先天與歷史

承認(rèn)先天性是康德哲學(xué)的前提，先天（apriori）是指在時(shí)間或歷史意義上先于經(jīng)驗(yàn)，而先驗(yàn)(transcendental)是指形式對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的普遍和必然性，因此先驗(yàn)中的“先”應(yīng)當(dāng)理解為“高于”，先驗(yàn)就是高于經(jīng)驗(yàn)，記住這兩點(diǎn)是進(jìn)入康德殿堂的門票。但是這兩個(gè)概念在康德的哲學(xué)和以后的研究者中都不是清晰的，這兩個(gè)詞也往往混用，這種因難的根源并不完全在于對(duì)它的使用，主要是來(lái)自于它們自身。

康德當(dāng)然承認(rèn)時(shí)間意義上的先天，他舉例說(shuō)，如果去挖一座房子的屋基，人們當(dāng)然無(wú)須等房子倒掉才知道這個(gè)后果[1]，這個(gè)知識(shí)自然是先于經(jīng)驗(yàn)的先天。但僅此而已，康德對(duì)歷史意義上的先天幾乎盲視，他心目中總是純粹與普遍意義的先驗(yàn)，他進(jìn)一步是這樣說(shuō)的：

"所以本書(shū)以下所述所謂的知識(shí)并非指離某某個(gè)別經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立自存之知識(shí)，乃是絕對(duì)離開(kāi)一切經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立自存之知識(shí)。與此相反者為經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，此僅后天的可能，即僅由經(jīng)驗(yàn)而可能的知識(shí)。當(dāng)先天的知識(shí)未雜有經(jīng)驗(yàn)的事務(wù)在內(nèi)，則名為純粹的。”

所謂“離某某個(gè)別經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立自存之知識(shí)”，雖然他沒(méi)有對(duì)此做任何說(shuō)明就被拋棄了，卻正是歷史意義上的先天知識(shí)，因此在他所舉的預(yù)知房屋將傾的中，他進(jìn)一步說(shuō)明，這并非完全的先天知識(shí)，因?yàn)檫@里包含有個(gè)人對(duì)重量支持的經(jīng)驗(yàn)，這種并非完全的先天知識(shí)當(dāng)然這也區(qū)別于看到房子倒塌的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，因此它只能是或至少是個(gè)人歷史上的先天知識(shí)。這樣“并非指離某某個(gè)別經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立自存之知識(shí)，”實(shí)際上是指離開(kāi)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的先天知識(shí)，而“離開(kāi)一切經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立自存之知識(shí)，”自然是純粹的即先驗(yàn)的。在“純粹理性批判”導(dǎo)言中這段包含著康德思想前提的文字當(dāng)作如下解讀：作為先天綜合判的知識(shí)既不是個(gè)人的具體經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，也不是離開(kāi)個(gè)別具體經(jīng)驗(yàn)的歷史經(jīng)驗(yàn)，而是離開(kāi)這兩用者的純粹知識(shí)。它隱含的意思是，純粹的知識(shí)不等于先天的知識(shí)，但來(lái)自先天的知識(shí)。但先天一詞在康德那里是含混地使用的，既包含有歷史經(jīng)驗(yàn)，也包含有先驗(yàn)知識(shí)的意義。正是這樣，先天綜合判斷不知不覺(jué)地切換成了先驗(yàn)判斷

承認(rèn)先天性說(shuō)明康德已當(dāng)然地承認(rèn)了先天綜合判斷是可能的，所以康德論述先天綜合判斷是如何可能是指先天綜合判斷作為它的形式是如何的,作為它的形成過(guò)程是如何實(shí)現(xiàn)的，而不是指先天綜合判斷是否可能存在，在他看來(lái)這種可能性是當(dāng)然的，比如他列舉的十二個(gè)范疇時(shí)，并沒(méi)有問(wèn)這種組合的范疇形式的來(lái)源這類問(wèn)題，但正是這種忽視給他帶來(lái)了不可逃脫的困難。

實(shí)際上，先天綜合判斷的先天性正是指知識(shí)形式的歷史形成，即先天綜合判中的先天不僅只是先于經(jīng)驗(yàn)這種知識(shí)形式存在，而且是它形成的過(guò)程，它的形式只是它自身的歷史形式。先天綜合判斷是否可能正是需要它以自身的歷史形成予以回答的,先天綜合判斷的存在離不開(kāi)它的歷史存在。離開(kāi)這個(gè)歷史過(guò)程，就無(wú)法理解先天綜合判斷是如何可能的，因此康德實(shí)際上也無(wú)法避免它的對(duì)它的暗中的依賴，事實(shí)上成為了對(duì)先天綜合判斷的論述繞來(lái)繞去卻始終離不開(kāi)的核心內(nèi)容。但康德是非常困難，晦澀地以“悟性概念演繹”的方式展開(kāi)了它，康德只能在他的形式方法中討論他不能直接表達(dá)的東西。

當(dāng)然康德仍然在他的體系中充分地展開(kāi)了對(duì)知識(shí)形式形成的復(fù)雜過(guò)程的討論，這是他關(guān)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)論的巨大貢獻(xiàn)，他稱之為為先驗(yàn)邏輯，就是企圖用形式方法來(lái)構(gòu)造形式的形成。按照康德的說(shuō)法，普通邏輯是知識(shí)中相互關(guān)系的形式，這是清晰的，而它對(duì)先驗(yàn)邏輯的定義卻是含混的：

期望有先天的與對(duì)象相關(guān)之概念，且此先天的與對(duì)象相關(guān)非由于純粹的或感受性的直觀，而僅為純粹思維之活動(dòng)工（即即非經(jīng)驗(yàn)的又非感性的起源之概念），我們乃預(yù)行構(gòu)成“屬于純粹悟性及純粹理性，我們由之純?nèi)惶烊坏囊运季S對(duì)象之一類知識(shí)”之一種學(xué)問(wèn)。規(guī)定此類知識(shí)之起源、范圍、及客觀之效力之學(xué)問(wèn)，當(dāng)名之為先驗(yàn)邏輯，蓋因之其與研究理性之經(jīng)驗(yàn)的及純粹的二種知識(shí)之普通邏輯不同，僅在悟性及理性之法則先天的與對(duì)象相關(guān)之限度內(nèi)，論究悟性及理性之法則[2]。

這也表明先驗(yàn)邏輯自身是含混，它即不是直觀，也不普通邏輯管轄的知識(shí)，而只是一種先天地和純粹的思想活動(dòng)，這樣它即可以是預(yù)先形成的即歷史上先天的，也可以是高于經(jīng)驗(yàn)的，因?yàn)樗鼘儆诩兇庵耘c理性，具有形式的意義而被稱之為先驗(yàn)邏輯。致命的是，他仍然應(yīng)首先回答先驗(yàn)邏輯從何而來(lái)而不僅僅是如何可能，他沒(méi)有提出，因而也不會(huì)回答這樣的問(wèn)題，或許他認(rèn)為這與先天的綜合判斷是如何可能是同樣一個(gè)問(wèn)題，或許他沒(méi)有察覺(jué)，這種問(wèn)題的性質(zhì)正與知識(shí)形式與知識(shí)之間的差別一樣，而對(duì)它的忽視卻正是他的哲學(xué)盲點(diǎn)造成的。

三、先驗(yàn)之道

先天綜合判斷既是指范疇形式，也是指先天綜合判斷的過(guò)程即范疇的形成，還包括范疇的運(yùn)用，這三個(gè)方面在“先天綜合判斷”中是各自獨(dú)立但又相互支持、相互纏繞的三大板塊。由于康德已把先天作為前提，所以范疇的存在不成為他的主要問(wèn)題，而先天綜合判斷的形成則是他的純粹理性批判的基礎(chǔ)和最大的困難。

范疇就是純粹知性形式。知性（verstand，understanding）在早些中文翻譯中譯作悟性。知性含有知識(shí)分析的意義，比較貼近西方哲學(xué)的傳統(tǒng)含義，但悟性一詞強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性和綜合性，更符合認(rèn)識(shí)的本質(zhì)過(guò)程，比如康德定義純粹知性概念正是用它的悟性能力表達(dá)的：“與判斷中所有種種表象以統(tǒng)一之機(jī)能，亦即與直觀中所有種種表象以統(tǒng)一之機(jī)能，此種統(tǒng)一，就最普通之意義表述之，我們稱之為純粹悟性概念”[3]，即對(duì)判斷或直觀中的表象的綜合統(tǒng)一的機(jī)制能力。強(qiáng)調(diào)這種認(rèn)識(shí)能力的主動(dòng)性和綜合性，正是康德得以完成他的先天綜合判斷如何可能的基礎(chǔ)。雖然康德并沒(méi)有特別用兩個(gè)詞來(lái)區(qū)分這種意義上的悟性與知性，但在他的論述中卻是在兩種有區(qū)別的意義上使用這同一個(gè)詞，可能也正是這種含混，造成了對(duì)他的論述的許多理解上的困難。

純粹知性是不包含任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的先天綜合判繼，它的形式就是范疇，而范疇的形成過(guò)程也就是先天綜合判斷活動(dòng)，即他稱之為純粹知性概念的先驗(yàn)演繹，它的核心過(guò)程就是他稱之為“統(tǒng)覺(jué)的本源綜合統(tǒng)一”[4]。康德說(shuō)，“我思”必伴隨我的所有表象出現(xiàn)，即直觀的雜多出現(xiàn)在同一主觀的“我思”之中，這是感性的經(jīng)驗(yàn)綜合，另一方面，“我思”表象是自發(fā)的，不是感受性的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)的綜合，是一種“本源的統(tǒng)覺(jué)”。這種“我思”表象由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，唯一地只有在自我意識(shí)中的相互關(guān)系，對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，重要的是說(shuō)明這種相互關(guān)系不存在于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之中，而是由純粹知性給予的即先驗(yàn)的。

按照康德的分析，統(tǒng)覺(jué)的本源綜合統(tǒng)一是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，一方面直觀的雜多成為我思表象,實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)綜合，而另一方面，經(jīng)驗(yàn)的綜合只有在統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一之下才能成為純粹知性。為了說(shuō)明這個(gè)非賞困惑的關(guān)系，康德作了多方面的解釋，按照康德的論述，概要地說(shuō)，一方面，純粹知性自身是一種將經(jīng)驗(yàn)表象置于統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一之下的能力，實(shí)際上這是按悟性的方式的理解，在這種情況下，悟性由于先于經(jīng)驗(yàn)，所以是先天的，另一方面，統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一是關(guān)系的統(tǒng)一，在這種情況下，它成為統(tǒng)一的關(guān)系，也就是統(tǒng)一的條件，即康德本義的純粹知性，它是統(tǒng)覺(jué)自身的過(guò)程與形式同一的統(tǒng)一，也即必然的統(tǒng)一，這個(gè)原理就是同一律，正是由于這種必然性，它成為先驗(yàn)的。按照這種理解，悟性是一種從經(jīng)驗(yàn)表象雜多中提取關(guān)系的能力，在統(tǒng)覺(jué)中，它們綜合統(tǒng)一為具有普遍、必然的純粹知性即范疇，這個(gè)過(guò)程就是對(duì)先天綜合判斷是如何可能的難題的理解。因此，統(tǒng)覺(jué)的本源綜合統(tǒng)一實(shí)際上是悟性轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庵缘倪^(guò)程。

