現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)論文大全11篇

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篇（1）

中國(guó)有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來(lái)講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無(wú)論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是材料還是顏色，無(wú)論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂(lè)器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂(lè)器，如響板、梆子、木魚等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器歷史悠久，很多樂(lè)器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國(guó)古代常用來(lái)形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來(lái)表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤等；書包括中國(guó)書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書等；畫包括國(guó)畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來(lái)高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺(jué)。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺(jué)效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說(shuō)明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來(lái)越重要。

2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說(shuō)：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化。”沒(méi)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂(lè)、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

篇（2）

倫理學(xué)作為以社會(huì)性問(wèn)題，一般情況下大多數(shù)考慮的是人與人之間的道德關(guān)系。隨著后工業(yè)時(shí)代的急劇發(fā)展，科技和信息處于一個(gè)爆炸性的時(shí)代，倫理學(xué)就涉及到了生態(tài)、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等等各個(gè)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)倫理學(xué)就是建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，以設(shè)計(jì)和道德觀念為主體，通過(guò)設(shè)計(jì)這一過(guò)程，跨越物質(zhì)和精神的社會(huì)關(guān)系，反應(yīng)人與人、與物、與自然、與消費(fèi)社會(huì)、與設(shè)計(jì)者自身等的關(guān)系。它涵蓋了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)等學(xué)科的研究?jī)?nèi)容。它涉及到了心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。“五常”倫理作為傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的行為準(zhǔn)則，必然具有其時(shí)代和階級(jí)的局限性。但是當(dāng)我們摒除其中的封建糟粕內(nèi)容后，它的內(nèi)容還存在著超越時(shí)代，體現(xiàn)人們向往真善美的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它對(duì)我們今天研究工業(yè)設(shè)計(jì)倫理具有重要的意義。

1.“五常”倫理的形成過(guò)程及其現(xiàn)代意義

“五常”即仁、義、禮、智、信，是從孔子的“禮仁”發(fā)展而來(lái)。“仁”作為儒家思想的核心內(nèi)容，可歸納為三點(diǎn)：克己、愛(ài)人、復(fù)禮。孔子提出了“仁者，愛(ài)人”的說(shuō)法。“禮”是達(dá)仁的方法和規(guī)范。孟子在孔子的思想上有了豐富和發(fā)展，提出了“四德”：仁義禮智。他在《告子章句上》寫到：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”孟子通過(guò)信善說(shuō)，認(rèn)為經(jīng)過(guò)我們自身的修養(yǎng)，就能發(fā)掘出人內(nèi)心深處善的一面。漢代的董仲舒在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加一個(gè)“信”字。即講誠(chéng)信，以誠(chéng)信待人，用誠(chéng)信做事。至此“五常”將儒家文化推向了一個(gè)新的高度，并且建立了一個(gè)包含人的基本道德，行為處事的規(guī)則，影響了中國(guó)人民幾千的行為準(zhǔn)則。

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，作為傳統(tǒng)文化的“五常”倫理仍然具有廣闊的使用范圍和發(fā)展空間。“仁義禮智信”作為儒家的道德行為規(guī)范，從五個(gè)不同的角度，詮釋了人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間和諧共處的原則。對(duì)我們今天進(jìn)行設(shè)計(jì)行為具有重要的指導(dǎo)意義。

2.“五常”倫理對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)倫理的影響

隨著科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等學(xué)科的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多弊端：破壞生態(tài)的工業(yè)產(chǎn)品運(yùn)作行為、危害消費(fèi)者身心健康的工業(yè)產(chǎn)品、破壞生態(tài)的產(chǎn)品制造、金錢至上的設(shè)計(jì)觀念等等問(wèn)問(wèn)層出不窮。這就需要我們不斷加強(qiáng)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德規(guī)范，以及加強(qiáng)其對(duì)產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)產(chǎn)生后果的預(yù)測(cè)能力。“五常”倫理強(qiáng)調(diào)“知行合一”行動(dòng)有心而生，“仁義禮智信”對(duì)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德指導(dǎo)和影響是非常重要的。

2.1 從“仁義”看工業(yè)設(shè)計(jì)中的科技倫理

科技的發(fā)展，使人類進(jìn)入到一個(gè)冷冰冰的機(jī)器時(shí)代，復(fù)雜的技術(shù)和繁瑣的功能給人們帶了諸多的困擾。機(jī)械的便利使人們變成“宅一族”遠(yuǎn)離自然，家用電器的輻射對(duì)人身體的危害，汽車飛機(jī)的噪音造成的城市視覺(jué)污染等這些都使人們處于一種亞健康的狀態(tài)。孔子講“仁者愛(ài)人”，孟子講：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也。”在設(shè)計(jì)的過(guò)程中最基礎(chǔ)的是要尊重人，要遵從人與人之間的仁愛(ài)之情，要有原則有是非，提高人們使用產(chǎn)品的幸福感。人性化的設(shè)計(jì)不僅僅是心理上的舒暢，更要體現(xiàn)在使用方式上。