康德說(shuō)統(tǒng)覺(jué)的原理是人類知識(shí)范圍中最高原理，但康德的論述并沒(méi)有清晰地說(shuō)明先天綜合判斷的關(guān)鍵過(guò)程：先天的悟性怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)橄闰?yàn)的純粹知性，甚至沒(méi)有舉出一個(gè)例子如他喜歡的數(shù)學(xué)例子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。康德只是援引同一性，但不能說(shuō)康德的論述是一種獨(dú)斷，因?yàn)槭聦?shí)上存在這個(gè)過(guò)程，康德還使用了反證式的方法來(lái)說(shuō)明這種情況，比如說(shuō)，如果我思表象在統(tǒng)覺(jué)中不是同一的，則將有形形的自我，但所有這些解釋都不是正面清晰地演繹了這個(gè)過(guò)程，而只是說(shuō)明這個(gè)過(guò)程中存在的復(fù)雜關(guān)系，這些解釋往往無(wú)助于這個(gè)過(guò)程的清晰化，反而增加讀者對(duì)真正本質(zhì)過(guò)程理解的迷惑。

但實(shí)際上，康德是借助于自我意識(shí)即我思完成這個(gè)轉(zhuǎn)化的。經(jīng)驗(yàn)雜多自發(fā)地在自我意識(shí)中形成我思表象，雖然康德沒(méi)有直接說(shuō)出，自我意識(shí)就是統(tǒng)覺(jué)，但他區(qū)分經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)與純粹統(tǒng)覺(jué)，前者與時(shí)空經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，后者就是悟性。就是經(jīng)驗(yàn)雜多自發(fā)地在自我意識(shí)中形成我思表象的過(guò)程，即“本源的統(tǒng)覺(jué)”。他說(shuō)純粹知性（悟性）是一種能力，“先天的聯(lián)接所與表象之雜多而置于統(tǒng)覺(jué)之統(tǒng)一下的能力”，正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)它是先天的能力，這就是在區(qū)別于先驗(yàn)的知性的意義上的悟性。

按照康德的思路繼續(xù)分析，這個(gè)我思表象不能認(rèn)為是感性，而是內(nèi)在于意識(shí)中的，是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的純粹關(guān)系，它們?cè)粗诮?jīng)驗(yàn)雜多，但不是經(jīng)驗(yàn)雜多。但是康德無(wú)法講清這種關(guān)系的生成，只是勉強(qiáng)說(shuō)：“聯(lián)接非存在于對(duì)象，且不能得之于對(duì)象，是由知覺(jué)取入悟性中”，這樣他也就無(wú)法真正地理清悟性，知性與我思之間的關(guān)系。對(duì)他來(lái)說(shuō)，重要的是，產(chǎn)生我思表象的自我意識(shí)因?yàn)闆](méi)有更高的表象因而成為必然的，這就是康德費(fèi)盡心機(jī)追求的“先驗(yàn)”的來(lái)源，就是說(shuō)是我思完成了這個(gè)轉(zhuǎn)換，是我思的表象在我思中獲得了普遍的必然性即純粹知性的本質(zhì)。

我思表象在統(tǒng)覺(jué)中的形成和對(duì)我思表象的統(tǒng)覺(jué)都是作為我思的自我意識(shí)，這兩方面的同一就是自我意識(shí)的先驗(yàn)的統(tǒng)一即統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一。

由此可以看出，康德說(shuō)明先天的悟性變成為先天純粹知性，是借助于自我意識(shí)即我思的思想過(guò)程來(lái)進(jìn)行的。但是思想不是康德哲學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容，他的哲學(xué)是關(guān)于知識(shí)和知識(shí)的形式即關(guān)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)論的，所以他頑強(qiáng)地用知識(shí)形式的轉(zhuǎn)換過(guò)程來(lái)構(gòu)造他的哲學(xué)體系，他只是在迫不得以的情況下才求助于思想過(guò)程的說(shuō)明。這就是說(shuō)，他既要說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容不是純粹知性的對(duì)象，但經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間的關(guān)系卻是純粹知性的內(nèi)容，而且這種關(guān)系又不是存在于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中的，而是純粹知性賦予的這樣一種復(fù)雜的生成與否定的關(guān)系，但他又不能從這種關(guān)系自身的關(guān)系中演繹求證，而不得不訴諸于不存在于這諸多關(guān)系之中的自我意識(shí)即我思的思想過(guò)程。正是這種原因，在他的論述中引導(dǎo)讀者的焦點(diǎn)始終游移不定，令人莫衷一是。由于先天綜合判斷是他的批判哲學(xué)的基礎(chǔ)，所以他的哲學(xué)殿堂雖然巍峨，卻充始終充滿了令人望而生畏的疑團(tuán)與迷霧。或許這不能完全歸咎于他的論述方法，原因本源于他所論述的東西在本質(zhì)上是思想的，而在表達(dá)上是形式的。

四、結(jié)論

這種情況表明，以概念和邏輯為工具的西方傳統(tǒng)哲學(xué)在最杰出的哲學(xué)家那里暴露的自身的困難似乎是難以逾越的。實(shí)際上，知識(shí)、知識(shí)的形式、知識(shí)形式的運(yùn)用始終是由思想貫穿的，思想的內(nèi)容、思想的形式雖然可以表達(dá)為知識(shí)、知識(shí)系統(tǒng)、和思維形式，但這種表達(dá)已不是思想自身，只有在思想的形式和思想的內(nèi)容相互超越的之中，才表現(xiàn)為思想的自身過(guò)程，因此企圖以概念和邏輯方法分析知識(shí)的形式的形成和知識(shí)形式的運(yùn)用就永遠(yuǎn)逃脫不了企圖表達(dá)思想自身但又無(wú)法用形式的手段表達(dá)它的命運(yùn)，這正是西方哲學(xué)的黑洞，而看不到這一點(diǎn)，正是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的先天盲點(diǎn)。但從中國(guó)哲學(xué)“道”與“易”的中國(guó)思想觀點(diǎn)來(lái)看，正是知識(shí)的形式和它的形成的相互變易性，才是思想的自身過(guò)程，也才使知識(shí)成為知識(shí)的真正本源過(guò)程。先驗(yàn)之道本質(zhì)上是思想之道，先天綜合判繼是如何可能的這樣的問(wèn)題在康德的“純粹理性批判中”雖然沒(méi)有以它本來(lái)的面目清晰地顯示出來(lái)，但康德至少以晦澀的方式和它未能達(dá)到的目的體現(xiàn)了它。

[1]康德純粹理性批判藍(lán)公武譯商務(wù)印書(shū)館1980p28

篇（2）

二、教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的關(guān)系

在以往的思政課教學(xué)中，許多教師由于對(duì)教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生的地位的理解過(guò)于簡(jiǎn)單化，習(xí)慣于“教師中心論”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的“控制”作用，使得課堂更多地成為教師呈現(xiàn)個(gè)人知識(shí)和風(fēng)采的舞臺(tái)，許多教師已經(jīng)習(xí)慣于搞“獨(dú)白”，演“話劇”，把教學(xué)的“公共活動(dòng)”變成了教師的“個(gè)人活動(dòng)”，基本是“教師講完——學(xué)生下課”的單一模式，完全忽略了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的重要地位和能動(dòng)作用。必須尋求新型的教學(xué)模式，把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位結(jié)合起來(lái)，使教師與學(xué)生之間形成相互依存、相互促動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證關(guān)系。現(xiàn)在80后、90后的學(xué)生主體意識(shí)和獨(dú)立精神不斷增強(qiáng)，特別反感對(duì)他們進(jìn)行概念化的說(shuō)教。教師上課尤其不能只講“必須”、“文件指出”等政治性話語(yǔ)和口號(hào)，而是要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變化，以平等、開(kāi)放、合作、民主的精神，積極主動(dòng)地創(chuàng)造條件，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，給學(xué)生充分的尊重。師生通過(guò)民主平等的交流，產(chǎn)生精神上的碰撞、融合和共鳴，教師要允許學(xué)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題有不同的觀點(diǎn)、意見(jiàn)和看法，從而使學(xué)生在活躍的氣氛中不自覺(jué)地接受理論。當(dāng)然，突出學(xué)生的主體地位，并不意味著削弱教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中的自由度越大，對(duì)教師的要求越高，越需要教師對(duì)思政課教育規(guī)律有更加深刻的認(rèn)識(shí)，以更高級(jí)的育人藝術(shù)參與到教學(xué)活動(dòng)中。

三、統(tǒng)一要求與尊重差異的關(guān)系

隨著對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化“五個(gè)多樣化”。根據(jù)的基本原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“五個(gè)多樣化”在思想領(lǐng)域的直接反映就是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人們思想活動(dòng)表現(xiàn)出獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性空前增強(qiáng)“四大特點(diǎn)”。這一方面有利于大學(xué)生樹(shù)立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，另一方面也帶來(lái)一些不容忽視的負(fù)面影響。一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生在公平與正義，自由與平等、社會(huì)與個(gè)人，理想與現(xiàn)實(shí)等世界觀，人生觀、價(jià)值觀等重要問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上存在明顯差異性和多樣性。如何面對(duì)大學(xué)生思想狀況出現(xiàn)的新形勢(shì)、新特征，就必須正確處理統(tǒng)一要求與尊重差異的關(guān)系。其一，就是要在教育實(shí)踐中始終堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用一元化的指導(dǎo)思想去引領(lǐng)和整和多樣化的社會(huì)思潮，反對(duì)指導(dǎo)思想的多元化，推動(dòng)全社會(huì)鞏固發(fā)展統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神力量和良好的道德風(fēng)尚。其二，就是要尊重差異，包容多樣。社會(huì)思想觀念的多樣化是由我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)情、事情、輿情決定了的，是客觀實(shí)際，只有尊重差異，包容多樣才能擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，增進(jìn)思想共識(shí)，才能團(tuán)結(jié)不同社會(huì)階層、不同群體、不同認(rèn)識(shí)水平的勞動(dòng)者形成積極向上的精神力量，以不同的方式同樣為國(guó)家和民族的事業(yè)作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，也只有堅(jiān)持尊重差異，包容多樣才能減少思想矛盾和沖突，避免因認(rèn)識(shí)差異引發(fā)社會(huì)的對(duì)抗和沖突。才能使先進(jìn)文化占有主導(dǎo)地位，健康文化得到發(fā)展，落后文化得到改造，腐朽思想受到抵制。堅(jiān)持這兩個(gè)重要原則，思想政治理論課就能夠充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，就能培養(yǎng)和提高大學(xué)生分析和解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)各種復(fù)雜問(wèn)題的能力，形成科學(xué)的世界觀和方法論。

篇（3）

引言：所謂經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展：是一種合理經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)通過(guò)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以形成可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種模式，本質(zhì)上是現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它正確地在經(jīng)濟(jì)圈、社會(huì)圈、生物圈的不同層次中力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三個(gè)子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，使生產(chǎn)、消費(fèi)、流通都符合可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上建立生態(tài)農(nóng)業(yè)和社生態(tài)工業(yè)，在區(qū)域發(fā)展上建立農(nóng)村與城市的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式。總之，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展概念的延伸或在經(jīng)濟(jì)方面的具體化。

一、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生和研究

經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，也就決定了以可持續(xù)研究對(duì)象的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)講，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)也就是傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式、人類自身關(guān)系及其與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的反映。

如在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，受人與自然對(duì)抗認(rèn)識(shí)的支配，那些非市場(chǎng)化的自然資源和生態(tài)環(huán)境是不被作為經(jīng)濟(jì)資源和財(cái)富看待的，并日認(rèn)為它們的供給是無(wú)限的，不考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與它們之間的相互關(guān)系，以不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的目標(biāo)，由于傳統(tǒng)發(fā)展思想和理論指導(dǎo)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不良惡果，如它造成了資源的浪費(fèi)和短缺，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，產(chǎn)生了產(chǎn)品分配中嚴(yán)重的兩極分化，并由此引起了國(guó)際間和國(guó)內(nèi)各種政治關(guān)系緊張等一系列問(wèn)題，不僅傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式難以持續(xù)，而且人類的生存面臨著嚴(yán)峻的姚戰(zhàn)，為了解決這些問(wèn)題，人類必然要對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展思想和發(fā)展方式進(jìn)行反思，以尋求能滿足人類作為一個(gè)物種持續(xù)生存(這是人類社會(huì)的最大福利目標(biāo))和發(fā)展的道路，因此也就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想。比如：中國(guó)加入WTO以后，這使得中國(guó)利用外資的環(huán)境發(fā)生了新的變化。2005年中國(guó)得到1000億美元以上的外國(guó)投資，而20世紀(jì)最后10年中國(guó)吸引的外資大約是2500億美元。如果中國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展政策給外商投資帶來(lái)新的機(jī)遇，中國(guó)政府已把吸引外商投資作為實(shí)施中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。還有對(duì)中國(guó)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)調(diào)整作了很大影響，促進(jìn)了各種大型工程的實(shí)施。

二、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的提出及其研究意義

經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是以價(jià)值來(lái)表現(xiàn)，并以價(jià)值的變化來(lái)反映其規(guī)模變化的，但僅考慮價(jià)值的變化而不考慮其他的變化，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展很可能是沒(méi)有保障的，所以分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在注重價(jià)值分析的同時(shí)，一定要考慮其他方方面面，將它們與價(jià)值分析結(jié)合起來(lái)。

人們知道，在傳統(tǒng)再生產(chǎn)分析中只考慮價(jià)值的生產(chǎn)與平衡，只要價(jià)值的生產(chǎn)是以擴(kuò)大的方式進(jìn)行、內(nèi)部各部分之間的比例保持在一定的范圍內(nèi)，該生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)就能正常進(jìn)行，但在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中，則不僅要求價(jià)值生產(chǎn)的擴(kuò)大和各部分之間比例的正常，而且要求價(jià)值的生產(chǎn)與其他各種流量之間保持一定的比例，而且這種比例的要求更嚴(yán)格，如果達(dá)不到這種要求，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是難以進(jìn)行下去的。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的提出，就是因?yàn)槠渌鞣N因素，其中尤其是生態(tài)環(huán)境和自然資源的變化不能滿足其要求的產(chǎn)物，所以要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與其他環(huán)境相適應(yīng)。

保持經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)穩(wěn)定和發(fā)展，如果能量和自然資源輸入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的量，超過(guò)了自然系統(tǒng)再生產(chǎn)這些能量和自然資源的速度，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)的結(jié)果。可持續(xù)發(fā)展思想的提出，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源與能量消耗的速度，超過(guò)自然界再生產(chǎn)它們速度，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以長(zhǎng)久持續(xù)的結(jié)果。

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是全人類的一項(xiàng)共同事業(yè)，實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)事業(yè)對(duì)我國(guó)來(lái)講更顯重要和迫切。因?yàn)槲覈?guó)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量更惡劣，資源短缺狀況更嚴(yán)重，所以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求更為強(qiáng)烈。研究經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中存在的問(wèn)題、條件、因難、思路和途徑等、以此促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展刻不容緩

1、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認(rèn)真思考的。因?yàn)槿绻麅H僅圍繞生態(tài)環(huán)境和資源保護(hù)、社會(huì)公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒(méi)有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程在不同的國(guó)情中是不同的，如對(duì)公平與公正的理解，不同的文化對(duì)它們的理解也就不同，對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護(hù)方式與程度也不同，所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國(guó)國(guó)情和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的特定模式。

2、可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生，最主要的就是生態(tài)環(huán)境和資源滿足不了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因此可持續(xù)發(fā)展思想的核心內(nèi)容之一，就是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境省社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這方面的工作，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面顯得尤為重要。由于歷史和自然條件等方面的原因，與世界各國(guó)或平均水平相比，我國(guó)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)酷程度和資源的短缺程度是非常高的，已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的最重要因素，因此加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，保證經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境資源需要，成為我國(guó)最緊迫的任務(wù)。

篇（4）

2．符合當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際21世紀(jì)的大學(xué)生，普遍的思想特征是政治敏銳度不高（甚至有學(xué)者認(rèn)為是政治淡漠）、個(gè)性張揚(yáng)、思維活躍、自我意識(shí)強(qiáng)，反感說(shuō)教，反感“大道理”。思想政治理論課是具有理論性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)，看似簡(jiǎn)單易懂，有四分之一左右的內(nèi)容還是從中學(xué)時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)的內(nèi)容，但學(xué)起來(lái)理論性極強(qiáng)、并且十分抽象，很多學(xué)生會(huì)感到“沒(méi)意思”、“很枯燥”“全是大道理”“脫離現(xiàn)實(shí)”。案例教學(xué)通過(guò)校園里、社會(huì)上鮮活的事例，通過(guò)大學(xué)生感興趣的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，使思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容更充實(shí)，解答學(xué)生疑問(wèn)更真實(shí)。給學(xué)生以運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去認(rèn)清問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的示范，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣。

3．符合思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的要求現(xiàn)在思想政治理論課的課堂被戲稱為“兩苦”課堂，教師講臺(tái)上講得辛苦，學(xué)生講臺(tái)下睡得辛苦，很多學(xué)生為了拿學(xué)分不得不來(lái)上課，但“身在曹營(yíng)心在漢”，看課外書(shū)、玩手機(jī)微信、打手機(jī)游戲、聽(tīng)音樂(lè)、做作業(yè)甚至趴桌上睡覺(jué)，以此消磨時(shí)間。學(xué)生如此厭學(xué)，究其原因，學(xué)生們的回答是專業(yè)課可以學(xué)到知識(shí)和技能，將來(lái)工作用得著；而思想政治理論課講的都是大道理，太空洞。這種尷尬的課堂現(xiàn)狀提醒我們從事思想政治理論課教學(xué)的教師，必須提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性，這是思想政治理論課教學(xué)改革的根本目的。案例教學(xué)通過(guò)對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的討論、分析，使學(xué)生切身體會(huì)到理論的確是解決社會(huì)問(wèn)題的理論武器，是解決思想問(wèn)題的良方妙藥。當(dāng)學(xué)生把理論作為人生不可或缺的需要，而不是死記硬背教條時(shí)，學(xué)生就會(huì)主動(dòng)、自覺(jué)地學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)理論的主人，思想政治理論課也才會(huì)不辜負(fù)黨和國(guó)家的重托，成為學(xué)生思想、政治、品德發(fā)展的加油站和充電房。

二、案例教學(xué)法運(yùn)用到思想政治理論課的現(xiàn)實(shí)操作

1.課前準(zhǔn)備——案例要善于選取案例教學(xué)法的核心和關(guān)鍵在于“案例”，案例選取是否準(zhǔn)確、恰當(dāng)，直接關(guān)系到教學(xué)目的能否達(dá)到，教學(xué)效果能否實(shí)現(xiàn)。首先案例選取，要注重思想性和政治性，這是思想政治理論課的性質(zhì)所決定的。教師在案例選擇中可從“焦點(diǎn)訪談”“新聞30分”“今日說(shuō)法”“道德觀察”“感動(dòng)中國(guó)年度人物”等節(jié)目中選取，也可從網(wǎng)絡(luò)上或者校園中發(fā)生的事件中選擇，但一定要以弘揚(yáng)主旋律、宣傳正能量為選取標(biāo)準(zhǔn)。其次，案例選取要注重時(shí)間性。思想政治理論課教材基本上年年有改動(dòng)，吸收和反映了相關(guān)學(xué)科最新的研究成果，具有鮮明的時(shí)代特征。案例的選擇也應(yīng)體現(xiàn)出“與時(shí)俱進(jìn)”的特點(diǎn)，教師要不斷更新與補(bǔ)充，選取最近的典型事例進(jìn)行案例分析討論。比如年度道德人物、年度法治事件，要隨著年份改變不斷替換。學(xué)生對(duì)案例中展示的事件有所聞，不陌生，教師能將精力集中在對(duì)案例的分析、理論的講解上，而避免花費(fèi)過(guò)多時(shí)間解釋事件本身，淡化了教學(xué)重點(diǎn)。第三，案例要有普遍性。教師在選擇案例時(shí)，要避免偶發(fā)性的案例，以免誤導(dǎo)學(xué)生。紛繁復(fù)雜的事物背后自有其規(guī)律。第四，案例選取要盡可能貼近學(xué)生。案例離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活越近，學(xué)生越感興趣。比如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的緒論部分，教學(xué)目的就是引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)新生活，克服對(duì)新環(huán)境的不適應(yīng)，樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念。而這些，大學(xué)老生都經(jīng)歷過(guò)，拿本校老生的學(xué)習(xí)、生活為例來(lái)講解，分析他們成功與失敗的原因，學(xué)生對(duì)本校學(xué)長(zhǎng)心理認(rèn)同感強(qiáng)，自然也就能接受教師的講解與分析。

2.課堂運(yùn)用——案例要精于組織用案例教學(xué)法，教師要付出更多的時(shí)間和精力。筆者以一次案例教學(xué)為例，來(lái)具體說(shuō)明案例教學(xué)的組織實(shí)施過(guò)程。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中刑法部分，要學(xué)習(xí)正當(dāng)防衛(wèi)制度，其中正當(dāng)防衛(wèi)的構(gòu)成條件是教學(xué)的重點(diǎn)也是難點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中很多人對(duì)此存在誤區(qū)，司法實(shí)踐上也是個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。筆者選取的是“長(zhǎng)沙被劫的哥撞死劫匪案”來(lái)實(shí)施案例教學(xué)。在案例教學(xué)的前一堂課，教師講解了刑法中關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的基本規(guī)定，印發(fā)了“長(zhǎng)沙被劫的哥撞死劫匪案”的基本案情資料給學(xué)生，讓學(xué)生能課下學(xué)習(xí)、熟悉案情，了解爭(zhēng)議焦點(diǎn)，獨(dú)立思考案件中的法律問(wèn)題。上課后，教師根據(jù)學(xué)生所持觀點(diǎn)，將學(xué)生分為兩組，一組是持構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi)觀點(diǎn)的；一組是持反對(duì)觀點(diǎn)的。兩組可以選派代表進(jìn)行發(fā)言，圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)——是否構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi)進(jìn)行辯論，其余同學(xué)可以補(bǔ)充發(fā)言。辯論中可能出現(xiàn)偏離主題的情況，教師要及時(shí)提醒學(xué)生回歸正題；同時(shí)，教師還要引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)法律適用和事實(shí)認(rèn)定去進(jìn)行辯論，而不是從道德觀念和常人的樸素認(rèn)識(shí)出發(fā)去爭(zhēng)論。教師要把握原則和方向，保證辯論有序進(jìn)行。在辯論結(jié)束后，教師要對(duì)案例討論情況加以總結(jié)和評(píng)價(jià)，鞏固案例教學(xué)的效果。總結(jié)中，教師要重申案例所反映的主要問(wèn)題——正當(dāng)防衛(wèi)的目的、時(shí)間、對(duì)象及必要限度等問(wèn)題，重點(diǎn)闡述學(xué)生認(rèn)識(shí)不到位的難點(diǎn)問(wèn)題——“假想防衛(wèi)”“防衛(wèi)不適時(shí)”以及“防衛(wèi)過(guò)當(dāng)”等，指出學(xué)生忽略的問(wèn)題——犯罪嫌疑人的正當(dāng)權(quán)益，使學(xué)生能全面把握案例及與此有關(guān)的法律知識(shí)。帶領(lǐng)缺乏法律常識(shí)的非法律專業(yè)學(xué)生完成這樣一次案例分析，教師要付出的辛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)傳統(tǒng)的講授式教學(xué)。