2.2 從“禮智”看工業(yè)設(shè)計(jì)中的生態(tài)倫理

“有計(jì)劃的廢止”、“一次性”產(chǎn)品、核武器的開發(fā)等一切看似有利于人們生活，提高生活節(jié)奏，提升生活質(zhì)量的設(shè)計(jì)在其背后更多的演變?yōu)樽匀画h(huán)境承載能力的下降。從人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來(lái)，人類從沒(méi)停下對(duì)環(huán)境破壞的腳步。《論語(yǔ)•學(xué)而》：“禮之用，和為貴。” 孟子說(shuō)：“是非之心，智也”“禮智”是說(shuō)一種有秩序、有形式、自覺(jué)地行為。“智”是指人對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的的關(guān)系的認(rèn)知。在工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中不僅要考慮到尊重自然規(guī)律，還要做到降低對(duì)自然的破壞，節(jié)能減排。從兩個(gè)方向思考設(shè)計(jì)：橫向空間和縱向空間。橫向空間是人們現(xiàn)在所處的時(shí)代，工業(yè)設(shè)計(jì)要從當(dāng)代人們自身出發(fā)，真正做到綠色設(shè)計(jì)。縱向空間是考慮到后代人的利益， 節(jié)能設(shè)計(jì)要做到資源共享。

2.3 從“信”看工業(yè)設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)倫理

市場(chǎng)的不規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)了假冒偽略產(chǎn)品。危害消費(fèi)者的同時(shí)也會(huì)造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。《左傳》記載：“茍信不繼，盟無(wú)益也。”產(chǎn)品的質(zhì)量是企業(yè)文化、信譽(yù)的代表。產(chǎn)品質(zhì)量的背后代表著設(shè)計(jì)師道德、企業(yè)的價(jià)值觀等。市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)是維系著設(shè)計(jì)師，企業(yè)、消費(fèi)者的紐帶。用誠(chéng)信打造企業(yè)文化、產(chǎn)品品牌是現(xiàn)代市場(chǎng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中一個(gè)不可或缺的準(zhǔn)則。

2.4 “五常”倫理對(duì)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德的指導(dǎo)

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中承載著重要的設(shè)計(jì)責(zé)任。一方面不斷加強(qiáng)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德規(guī)范，“五常”倫理強(qiáng)調(diào)“知行合一”行動(dòng)有心而生，“仁義禮智信”對(duì)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德指導(dǎo)和影響是非常重要的。另一方面加強(qiáng)其對(duì)產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)產(chǎn)生后果的預(yù)測(cè)能力。設(shè)計(jì)師從構(gòu)思、草圖、設(shè)計(jì)、選材、成品、銷售、服務(wù)、回收一系列行為都要符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)過(guò)程中就涉及到了科技、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等學(xué)科，所以必須遵從設(shè)計(jì)倫理規(guī)范。

3.結(jié)語(yǔ)

工業(yè)設(shè)計(jì)用其物質(zhì)的方式承載著文化的內(nèi)容，也承載了產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中倫理的規(guī)范。用傳統(tǒng)的文化道德倫理指導(dǎo)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，也使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)真正達(dá)到人、機(jī)、環(huán)境的和諧自然地統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅國(guó)杰. 《倫理學(xué)》. 北京人民出版社，1994.

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篇（3）

1“意象”的產(chǎn)生及研究的現(xiàn)實(shí)意義

“意象”原是中國(guó)古代哲學(xué)中的審美范疇，它包含主觀的“意”和客觀的“象”兩個(gè)層面的含義。所謂“意”是指意圖、意向;“象”是指事物的外在表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的變遷，意象在傳承與整合中不斷開拓新的發(fā)展空間。“意象”概念產(chǎn)生于先秦兩漢時(shí)期，最早由王充提出，主要在哲學(xué)范疇內(nèi)討論;魏晉時(shí)期劉冊(cè)將“意象”概念引人到文藝美學(xué)中，是最早關(guān)于文藝方面的描述。他在《文心雕龍·神思》一書中寫道:“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”它是指一切悟徹人生的藝術(shù)家能運(yùn)用筆墨描寫想象中的景象。在這里，劉姍指出“意象”是在心與物互相交融，在物象感知之上而產(chǎn)生的，并肯定了“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來(lái)“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作上開拓了新的思考方式和領(lǐng)域。它產(chǎn)生和存在于工業(yè)設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)之中，是一種理性化的科學(xué)命題。因此，研究“意象”對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響是具有重要意義的。