篇（5）

首先，我們確立了以“兒童”作為數(shù)學(xué)教育研究和實(shí)踐的基本立場(chǎng)“。兒童數(shù)學(xué)教育”就是以兒童發(fā)展為本，滿足兒童發(fā)展需求，符合兒童認(rèn)知規(guī)律的教育。進(jìn)一步，我們需要提煉能反映兒童數(shù)學(xué)教育系統(tǒng)本質(zhì)特征的因素。英國(guó)學(xué)者歐內(nèi)斯特(P.Ernest)在《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)》中，提出了數(shù)學(xué)教育哲學(xué)應(yīng)圍繞以下四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)：數(shù)學(xué)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)教育的目的、數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。參考這一框架，兒童數(shù)學(xué)教育思想提出了兒童觀、兒童數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀、數(shù)學(xué)觀。（1）兒童觀兒童數(shù)學(xué)教育思想的“兒童觀”是：兒童是活生生的人、兒童是發(fā)展中的人。“兒童是活生生的人”，意味著兒童是具有豐富情感、有個(gè)性、有獨(dú)立人格的完整的生命體。因此，教師要尊重兒童、理解兒童、善待兒童，使得每一個(gè)兒童都能有尊嚴(yán)地生活在集體中。“兒童是發(fā)展中的人”，意味著兒童是有潛力的人，但又同時(shí)具備不成熟的特點(diǎn)，因此教師要充分相信兒童，要注意開(kāi)發(fā)、挖掘兒童身上的潛能，兒童能做到的教師一定不要包辦代替，促進(jìn)兒童的自我成長(zhǎng)，讓其在自主探索中形成自信和創(chuàng)新能力。兒童又是未成熟的個(gè)體，所以教師要包容、悅納他們的錯(cuò)誤，并善于利用錯(cuò)誤資源，使之成為促進(jìn)兒童再發(fā)展的新能源。因此，兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)及與同伴和教師互動(dòng)交流的活動(dòng),是一個(gè)自產(chǎn)生、自組織與自發(fā)展的過(guò)程。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進(jìn)兒童“內(nèi)在潛能”，并使之循著兒童成長(zhǎng)的規(guī)律獲得自然和自由發(fā)展。（2）兒童數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀兒童數(shù)學(xué)教育思想的“價(jià)值觀”是：數(shù)學(xué)教育的價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)是使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中汲取知識(shí)、增長(zhǎng)智慧、浸潤(rùn)人格。為此，教師要教與生活聯(lián)系的數(shù)學(xué)，要使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的生活背景，感受數(shù)學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程，感受數(shù)學(xué)的價(jià)值；要教相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)，在學(xué)習(xí)新知識(shí)中播下知識(shí)的“種子”，在溝通聯(lián)系中體會(huì)數(shù)學(xué)的整體；教有思想的數(shù)學(xué)，注重?cái)?shù)學(xué)的基本思想，使學(xué)生收獲數(shù)學(xué)思考和問(wèn)題解決的方法，啟迪學(xué)生的智慧；教美的數(shù)學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)數(shù)學(xué)的內(nèi)在魅力，從而產(chǎn)生好奇心和興趣，進(jìn)而為形成美的心靈和情操奠定基礎(chǔ)；教能完善人格的數(shù)學(xué)，使學(xué)生形成“做真人、懂自律、負(fù)責(zé)任、有毅力和會(huì)自省”的品格。（3）數(shù)學(xué)觀關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)及其作用的認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)校的數(shù)學(xué)課程，教學(xué)與教學(xué)研究的發(fā)展有著關(guān)鍵的影響(J.Dossey)。M.Niss更是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)觀的重要性，他有一段應(yīng)當(dāng)引起所有數(shù)學(xué)教師深思的話:“缺乏多元多維的數(shù)學(xué)觀也許是今天數(shù)學(xué)教師的致命弱點(diǎn)。”對(duì)于“多元多維”的理解，至少可以體現(xiàn)在如下方面：數(shù)學(xué)不僅僅是計(jì)算，而是包括著數(shù)量、關(guān)系、圖形、規(guī)律、不確定性、解決問(wèn)題等豐富的內(nèi)容。數(shù)學(xué)不僅僅包括靜止的結(jié)果，更包括生動(dòng)活潑、富有創(chuàng)造的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程。數(shù)學(xué)不僅僅需要演繹推理和證明，還需要觀察、分析、類比、歸納、實(shí)驗(yàn)等火熱的思考，還需要好奇、自信、毅力、實(shí)事求是…………

2.以特色課堂為核心的教學(xué)策略

在數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，吳正憲團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育的八種特色課堂：真情流淌的生命課堂、經(jīng)驗(yàn)對(duì)接的主體課堂、思維碰撞的智慧課堂、機(jī)智敏銳的靈動(dòng)課堂、縱橫聯(lián)通的簡(jiǎn)捷課堂、以做啟思的實(shí)踐課堂、追本溯源的尋根課堂、充滿魅力的生活課堂。“真情流淌的生命課堂”的基本特征是：用真心引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)；用真情營(yíng)造學(xué)生敢說(shuō)敢為的學(xué)習(xí)氛圍；用真情喚起學(xué)生成長(zhǎng)的力量。“經(jīng)驗(yàn)對(duì)接的主體課堂”的基本特征是：運(yùn)用情境喚起學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)；用學(xué)生經(jīng)歷過(guò)的例子幫助學(xué)生學(xué)習(xí)；鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的理解和表達(dá)方式。“思維碰撞的智慧課堂”的基本特征是：激發(fā)學(xué)生在“問(wèn)題串”中不斷深入地進(jìn)行思考；鼓勵(lì)學(xué)生在比較中辨析；促進(jìn)學(xué)生在解決“沖突”中提升。“機(jī)智敏銳的靈動(dòng)課堂”的基本特征是：預(yù)設(shè)靈動(dòng)的學(xué)習(xí)資源；創(chuàng)造靈動(dòng)的學(xué)習(xí)機(jī)遇；激發(fā)靈動(dòng)的學(xué)習(xí)智慧。“縱橫聯(lián)通的簡(jiǎn)捷課堂”的基本特征是：梳理學(xué)生心中的數(shù)學(xué)；在聯(lián)系中啟發(fā)學(xué)生新的生長(zhǎng)。“以做啟思的實(shí)踐課堂”的基本特征是：鼓勵(lì)學(xué)生在操作和實(shí)踐中體驗(yàn)；促進(jìn)學(xué)生在體驗(yàn)中進(jìn)行思考；激發(fā)學(xué)生在思考中進(jìn)行創(chuàng)造。“追本溯源的尋根課堂”的基本特征是：體現(xiàn)數(shù)學(xué)發(fā)生和發(fā)展的創(chuàng)造過(guò)程；在數(shù)學(xué)思考過(guò)程中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的思想方法；感受數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。“充滿魅力的生活課堂”的基本特征是：從生活實(shí)際中創(chuàng)設(shè)情境；鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題；積淀生活經(jīng)驗(yàn)回歸數(shù)學(xué)。

二、“再起航”：兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵的提煉與創(chuàng)新實(shí)踐

2014年12月8日，北京教育科學(xué)研究院兒童數(shù)學(xué)教育研究所正式成立，研究所的成立是為了真正體現(xiàn)北京教科院基礎(chǔ)教育教研工作的價(jià)值，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)既體現(xiàn)教育真諦又具有首都特色的北京兒童數(shù)學(xué)教育教學(xué)，提煉北京市兒童數(shù)學(xué)教育思想和教育教學(xué)研究成果。研究所的成立標(biāo)志著兒童數(shù)學(xué)教育思想研究和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這一階段的一項(xiàng)重要工作是開(kāi)展“兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵與創(chuàng)新實(shí)踐”的研究。這項(xiàng)研究工作正是對(duì)兒童數(shù)學(xué)教育思想的深化。深化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，在新課程背景下的深化。在課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)提出了一些新要求，比如培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的能力。這些應(yīng)該在兒童數(shù)學(xué)教育實(shí)踐中得以體現(xiàn)。第二，在價(jià)值分析、學(xué)生研究基礎(chǔ)上的深化。兒童數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，離不開(kāi)對(duì)于教育價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)、遵循兒童學(xué)習(xí)規(guī)律的這些基本問(wèn)題的叩問(wèn)。本研究將選擇小學(xué)數(shù)學(xué)的某些核心內(nèi)容開(kāi)展教育價(jià)值分析、學(xué)生學(xué)習(xí)路線的研究，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)和評(píng)價(jià)的整體設(shè)計(jì)。第三，在實(shí)踐效果檢驗(yàn)下的深化。教學(xué)研究和改革的效果如何，需要進(jìn)一步做教學(xué)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。

1.進(jìn)一步完善和構(gòu)建“兒童數(shù)學(xué)教育思想”

本研究將進(jìn)一步提煉和總結(jié)兒童數(shù)學(xué)教育思想的內(nèi)涵，總結(jié)出具有普遍意義的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀，指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐。具體說(shuō)來(lái)，需要回答以下幾個(gè)主要問(wèn)題：第一，兒童數(shù)學(xué)教育思想下的兒童觀、兒童教育觀、數(shù)學(xué)觀是什么？第二，兒童數(shù)學(xué)教育思想體系的核心要素及其關(guān)系是什么？第三，兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課程設(shè)計(jì)、教學(xué)、評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和原則是什么？

2.開(kāi)展兒童數(shù)學(xué)教育視角下的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)

能夠?qū)φn程與教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生最直接、最為具體影響的教育研究可能非教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)?zāi)獙伲瑑和瘮?shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下開(kāi)展的教學(xué)實(shí)驗(yàn)必然具備“整體”的特征：第一，教育價(jià)值在兒童發(fā)展中的整體實(shí)現(xiàn)；第二，基于價(jià)值分析、學(xué)生研究的教學(xué)評(píng)價(jià)的整體設(shè)計(jì)。根據(jù)數(shù)學(xué)課程改革的新要求、教師實(shí)踐中的困惑、本課題的研究基礎(chǔ)，本課題選擇以下兩個(gè)方面作為研究的切入點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題能力的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)、發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計(jì)教學(xué)整體實(shí)驗(yàn)。（1）培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題能力的研究和實(shí)踐自20世紀(jì)80年代以來(lái)，有關(guān)數(shù)學(xué)問(wèn)題提出的教學(xué)研究引起了國(guó)內(nèi)外數(shù)學(xué)教育界的關(guān)注。其主要原因在于：以“問(wèn)題解決”為核心的數(shù)學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)的興起，以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)教育提出的創(chuàng)新人才的培養(yǎng)要求。許多國(guó)家都把培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題提出能力作為一項(xiàng)重要的課程目標(biāo)，在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，也把原來(lái)的“分析和解決問(wèn)題能力”拓展為“發(fā)現(xiàn)和提出、分析和解決問(wèn)題的能力”。圍繞著“培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的能力”，以下問(wèn)題需要我們深入思考和實(shí)踐：第一，一個(gè)“好”的數(shù)學(xué)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)和提出的過(guò)程一般經(jīng)歷了哪些環(huán)節(jié)？學(xué)生的思維過(guò)程是什么？第二，不同年級(jí)的學(xué)生在發(fā)現(xiàn)和提出數(shù)學(xué)問(wèn)題的目標(biāo)和過(guò)程方面有何差異？促進(jìn)他們提高的策略方面有什么不同？第三，從整體設(shè)計(jì)上看，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題能力不僅僅局限在學(xué)習(xí)之前，素材也不僅僅停留在根據(jù)情境提出問(wèn)題上，特別是如何培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)的眼光從生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還有哪些培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)時(shí)機(jī)、選擇素材和活動(dòng)設(shè)計(jì)？第四，發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，對(duì)于不同學(xué)生的作用和價(jià)值是什么？（2）發(fā)展學(xué)生數(shù)據(jù)分析觀念的統(tǒng)計(jì)教學(xué)研究在《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中將數(shù)據(jù)分析觀念作為統(tǒng)計(jì)課程的核心，并闡述了數(shù)據(jù)分析觀念的內(nèi)涵“：了解在現(xiàn)實(shí)生活中有許多問(wèn)題應(yīng)當(dāng)先做調(diào)查研究，收集數(shù)據(jù)，通過(guò)分析做出判斷，體會(huì)數(shù)據(jù)中蘊(yùn)含著信息；了解對(duì)于同樣的數(shù)據(jù)可以有多種分析的方法，需要根據(jù)問(wèn)題的背景選擇合適的方法；通過(guò)數(shù)據(jù)分析體驗(yàn)隨機(jī)性，一方面對(duì)于同樣的事情每次收集到的數(shù)據(jù)可能不同，另一方面只要有足夠的數(shù)據(jù)就可能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，數(shù)據(jù)分析是統(tǒng)計(jì)的核心。”這實(shí)際上也體現(xiàn)了人們對(duì)統(tǒng)計(jì)課程教育價(jià)值的深入理解。在教學(xué)實(shí)際中，無(wú)論是教材編寫(xiě)還是教學(xué)實(shí)施，大家普遍感覺(jué)統(tǒng)計(jì)知識(shí)和技能的落實(shí)比較容易，但數(shù)據(jù)分析觀念在各個(gè)年級(jí)的具體表現(xiàn)是什么，如何根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)合理的活動(dòng)來(lái)發(fā)展數(shù)據(jù)分析觀念，這些都是亟待解決的問(wèn)題。針對(duì)以上的兩個(gè)切入點(diǎn)，我們將采取教學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究方法，設(shè)計(jì)基于價(jià)值分析、學(xué)生研究的整體教學(xué)實(shí)驗(yàn)方案；按照新的教學(xué)實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)；對(duì)于教學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中和之后學(xué)生的變化和發(fā)展進(jìn)行評(píng)估；分析實(shí)驗(yàn)的效果，學(xué)生在解決實(shí)際問(wèn)題方面的能力、學(xué)生的數(shù)據(jù)分析觀念是否有提高，有哪些方面的提高，其典型表現(xiàn)(群體表現(xiàn)和個(gè)案學(xué)生表現(xiàn))是什么；在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)于教學(xué)和評(píng)價(jià)提出建議。

3.兒童數(shù)學(xué)教育思想指導(dǎo)下的課例研究

篇（6）

2創(chuàng)新模式下思想政治理論課實(shí)效性提升的新舉措

2.1活躍的理論教學(xué)在理論課程的教學(xué)過(guò)程中，教師需要注意活躍性的體現(xiàn)。要求教師對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)深入分析，在完全熟悉教材的情況下，使用符合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方式讓教學(xué)課堂更加生動(dòng)活潑。例如能夠借助師生之間、學(xué)生和學(xué)生之間的討論和辯論方式，或者創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，用多樣化的方式開(kāi)展課堂教學(xué)，讓課堂教學(xué)更加靈活，鼓勵(lì)學(xué)生多多參與課堂教學(xué)，強(qiáng)化教學(xué)之間的互動(dòng)，以切實(shí)提升理論教學(xué)的有效性。

2.2務(wù)實(shí)的實(shí)踐教學(xué)思想政治理論課教學(xué)需要腳踏實(shí)地，要樹(shù)立起大思政理念，聯(lián)合黨辦、學(xué)工與團(tuán)委等單位，彼此合作，一同開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)工作。可以和周邊革命傳統(tǒng)教育單位合作，建設(shè)思想政治理論教育學(xué)習(xí)基地；有條件的話可以讓學(xué)生去一些老少邊區(qū)巡訪，去了解歷史，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義的精神；可以每年安排學(xué)生進(jìn)行暑期社會(huì)調(diào)查，去觸摸生活溫度，感受社會(huì)發(fā)展；可以開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)和校園文化活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生各方面能力和提高他們各方面素質(zhì)。

2.3創(chuàng)新教育教學(xué)方式要提升思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，在教學(xué)過(guò)程中需要使用多種教學(xué)方式，依照學(xué)生的具體情況和課程推進(jìn)情況，選擇合適的教學(xué)方式。諸如項(xiàng)目教學(xué)法、案例補(bǔ)充法、多媒體教學(xué)法、實(shí)踐驗(yàn)證法、問(wèn)卷調(diào)查法等等多種方式，構(gòu)建一個(gè)和學(xué)生特點(diǎn)相適應(yīng)的切實(shí)有效的課程教學(xué)方式。

2.4多樣化的考評(píng)體系思想政治理論課程學(xué)習(xí)的好壞，不是從試卷上就能夠看出來(lái)的，應(yīng)該加入對(duì)學(xué)生平時(shí)道德表現(xiàn)的評(píng)價(jià)、社會(huì)實(shí)踐結(jié)果評(píng)價(jià)以及學(xué)生在平常活動(dòng)中參與的具體情況等，聯(lián)合班主任和班級(jí)輔導(dǎo)員一起進(jìn)行期末成績(jī)考查。

2.5創(chuàng)新管理模式重視管理模式，不但是重視課堂教學(xué)管理，同時(shí)需要重視校園各種實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的管理。融合課堂任課教師管理、班主任實(shí)踐跟蹤活動(dòng)管理與學(xué)生自我教育管理，提升思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

篇（7）

1．前期充分調(diào)研。思想政治理論教學(xué)研究部專門成立了以主管教學(xué)的副主任為組長(zhǎng)的機(jī)考模式改革協(xié)調(diào)小組，具體負(fù)責(zé)組織實(shí)施思想政治理論課機(jī)考模式改革。機(jī)考模式的實(shí)施在我校尚屬首次，但全國(guó)兄弟院校已經(jīng)開(kāi)始了先期探索。為了充分了解機(jī)考這一新的考試模式，機(jī)考模式改革協(xié)調(diào)小組先后對(duì)已經(jīng)實(shí)施機(jī)考模式的淮海工學(xué)院和常熟理工學(xué)院兩所院校進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，對(duì)兩所院校機(jī)考模式的機(jī)考系統(tǒng)、試題庫(kù)構(gòu)成、考試成績(jī)分布、學(xué)生成績(jī)構(gòu)成比例、具體組織實(shí)施步驟、經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)等方面進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)研，掌握了大量一手的數(shù)據(jù)資料，摸清了現(xiàn)有機(jī)考模式的基本情況，掌握了機(jī)考模式的實(shí)施運(yùn)行情況及其中存在著的問(wèn)題，為我校進(jìn)行機(jī)考模式的改革提供了詳實(shí)的資料和有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

2．申請(qǐng)教改項(xiàng)目立項(xiàng)。在全校推行思想政治理論課機(jī)考模式改革，必須取得學(xué)校各相關(guān)職能部門的支持，特別是教務(wù)部門的大力支持與配合。為此機(jī)考模式改革協(xié)調(diào)小組首先積極與教務(wù)處和計(jì)算機(jī)中心進(jìn)行協(xié)調(diào)，取得了教務(wù)處的首肯，并得到計(jì)算機(jī)中心的軟硬件支持，為機(jī)考模式的實(shí)施奠定了良好的基礎(chǔ)。其次機(jī)考模式改革協(xié)調(diào)小組以“思想政治理論課機(jī)考模式的建構(gòu)與實(shí)踐”為題，成功申請(qǐng)了學(xué)校教務(wù)處教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目的立項(xiàng)支持，得到首批立項(xiàng)啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)，為后續(xù)工作的開(kāi)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3．開(kāi)發(fā)機(jī)考軟件系統(tǒng)與試題庫(kù)。思想政治理論課機(jī)考模式改革項(xiàng)目立項(xiàng)后，機(jī)考模式改革協(xié)調(diào)小組立即啟動(dòng)了項(xiàng)目的研發(fā)工作。首先，經(jīng)過(guò)分析綜合，制定了適合我校具體情況的思想政治理論課機(jī)考模式改革整體實(shí)施方案，對(duì)機(jī)考軟件系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)要求、試題庫(kù)的開(kāi)發(fā)與構(gòu)成、總評(píng)成績(jī)的構(gòu)成、考試的組織實(shí)施等進(jìn)行了詳細(xì)周密的設(shè)計(jì)。其次，在比較直接購(gòu)買機(jī)考軟件系統(tǒng)與自主研發(fā)機(jī)考軟件系統(tǒng)利弊之后，認(rèn)為直接購(gòu)買機(jī)考軟件系統(tǒng)成本較高，且受制于人。而自主研究機(jī)考軟件系統(tǒng)靈活自主性強(qiáng)，成本較低，因而選擇了自主研發(fā)機(jī)考軟件系統(tǒng)。我校選擇了一個(gè)有長(zhǎng)期合作關(guān)系的公司，并與之簽訂了機(jī)考軟件系統(tǒng)開(kāi)發(fā)協(xié)議，確保按時(shí)開(kāi)發(fā)出符合要求的機(jī)考軟件系統(tǒng)。再次，將部里教師按任課情況進(jìn)行分組，組成了四門公共必修課試題庫(kù)開(kāi)發(fā)小組，按照試題庫(kù)開(kāi)發(fā)要求，具體負(fù)責(zé)試題庫(kù)開(kāi)發(fā)工作。

4．分步驟實(shí)施。經(jīng)過(guò)反復(fù)修改，歷時(shí)一年多，機(jī)考軟件系統(tǒng)和試題庫(kù)開(kāi)發(fā)完成，機(jī)考模式進(jìn)入具體實(shí)施階段。為了確保機(jī)考模式順利推進(jìn)，減少不必要的風(fēng)險(xiǎn)，采取了分三步實(shí)施的策略。第一步，組織部分學(xué)生模擬。為了測(cè)試機(jī)考軟件系統(tǒng)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行情況，了解試題庫(kù)對(duì)本校學(xué)生的適應(yīng)性及考試成績(jī)的分布情況，首先選擇了試題庫(kù)比較完善的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》兩門課程，每門課程用400名學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)上機(jī)模擬考試。模擬結(jié)果證明機(jī)考軟件系統(tǒng)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行穩(wěn)定，考試成績(jī)成正態(tài)分布，區(qū)分度較高，達(dá)到了預(yù)期的效果。第二步，在部分課程中進(jìn)行試點(diǎn)。部分學(xué)生模擬之后，針對(duì)模擬過(guò)程中試題庫(kù)存在的問(wèn)題進(jìn)行逐一修改完善。在充分準(zhǔn)備、精心設(shè)計(jì)和做好預(yù)案的基礎(chǔ)上，于1011年底，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》兩門課程中正式進(jìn)行機(jī)考試點(diǎn)，并取得了試點(diǎn)成功。第三步，全面推行。在前兩門課試點(diǎn)成功的基礎(chǔ)上，于1013年6月在所有四門思想政治理論課必修課中全面推行機(jī)考模式。由于參考學(xué)生量大（8000人左右）、時(shí)間長(zhǎng)（歷時(shí)四天）、計(jì)算機(jī)中心條件有限等主客觀條件的限制，機(jī)考模式改革協(xié)調(diào)小組對(duì)考試的監(jiān)考教師安排、考場(chǎng)安排、考試時(shí)間安排、考場(chǎng)紀(jì)律要求等具體教務(wù)工作與教務(wù)處、計(jì)算機(jī)中心進(jìn)行了周密的設(shè)計(jì)，做好預(yù)案，確保本次全校機(jī)考模式得以順利實(shí)施。

二、思想政治理論課機(jī)考模式的優(yōu)點(diǎn)

在實(shí)施機(jī)考模式改革的過(guò)程中，與傳統(tǒng)書(shū)面考試相比，機(jī)考模式的優(yōu)越性得到了充分的體現(xiàn)。