2“意象”造型與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系

“意象”是整個(gè)現(xiàn)代美學(xué)體系的核心概念之一，亦為造型設(shè)計(jì)美學(xué)的核心概念，工業(yè)設(shè)計(jì)是“意象”的思維結(jié)果。WwW.133229.COm這里我們按照用途可將其分為:根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生的功能意象和以追求更高的精神愉悅為目的審美意象兩個(gè)方面。前者是以實(shí)用為目的，在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的具體的某種思維產(chǎn)物。從理論上來(lái)講，這種“意象”化的審美設(shè)計(jì)就是把理論美學(xué)的原則應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活領(lǐng)域而產(chǎn)生的一門美學(xué)分支學(xué)科，它追求物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程以及人類生活環(huán)境的變化，它的核心范疇是功能美。后者則是精神層面的問(wèn)題，根據(jù)想象力所形成的某種形象呈現(xiàn)，它能引起人想到許多東西，是讓人們?cè)诳吹皆O(shè)計(jì)者的作品同時(shí)，感受到作者所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵。這兩種概念是理智與直覺(jué)、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造、功利性與非功利性的高度統(tǒng)一。

從中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)講，“意象”相近于想象，也可以認(rèn)為是想象中的“藝術(shù)”。而工業(yè)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師物化想象產(chǎn)品藝術(shù)化、人性化的具體體現(xiàn)，它直接為人們的生產(chǎn)和生活服務(wù)。設(shè)計(jì)過(guò)程中的“意象”實(shí)際上就是設(shè)計(jì)者大腦中產(chǎn)品模型“情、景”的體現(xiàn)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成效;“意象”與工業(yè)設(shè)計(jì)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者具有因果關(guān)系，缺一不可，互為系統(tǒng)。“情”(意象)、“景”(產(chǎn)品)的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。“意象”不能還原單純的“情”，也不能還原單純的“景”。離開主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，也就成了“虛景”;離開客觀的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了“虛”情;這兩種情況都不能產(chǎn)生審美意象。只有“情”、“景”的統(tǒng)一，才能構(gòu)成審美意向。

3“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計(jì)中的深刻影響

“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計(jì)中的影響涵蓋古今，隨處可見。古代的手工制品都是早期人類根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，在思維的作用下，經(jīng)過(guò)制作者按照“產(chǎn)品”的使用功能，進(jìn)行“意象”造型設(shè)計(jì)之后，根據(jù)生產(chǎn)(生活)的需要，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的加工之后完成的。如5000年前仰韶文化時(shí)期人們制作的木鎖等生活用品便是佐證。如今，過(guò)去的手工制作變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，目前市場(chǎng)上一些運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段和方式生產(chǎn)出來(lái)的精美的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)令人眼花隙亂、目不暇接，這些產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師大腦中“情”、“景”的高度統(tǒng)一。也就是傳統(tǒng)“意象”造型觀影響現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的深刻體現(xiàn)。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于歐洲，19世紀(jì)工業(yè)革命完成后，西方就開始發(fā)展工業(yè)化的生產(chǎn)方式，展開適合工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并形成很多不同風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)流派和體系。在中國(guó)，雖然沒(méi)有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國(guó)人，卻早已積極主動(dòng)地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法引進(jìn)中國(guó)，并且一直想以西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)振興中華民族，圓百年近代史上中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀(jì)20-30年代的南京中山陵;50年代的北京“十大建筑”;90年代的北京世紀(jì)壇;以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點(diǎn)的全國(guó)性“城市開發(fā)熱”。在這些建筑中，不僅體現(xiàn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且都有中國(guó)本土傳統(tǒng)“意象”造型美學(xué)的縮影。

綜上所述，“意象”在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了深刻影響，沒(méi)有“意象”，就不存在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，正是由于設(shè)計(jì)師把產(chǎn)品的使用功能科學(xué)化、藝術(shù)化、美觀化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)才發(fā)展到了今天。

篇（4）

工業(yè)設(shè)計(jì)，這個(gè)名詞正在被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)和接受。但工業(yè)設(shè)計(jì)目前在我國(guó)還不十分流行，僅僅處在一個(gè)模仿的階段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新產(chǎn)品更是少之又少。這在國(guó)際上處于落后階段。工業(yè)設(shè)計(jì)的核心就是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，它是一切企業(yè)活動(dòng)的核心和出發(fā)點(diǎn)，是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在今天市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈趨激烈，所以我們不能一味的去模仿，要由“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”真正實(shí)現(xiàn)自主設(shè)計(jì)。