1．節(jié)約紙張，低碳環(huán)保。傳統(tǒng)的書(shū)面考試印制試卷需要大量的紙張，特別是對(duì)于作為全校公共必修課的高校思想政治理論課來(lái)說(shuō)，更是如此。以我校為例，每年校本部和南方學(xué)院每門課就有6000名左右的學(xué)生，共四門必修課，以每門課試卷最少需要6張16開(kāi)紙計(jì)算，就需要144000張16開(kāi)紙，這對(duì)森林資源將是一個(gè)不小的破壞。機(jī)考模式實(shí)行無(wú)紙化考試，可以充分利用學(xué)校計(jì)算機(jī)中心現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)設(shè)備，一方面是提高現(xiàn)有機(jī)器設(shè)備的使用效率，另一方面是節(jié)約了大量的紙張，有利于保護(hù)森林資源，可以做到低碳環(huán)保。

2．減化組織協(xié)調(diào)程序，大大節(jié)約人力資源。在原有的考試模式中，每次考試前首先需要教務(wù)部門安排考場(chǎng)，由于每次每門課程參加考試的學(xué)生有1000人左右，且考試時(shí)間需要兩個(gè)小時(shí)，半天時(shí)間只能進(jìn)行一場(chǎng)考試，占用了大量的教室資源。其次需要安排大量的監(jiān)考人員。以每個(gè)教室兩名監(jiān)考人員計(jì)算，每門課程需要大約100位監(jiān)考人員。由于本部門無(wú)法滿足監(jiān)考要求，需要經(jīng)過(guò)教務(wù)部門和各院系協(xié)商確定監(jiān)考人員，在此過(guò)程中，難免出現(xiàn)矛盾和疏漏。采用機(jī)考模式以后，可以大大減化程序，減少監(jiān)考人員。由于考試全部在學(xué)校計(jì)算機(jī)中心進(jìn)行，毎場(chǎng)考試只需要1小時(shí)，一天可以安排6場(chǎng)考試，本部門的教師完全可以滿足監(jiān)考需要，本部門完全負(fù)責(zé)安排考場(chǎng)和考務(wù)人員，只需要考試系統(tǒng)維護(hù)人員和計(jì)算機(jī)中心電腦維護(hù)人員即可，大大減化了程序，減少了監(jiān)考人員。

3．減輕了教師工作量，使教師有更多時(shí)間來(lái)鉆研教學(xué)改革和開(kāi)展科研工作。在傳統(tǒng)的考試模式下，思想政治理論課教師不僅教學(xué)任務(wù)重，而且由于是大班教學(xué)，所以閱卷的工作量也特別大，占用了教師大量的時(shí)間。實(shí)行機(jī)考模式后，學(xué)生完成答卷并提交試卷后，計(jì)算機(jī)自動(dòng)閱卷、評(píng)分，完成分?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)和考試結(jié)果分析等工作，既增加了評(píng)卷過(guò)程的公平性，也省卻了教師大量的時(shí)間，大大解放了教師，使教師有更多的時(shí)間來(lái)鉆研教學(xué)和開(kāi)展科研工作。

4．使考試更加公平公正。原有的書(shū)面考試模式，雖然也制定了參考答案和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，但難免沒(méi)有人情分，對(duì)于沒(méi)有關(guān)系沒(méi)有背景的學(xué)生來(lái)說(shuō)，顯然很不公平。此外考試過(guò)程中，作弊現(xiàn)象也不少見(jiàn)，機(jī)考模式現(xiàn)場(chǎng)由計(jì)算機(jī)隨機(jī)從已建立的試題庫(kù)中抽取題目自動(dòng)生成試卷，考生一人一機(jī)進(jìn)行閉卷考試，每位考生的考題各不相同，但結(jié)構(gòu)相同、難度系數(shù)保持一致。這樣一方面由于考試時(shí)間短，學(xué)生沒(méi)有時(shí)間作弊，另一方面由于每份試卷不同，學(xué)生也無(wú)法作弊，保證了考試的公平性，有利于優(yōu)良考風(fēng)的形成。考試結(jié)束后機(jī)考成績(jī)立即生成，避免了很多人情關(guān)系，學(xué)生十分認(rèn)可。平時(shí)成績(jī)的獲得也是有據(jù)可查，主要根據(jù)課堂表現(xiàn)、作業(yè)、課程論文來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。所以學(xué)生普遍反映機(jī)考模式更加公平公正。

三、機(jī)考模式實(shí)施過(guò)程中存在的不足及進(jìn)一步改進(jìn)的建議

實(shí)踐證明，機(jī)考模式相比于傳統(tǒng)的考試模式，顯示出許多優(yōu)勢(shì)。但同時(shí)也存在一些不足，需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善。

1．不利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維。機(jī)考模式主要采取客觀題的形式，包括單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題和判斷題，有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，有利于實(shí)現(xiàn)考試的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的認(rèn)知，特別是有利于學(xué)生掌握中國(guó)近現(xiàn)史、原理和中國(guó)化理論，但這些客觀題無(wú)法考察學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，也不利培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維。建議在采取機(jī)考模式的同時(shí)，增加一部分材料分析題，任課教師可在課程結(jié)束前利用上課時(shí)間通過(guò)PPT展示，學(xué)生當(dāng)場(chǎng)做題，不需要另外安排考場(chǎng)，既節(jié)約了人力物力，又在一定程度上考察了學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

篇（8）

2行政管理與思想政治工作之間存在區(qū)別

2.1方式方法不同。行政管理是運(yùn)用公司的權(quán)威，采取行政令、指示、規(guī)定和下達(dá)指令性任務(wù)等按照行政系統(tǒng)、行政層次發(fā)揮作用的，具有強(qiáng)制性，更多的是限制、規(guī)范員工的行為。思想政治工作是用教育說(shuō)服的方法，轉(zhuǎn)化人的思想認(rèn)識(shí)．達(dá)到員工自覺(jué)自愿接受教育、接受管理的效果，它是著重從人的內(nèi)在精神因素來(lái)調(diào)節(jié)人的行為。所以，公司把思想政治教育與行政管理密切配合，起到了促使外在規(guī)范內(nèi)化的作用。把員工的思想品德的提高外化為自覺(jué)遵守各項(xiàng)規(guī)章制度的行動(dòng)，進(jìn)而表現(xiàn)出了高尚的道德行為。

2.2工作途徑不同。首先，行下管理工作是依照企業(yè)或行業(yè)制定的規(guī)章制度辦事，它不會(huì)依照被管理的思想意識(shí)而更改或變化，也就是說(shuō)被管理者無(wú)論是否從思想上真正的接受這此規(guī)范制度，但在實(shí)際操作中都要遵照?qǐng)?zhí)行，如果背道而馳，就可能會(huì)受到批評(píng)或者是處罰。然而，思想政治工作，是以人為本，主抓思想政治教育工作，在思想上、道德上使人們有所改變，依照著好的方向去發(fā)展，從而使這項(xiàng)管理工作湛透到日常的經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)和管理等環(huán)節(jié)中去。

2.3發(fā)揮出的作用不同。

（1）思想政治工作在公司行政管理工作中起著導(dǎo)向的作用。公司行政管理工作是希望通過(guò)統(tǒng)一的管理，讓整個(gè)公司能夠更好更快的運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。

（2）雖然，我們說(shuō)行政管理工作帶有一定的強(qiáng)制性，但在日常的生產(chǎn)生活中不可能完全都采取強(qiáng)制的方法，在這此行政規(guī)章制度實(shí)施過(guò)程中，必須融入思想政治工作，依靠思想政治工作的協(xié)調(diào)作，穩(wěn)定員工的情況與人際關(guān)系，調(diào)節(jié)企業(yè)與員工之間的矛盾，構(gòu)造出更為和諧的勞資關(guān)系。

（3）思想政治工作在公司行政管理工作中起著保障的作用。公司的正常運(yùn)行離不開(kāi)行政管理制度的保障，而如果僅僅是靠制度去保證一個(gè)企業(yè)的發(fā)展那也是很不可靠的，必須在行政管理工作中加強(qiáng)思想政治工作。

（4）思想政治工作起著激勵(lì)和鼓舞士氣的作用。公司員工在被動(dòng)的接受著企業(yè)行政管理制度的同時(shí)，思想上可能是消極的，甚至是抵制的，此時(shí)思想政治工作者就要發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢(shì)，使員工真正的接受這些制度，遵守這些行為規(guī)范及道德規(guī)范，使員工與企業(yè)建立起一種親密的關(guān)系，增強(qiáng)相互間的凝聚力。

3行政管理和思想政治工作之間的融合途徑

3.1將思想政治工作與行政管理工作的目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)要想實(shí)現(xiàn)行政管理和思想政治工作的融合，首先要將兩者的目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)。企業(yè)實(shí)行行政管理的最終目的則是為了促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和壯大，思想政治工作也是如此。在企業(yè)今后的運(yùn)行中，我們要將這兩者的目標(biāo)有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，使其全部為實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益最大化為最終目標(biāo)。

3.2企業(yè)的行政管理工作應(yīng)以思想政治工作為指明燈。以思想政治工作為指明燈的企業(yè)行政管理工作，應(yīng)該以教育活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)員工的思想和行為進(jìn)行影響，通過(guò)積極學(xué)習(xí)企業(yè)文化知識(shí)等活動(dòng)，將思想政治工作融入到企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)還有管理等各個(gè)環(huán)節(jié)中去，并在企業(yè)內(nèi)部建立起一個(gè)精神激勵(lì)機(jī)制，提高員工的思想覺(jué)悟和道德修養(yǎng)，進(jìn)而支配他們自覺(jué)地遵守企業(yè)的行政管理制度，維護(hù)企業(yè)內(nèi)部的安定和團(tuán)結(jié)。

3.3以行政管理為基礎(chǔ)，對(duì)企業(yè)思想政治工作機(jī)制進(jìn)行完善。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，思想政治工作就是做人的工作。一方面，企業(yè)應(yīng)通過(guò)多種形式的思想政治工作，加強(qiáng)企業(yè)管理者和被管理者之間的關(guān)系，促進(jìn)兩者之間的相互理解。另一方面，企業(yè)應(yīng)通過(guò)建立有效的激勵(lì)機(jī)制，可以充分調(diào)動(dòng)職工的工作積極性，增強(qiáng)員工的參與感。

4實(shí)現(xiàn)思想政治工作與行政管理工作的相結(jié)合應(yīng)注意以下問(wèn)題

首先，要實(shí)現(xiàn)思想政治工作與管理工作的結(jié)合，須處理好黨政關(guān)系問(wèn)題。要處理好這一矛盾關(guān)系，就需要我們的黨政工作者堅(jiān)持以人為本，對(duì)思想政治工作以及行政管理工作進(jìn)行兩手都要抓，兩手都要硬，如果只從單一的一個(gè)方面出發(fā)，都會(huì)使企業(yè)管理這個(gè)天平失衡，給企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)阻礙，因此這就要求我們的黨政領(lǐng)導(dǎo)具有全局觀念，做到思想與行動(dòng)的高度統(tǒng)一。其次，要實(shí)現(xiàn)思想政治工作同管理工作的結(jié)合，不能脫離提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益這個(gè)中心。這就如同一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)一樣，大到國(guó)家，小到企業(yè)，都是以經(jīng)濟(jì)效益為根本出發(fā)點(diǎn)的，企業(yè)的行政管理工作以及思想政治工作都是圍繞著這個(gè)中心展開(kāi)的，因此兩者必須做到目標(biāo)的整齊化一，如果出現(xiàn)偏差，就會(huì)使得這兩項(xiàng)工作無(wú)果而終，沒(méi)有起到應(yīng)有的、為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)的作用。也是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)更是廣大職工所不愿看到的。最后，企業(yè)思想政治工作和行政管理工作歸根到底是做人的工作，因此，實(shí)現(xiàn)思想政治工作同管理工作的結(jié)合，必須牢固樹(shù)立以人為本的觀念。

篇（9）

1.世界各國(guó)林業(yè)建設(shè)觀念的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代世界各國(guó)林業(yè)經(jīng)營(yíng)思想都發(fā)生了巨大變化，在具體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和重點(diǎn)上，雖然千差萬(wàn)別，但總體思路和發(fā)展方向基本一致，都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用，兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經(jīng)營(yíng)新模式”，其目的是實(shí)現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)營(yíng)；瑞典的“立地特點(diǎn)林業(yè)”，認(rèn)為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護(hù)和景觀并存”；德國(guó)的“正確林業(yè)”，采取“與健全的科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)證明的實(shí)踐準(zhǔn)則一致的經(jīng)營(yíng)方法，同時(shí)，保證林地的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)生產(chǎn)率，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)機(jī)能的永續(xù)”；加拿大的“模式森林計(jì)劃”，以森林生態(tài)經(jīng)營(yíng)思想為基本原則，大力倡導(dǎo)公眾參與，積極引入科學(xué)技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，持證經(jīng)營(yíng)，充分實(shí)現(xiàn)森林多種價(jià)值；修正的熱帶“近自然森林經(jīng)營(yíng)”，要求從整體出發(fā)，經(jīng)營(yíng)森林生態(tài)系統(tǒng)，以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)率與穩(wěn)定性；日本的“森林•林業(yè)流域管理系統(tǒng)”，則從日本國(guó)情出發(fā)，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來(lái)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理［1］［2］。

林業(yè)不再只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門，而是環(huán)境建設(shè)的主體，是人類社會(huì)健康和諧發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——這已是大家的共識(shí)［3］［4］。

2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義

國(guó)內(nèi)較早的現(xiàn)代林業(yè)定義是：現(xiàn)代林業(yè)即在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代技術(shù)裝備武裝和現(xiàn)代工藝方法生產(chǎn)以及用現(xiàn)代科學(xué)方法管理的，并可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)［8］。后來(lái)，進(jìn)一步發(fā)展，定義為：現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，全社會(huì)廣泛參與保護(hù)和培育森林資源，高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價(jià)值，以滿足人類日益增長(zhǎng)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求的林業(yè)［1］。

第一個(gè)概念一連使用了四個(gè)“現(xiàn)代”，關(guān)于“林業(yè)”之前，就其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)而言，不過(guò)是“現(xiàn)代化”“林業(yè)”的定義。后一個(gè)概念，具有較強(qiáng)的可操作性，其實(shí)，這個(gè)定義的實(shí)質(zhì)并未超越可持續(xù)林業(yè)的范圍。

林學(xué)自創(chuàng)立以來(lái)，各國(guó)對(duì)于林學(xué)、森林、林業(yè)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大變化，在深度和廣度上都有了許多新的發(fā)展。林學(xué)經(jīng)歷了傳統(tǒng)林學(xué)的各個(gè)階段（從“大木頭”林業(yè)到“永續(xù)利用”林業(yè)），向現(xiàn)代林學(xué)轉(zhuǎn)變。“現(xiàn)代林學(xué)”成了以森林生態(tài)系統(tǒng)的營(yíng)建、經(jīng)理為研究對(duì)象，以發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境功能為核心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的多種效益和多種功能為目的的學(xué)科。對(duì)森林的認(rèn)識(shí)也由單株樹(shù)木、樹(shù)木群體到森林生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。由于人們對(duì)森林和林學(xué)認(rèn)識(shí)的變化，是人們對(duì)林業(yè)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化，從“木頭”林業(yè)向“生態(tài)”林業(yè)轉(zhuǎn)變，從“伐木”行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)為中心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能作為林業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想和目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

基于上述轉(zhuǎn)變，以及當(dāng)前生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的日益突出，使人們又認(rèn)識(shí)到，“社會(huì)”與“生態(tài)”是一個(gè)復(fù)雜的復(fù)合大系統(tǒng)，人類活動(dòng)必須遵守其競(jìng)爭(zhēng)、共生、自生三大原則，實(shí)行“資源共享、適時(shí)協(xié)同、按需生產(chǎn)、和諧共榮”［3］，實(shí)現(xiàn)“人地共榮”，社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)、共生和自生機(jī)制的完善結(jié)合，環(huán)境合理、經(jīng)濟(jì)高效、社會(huì)文明、系統(tǒng)健康地發(fā)展［3］［4］。

因此，現(xiàn)代林業(yè)可以歸納表述為“和諧林業(yè)”：充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，研究并協(xié)調(diào)社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)中的社會(huì)關(guān)系和生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)高度文明，生物圈永久穩(wěn)定和繁榮，人類共同幸福與進(jìn)步［5］。

只有通過(guò)科學(xué)高效的手段，協(xié)調(diào)人與人、人與自然之間的關(guān)系，使這些關(guān)系和諧協(xié)調(diào)，才能迅速克服日益突出的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。顯然，這種定義克服了傳統(tǒng)的割裂“社會(huì)”與“生態(tài)”的觀點(diǎn)的弊端，強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系”的重要性，突出了“關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧”在人類社會(huì)發(fā)展中的重要性［6］［7］。

3.“現(xiàn)代林業(yè)”的內(nèi)涵

基于上述分析，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)理解現(xiàn)代林業(yè)：①以森林生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)營(yíng)對(duì)象；②和諧地協(xié)調(diào)人與人（包括組織與組織、人與組織）、人與環(huán)境的關(guān)系（即：競(jìng)爭(zhēng)、共生、自生）［3］［6］；③“人地共榮”為最高目標(biāo)。

因此，現(xiàn)代林業(yè)的內(nèi)涵可以理解為：以和諧發(fā)展理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，全社會(huì)協(xié)調(diào)參與社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)的研究與管理，協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共榮［5］。

顯然，現(xiàn)代林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系具有復(fù)雜系統(tǒng)所具有的網(wǎng)絡(luò)性、多區(qū)域性、開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、耗散性、作用過(guò)程多樣性、多維數(shù)、非線性等特性，我們應(yīng)該運(yùn)用整體復(fù)雜性研究方法、3d方法（全社會(huì)共同參與系統(tǒng)診斷、參與方案設(shè)計(jì)、參與推廣與實(shí)施），對(duì)以現(xiàn)代林業(yè)進(jìn)行研究，對(duì)人地系統(tǒng)進(jìn)行模擬分析，尋求系統(tǒng)和諧發(fā)展的新途徑［3］［5］。

3.1經(jīng)營(yíng)對(duì)象

現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營(yíng)對(duì)象是森林生態(tài)系統(tǒng)。森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地最大生態(tài)系統(tǒng)，具有其他生態(tài)系統(tǒng)所具有的結(jié)構(gòu)特征。當(dāng)把森林生態(tài)系統(tǒng)作為經(jīng)營(yíng)對(duì)象時(shí)，必須尊重生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，人類的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不應(yīng)超出其調(diào)節(jié)能力的閾值，以免造成生態(tài)失衡。就現(xiàn)代林業(yè)而言，就是要按照森林生態(tài)系統(tǒng)的演替規(guī)律，開(kāi)展森林經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，通過(guò)各種措施，減少對(duì)于林地的養(yǎng)分耗損，增加林地養(yǎng)分補(bǔ)充，增加對(duì)系統(tǒng)的投入，建立新的高效的生態(tài)鏈，形成高級(jí)有序循環(huán)，促進(jìn)林業(yè)系統(tǒng)向高級(jí)有序態(tài)進(jìn)化［2］。

3.2經(jīng)營(yíng)目標(biāo)

現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是森林利用達(dá)到“零廢棄物”，實(shí)現(xiàn)“清潔生產(chǎn)”［3］。實(shí)現(xiàn)林業(yè)“清潔生產(chǎn)”，就是通過(guò)改進(jìn)森林資源經(jīng)營(yíng)利用手段，達(dá)到削減和控制co2排放，加強(qiáng)廢棄物循環(huán)利用，少或不產(chǎn)生生產(chǎn)性垃圾和生活垃圾。通過(guò)對(duì)有限森林資源的節(jié)約、節(jié)制和循環(huán)使用，創(chuàng)造健康有序的森林資源使用機(jī)制，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的循環(huán)性社會(huì)：①開(kāi)發(fā)可再生能源利用新技術(shù)，如生物發(fā)電、低公害車、自然能源等。②建立廢棄物回收、再生、利用循環(huán)系統(tǒng)，確保環(huán)境衛(wèi)生安全。③加大木質(zhì)系列材料開(kāi)發(fā)利用力度，提高木質(zhì)系列產(chǎn)品生產(chǎn)效益。④培育人與自然友好相處的森林文化和生活文化氛圍。

3.3經(jīng)營(yíng)原則

在目前礦物燃料日漸枯竭、人口壓力加大和環(huán)境不斷惡化的情況下，現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營(yíng)原則應(yīng)該堅(jiān)持：①開(kāi)發(fā)短輪伐期速生豐產(chǎn)林；②營(yíng)造高產(chǎn)能源林，解決農(nóng)村燃料短缺狀況，加快“綠色能源”替代礦物能源的步伐；③促進(jìn)區(qū)域社會(huì)能源自給化、多元化，最終達(dá)到區(qū)域社會(huì)“可持續(xù)”發(fā)展的戰(zhàn)略；④有效利用荒山荒漠資源，提高土地利用率和生產(chǎn)力［9］。

3.4經(jīng)營(yíng)之路

除了堅(jiān)強(qiáng)生態(tài)建設(shè)之外，就目前而言，我國(guó)的林業(yè)發(fā)展有必要解決以下幾個(gè)問(wèn)題：

①行業(yè)建設(shè)：加強(qiáng)林業(yè)能力建設(shè)，逐步把我國(guó)的林業(yè)建設(shè)成大生態(tài)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)林業(yè)的和諧發(fā)展。

②加強(qiáng)林業(yè)意識(shí)建設(shè)：加強(qiáng)生態(tài)安全和生態(tài)關(guān)系知識(shí)宣傳教育，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識(shí)，提高全民林業(yè)觀念，倡導(dǎo)清潔生活方式和勤儉生活方式，合理分配資源，按需生產(chǎn)，實(shí)行清潔生產(chǎn)和節(jié)約生產(chǎn)［3］。

③加強(qiáng)林業(yè)行政能力建設(shè)：加強(qiáng)林業(yè)組織建設(shè)，提高林業(yè)行政能力；加強(qiáng)林業(yè)質(zhì)量建設(shè)，提高林業(yè)工程質(zhì)量；加強(qiáng)林業(yè)制度建設(shè)，完善林業(yè)法律法規(guī)體系和林業(yè)行政體制；加強(qiáng)林業(yè)工程同其他工程建設(shè)的聯(lián)系，使它們有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)整體與局部同步健康發(fā)展［5］［10］。

4.結(jié)束語(yǔ)

以上，只是筆者對(duì)“現(xiàn)代林業(yè)”思想內(nèi)涵淺陋的思考。實(shí)際上，“現(xiàn)代林業(yè)”的思想內(nèi)涵遠(yuǎn)比上述內(nèi)容還要深、廣。總之，就我國(guó)而言，我國(guó)的林業(yè)底子薄，又走了許多彎路，林業(yè)經(jīng)營(yíng)水平還很低，林業(yè)行政能力還比較差，還停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式和思維模式上，這都在一定程度上影響了我國(guó)林業(yè)的發(fā)展。因此，有必要通過(guò)對(duì)“現(xiàn)代林業(yè)”內(nèi)涵的討論和思考，促進(jìn)我國(guó)林業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，提高全民林業(yè)意識(shí)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識(shí)，轉(zhuǎn)變林業(yè)行政運(yùn)轉(zhuǎn)模式，促進(jìn)我國(guó)的林業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］江澤慧，現(xiàn)代林業(yè)［m］，中國(guó)林業(yè)出版社，2000。

［2］張國(guó)慶，從林業(yè)系統(tǒng)的自組織探討生態(tài)林業(yè)設(shè)計(jì)［j］，華東森林經(jīng)理，1990（3）。

［3］張國(guó)慶，論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)［j］，安徽農(nóng)業(yè)，2003（學(xué)術(shù)刊）。

［4］張國(guó)慶，試論復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)與按需育林［j］，安徽林業(yè)科技，2001（2）。

［5］張國(guó)慶，試論和諧林業(yè)［j］，安徽農(nóng)業(yè)，2003（學(xué)術(shù)刊）。

［6］張國(guó)慶，行政管理學(xué)概論［m］，北京大學(xué)出版社，2002。

［7］張國(guó)慶，現(xiàn)代公共政策導(dǎo)論［m］，北京大學(xué)出版社，2001。

篇（10）

思想品德教材是以講故事為基本線索，從故事中闡明道理，提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為，使學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。因此，故事講得如何，直接影響到一節(jié)課的效果。教師要上好思想品德課，就需要在掌握大綱要點(diǎn)和教材重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析和研究故事的情節(jié)和人物思想感情及心理，在講述時(shí)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言創(chuàng)造性地反映教材中的情感，動(dòng)之以情，為進(jìn)而曉之以理、導(dǎo)之以行鋪平道路。

二、表演

有些課文的戲劇性是較強(qiáng)的。對(duì)這樣的課，讓學(xué)生扮角色表演，效果會(huì)更好。教師指導(dǎo)小演員體會(huì)課文中角色的形象，恰如其分地表達(dá)課文的思想感情，這對(duì)小演員和小觀眾都會(huì)受到啟發(fā)和教育。這種作用常常是教師語(yǔ)言闡述所起不到的。如《愛(ài)清潔講衛(wèi)生》、《今日事今日畢》、《獨(dú)立完成作業(yè)》等，都適合用這種形式。

三、音影

這主要是指放錄音、放影片，播放歌曲、播放故事，通過(guò)音響和屏幕把與課文有密切關(guān)系的故事、歌曲傳授給學(xué)生，使學(xué)生的心理隨著屏幕上輾轉(zhuǎn)起伏的故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴，以強(qiáng)化主題教育。如教《堅(jiān)持民族氣節(jié)》一文，我把課文改寫(xiě)成小故事，在課堂上，一邊用錄音機(jī)播這個(gè)故事，一邊用投影儀放表現(xiàn)愛(ài)國(guó)英雄蘇武的崇高民族氣節(jié)和堅(jiān)貞不屈精神的影片，把學(xué)生引入對(duì)愛(ài)國(guó)英雄蘇武無(wú)限崇敬、對(duì)匈奴王單于無(wú)比憎恨的氣氛之中，從而使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感。這時(shí)，錄音機(jī)里響起了《蘇武牧羊》的歌聲，這悲壯而豪邁的歌聲把學(xué)生的情感帶到了最高境界，增長(zhǎng)了他們的愛(ài)國(guó)熱情，并決心為振興中華民族而努力學(xué)習(xí)。

四、實(shí)物

教師讓學(xué)生感受實(shí)物的形象，并讓學(xué)生注意觀察，強(qiáng)化感知，再啟迪學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生想象力，從而使學(xué)生悟出道理。如教《尊敬老師》一文，老師點(diǎn)燃一支紅燭，讓學(xué)生仔細(xì)觀察后說(shuō)：“大家仔細(xì)看一看，想一想，老師剛才點(diǎn)燃的紅燭具有什么品質(zhì)呢？”學(xué)生很快地明白了“紅燭具有燃燒自己而照亮別人的高貴品格”，并進(jìn)一步通過(guò)聯(lián)想，悟出了“紅燭的品質(zhì)就是教師的品質(zhì)”的道理，在隨后召開(kāi)的詩(shī)歌朗誦會(huì)上，學(xué)生積極地上臺(tái)表演節(jié)目，歌頌了教師的崇高精神和品質(zhì)。最后齊唱“風(fēng)啊，您不要吹”的尊師歌。這樣，課堂氣氛相當(dāng)活躍，學(xué)生不僅進(jìn)一步明確親愛(ài)的老師是無(wú)私的紅燭，光榮的園丁，而且加深了對(duì)老師的尊敬之情，從而做到尊敬老師，聽(tīng)從老師的教導(dǎo)，對(duì)老師有禮貌。

篇（11）

一、遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律，引導(dǎo)個(gè)人認(rèn)識(shí)

人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐和人對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)。人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從感性到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而這一過(guò)程也是一個(gè)心理體驗(yàn)、積淀的過(guò)程。個(gè)體的政治、思想、道德等認(rèn)識(shí)都是由社會(huì)存在而來(lái)，是由社會(huì)存在經(jīng)過(guò)人腦的反映及一系列心理過(guò)程而形成的觀念。所以，認(rèn)識(shí)也是心理傾向定勢(shì)的表現(xiàn)之一。當(dāng)代大學(xué)生處于時(shí)代瞬息萬(wàn)變、信息急劇膨脹、各種思想紛至沓來(lái)的特定時(shí)代，這對(duì)于思維敏捷、思想活躍的大學(xué)生來(lái)說(shuō)往往會(huì)由此引起深層次的思考，形成諸多“熱點(diǎn)”，在思想上產(chǎn)生飛躍式迷惘，認(rèn)識(shí)出現(xiàn)多元化傾向。高校思想政治工作者要站在時(shí)代的高度，從改革開(kāi)放形勢(shì)下的大學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，不但要有敏銳的目光和扎實(shí)的科學(xué)理論功底，施以適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ€要努力研究大學(xué)生認(rèn)識(shí)的心理過(guò)程，從認(rèn)識(shí)心理的規(guī)律出發(fā)，糾正大學(xué)生認(rèn)識(shí)上的偏差，進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)心信念的科學(xué)轉(zhuǎn)移。為此，需注意以下幾點(diǎn)：第一，實(shí)事求是面對(duì)現(xiàn)實(shí)。思想政治工作者要敢于正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諸多矛盾，直面大學(xué)生的思想實(shí)際，以科學(xué)的理論為導(dǎo)向，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，解答學(xué)生普遍關(guān)心的問(wèn)題，努力化解學(xué)生的困惑和迷惘，幫助學(xué)生形成正確的思想道德觀念和自我教育方法。第二，堅(jiān)持雙向交流。即師生間相互尊重，以平等的關(guān)系進(jìn)行交流。教師要以理服人，著重與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，不能搞居高臨下的“我打你通”。應(yīng)從學(xué)生的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，努力在思想情感的交流中形成共振，以實(shí)現(xiàn)思想政治工作的目標(biāo)。第三，啟發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)。教育學(xué)生以科學(xué)的世界觀、方法論和社會(huì)主義思想道德要求指導(dǎo)自己的行為，在實(shí)踐中鍛煉提高思想道德素質(zhì)，努力發(fā)展開(kāi)放性意識(shí)和創(chuàng)造性思維，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善。

二、適應(yīng)需要?jiǎng)訖C(jī)，激發(fā)人生追求

需要是人生的生理和社會(huì)的客觀需求在頭腦中的反映。當(dāng)人的需要有了可以達(dá)到滿足的條件時(shí)，就產(chǎn)生一種滿足這種需要的主觀愿望和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生為實(shí)現(xiàn)這種主觀愿望而進(jìn)行的行動(dòng)。因此，需要是人行為的基礎(chǔ)和根源，而動(dòng)機(jī)是人從事某種活動(dòng)的直接原因。

需要、動(dòng)機(jī)、行為三者的關(guān)系是：

需要心理緊張動(dòng)機(jī)行為需要滿足緊張解除產(chǎn)生新的需要

不難看出，需要在人的生活實(shí)踐中有著極為重要的作用。所以，在思想政治工作中了解和認(rèn)真解決大學(xué)生的需要，以形成高尚的動(dòng)機(jī)，對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，充分調(diào)動(dòng)其積極性有極為重要的意義。大學(xué)生的需要是多種多樣的，大體上可分為兩類：即物質(zhì)需要和精神需要。對(duì)在校學(xué)生來(lái)說(shuō)，最突出的需要就是生活上的需要（主要是飲食需要）、求知需要、健康需要、求助需要、榮譽(yù)需要、文藝娛樂(lè)和體育鍛煉的需要、戀愛(ài)的需要等等。只有正確對(duì)待學(xué)生的多種需要，并承認(rèn)其合理性，我們的思想政治工作才能有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，在實(shí)際工作中還存在一些思想問(wèn)題，往往是由于我們沒(méi)有正確對(duì)待學(xué)生的某些需要，對(duì)學(xué)生提出的某些需要表現(xiàn)出厭煩、冷漠的態(tài)度，甚至認(rèn)為學(xué)生多事，強(qiáng)調(diào)客觀理由太多，太強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，這種思想有礙于學(xué)生正當(dāng)需要的解決，甚至?xí)ぐl(fā)大學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。因此，在思想政治工作中，我們首先要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)平衡，做好需要的轉(zhuǎn)化工作。對(duì)不合理、不切實(shí)際或者合理、但又一時(shí)不能滿足的需要，要以黨的政策、法令和規(guī)定加以限制和否定，使學(xué)生的需要保持平衡，有所抑制。因?yàn)槿说男枰獜牡图?jí)向高低不斷發(fā)展，不會(huì)停留在一個(gè)水平上，思想政治工作也是如此。其次，思想政治工作者還要善于把學(xué)生的知識(shí)需要、成才需要轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自身需要，形成群體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，把學(xué)生的主觀能動(dòng)作用，發(fā)揮到為四化而奮發(fā)努力學(xué)習(xí)上來(lái)。第三，思想政治工作者應(yīng)及時(shí)正確引導(dǎo)學(xué)生個(gè)人與集體需要發(fā)生矛盾時(shí)，能把社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，使個(gè)人行為與集體的需要協(xié)調(diào)一致，而不為一時(shí)利益所束縛。

三、實(shí)施情感滲透，升化理想信念

情感是心理的動(dòng)力因素，是以個(gè)人的需要是否得到滿足和對(duì)客觀事物表示愛(ài)憎好惡的內(nèi)心體驗(yàn)。人的情感是在人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的高級(jí)心理因素，具有社會(huì)的本質(zhì)屬性，它包含著人類所特有的社會(huì)意義。對(duì)于個(gè)人和集體而言，情感具有強(qiáng)烈的驅(qū)動(dòng)力、凝聚力。在人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，情感是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本因素之一，是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中最為活躍、最為恒定的因素，它伴隨著人類認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程的始終。情感使人際交往變得深入、豐富、細(xì)膩。它是打開(kāi)心扉的鑰匙，是溝通心靈的橋梁，也是德育成功的前提。強(qiáng)烈的情感可以舒展情懷，凈化心靈、催人奮進(jìn)、形成較強(qiáng)的意志。

當(dāng)代大學(xué)生的情感是復(fù)雜、動(dòng)蕩、微妙的。他們常常因自己的需要和愿望得到滿足而歡欣鼓舞，也會(huì)因一時(shí)得不到滿足而悲觀失望。他們的情感一般易于外露，喜怒哀樂(lè)溢于言表，但有時(shí)也表現(xiàn)為內(nèi)向性和閉鎖性，這是由于他們自我意識(shí)的發(fā)展，自尊心、自信心很強(qiáng)，不愿望把內(nèi)心秘密和真實(shí)思想輕易向別人吐露。