我們認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)是實(shí)施品牌戰(zhàn)略的首要任務(wù)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是有目標(biāo)地創(chuàng)造工業(yè)產(chǎn)品和計(jì)劃的過(guò)程，它對(duì)產(chǎn)品的先進(jìn)性和競(jìng)爭(zhēng)能力起著決定性的作用，并往往決定制造成本和營(yíng)銷服務(wù)成本。所以，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是現(xiàn)代工業(yè)文明的最重要支柱，是產(chǎn)品創(chuàng)新的核心環(huán)節(jié)。

產(chǎn)品是以物的形態(tài)存在于人們的生活當(dāng)中的。如果設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程當(dāng)中，在產(chǎn)品中融入設(shè)計(jì)的情感因素時(shí)，產(chǎn)品就將不再是單純的物，就具有了情感產(chǎn)生了一定親和力，很容易引起人們對(duì)產(chǎn)品的興趣，使人們通過(guò)產(chǎn)品進(jìn)行交流。交流本身也是設(shè)計(jì)的過(guò)程，設(shè)計(jì)是在不斷交流的過(guò)程中完成的。產(chǎn)品在設(shè)計(jì)師的情感化設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)讓更加易于人們的情感交流。將人們的多種情感因素設(shè)計(jì)在我們的產(chǎn)品當(dāng)中，達(dá)到物與人情感交流順暢的目的。讓人們首先從心理感受上接受產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)情感世界的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)對(duì)人們最大的影響就是改變了人們的生活。用設(shè)計(jì)的有效手段來(lái)引導(dǎo)和改變?nèi)藗兊纳罘绞剑ㄟ^(guò)情感產(chǎn)品的設(shè)計(jì)拉近了人們之間的距離，改善了人們的生活環(huán)境及質(zhì)量，使其達(dá)到美化效果。實(shí)現(xiàn)情感化設(shè)計(jì)，讓人們?cè)诮涣鲿r(shí)產(chǎn)生愉悅的心情。而設(shè)計(jì)生產(chǎn)那種沒(méi)有情感可言的“機(jī)械化”產(chǎn)品，就不會(huì)給人們的交流帶來(lái)愉快，也不可能拉進(jìn)人們之間的遙遠(yuǎn)感情距離。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)任務(wù)是服務(wù)人們的生活。而產(chǎn)品的非物質(zhì)因素是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要考慮的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感化，以產(chǎn)品這一物的形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的溝通，營(yíng)造良好的社會(huì)生活環(huán)境，讓產(chǎn)品成為情感的依托，這應(yīng)當(dāng)作為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師所追求的目標(biāo)。

同時(shí)也要做到人性化，人性化設(shè)計(jì)就是要充分尊重人的尊嚴(yán)，滿足人的物質(zhì)和精神的多層次的需求，發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。經(jīng)典的諾基亞移動(dòng)電話總是人性化的。它必須與心靈、感覺(jué)、情感有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。技術(shù)的根本是人性，讓技術(shù)按照人們自然的生活方式工作，這是諾基亞倡導(dǎo)的人性化技術(shù)的精髓。想像一種無(wú)限靈活的技術(shù)，它結(jié)合了不可抗拒的美學(xué)魅力、經(jīng)典的設(shè)計(jì)、符合人體工程學(xué)的極度舒適，讓諾基亞移動(dòng)電話像天然的皮膚一樣無(wú)間完美地契合消費(fèi)者的生活，為消費(fèi)者傳情達(dá)意。

所以我們要遵循“以人為本 ”的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也要在這些設(shè)計(jì)中融入我們中國(guó)的元素，有我們中國(guó)的特色。企業(yè)要不斷強(qiáng)化工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)和自覺(jué)性，更多地運(yùn)用工業(yè)設(shè)計(jì)提高產(chǎn)品自主創(chuàng)新的能力以便更好的創(chuàng)造我們自己的品牌，做到中國(guó)制造。此外，要加強(qiáng)普及工作，提高公眾的工業(yè)設(shè)計(jì)意識(shí)。企業(yè)要高度重視工業(yè)設(shè)計(jì)的作用，為設(shè)計(jì)行業(yè)提供更多的機(jī)會(huì)，留駐更多的設(shè)計(jì)人才。

說(shuō)到人才，我們也要充分利用我們國(guó)家人口多的優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)施工業(yè)設(shè)計(jì)人才戰(zhàn)略，構(gòu)建一支高素質(zhì)、國(guó)際化、多層次的設(shè)計(jì)人才體系。人才是我國(guó)的強(qiáng)國(guó)之邦，設(shè)計(jì)人才則是提高我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)之本。

但是與此同時(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時(shí)，也加速了資源，能源的消耗，并對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。所以設(shè)計(jì)師們要重新思考自身職責(zé)和作用，來(lái)實(shí)現(xiàn)我們要走的一條綠色設(shè)計(jì)的道路。

由此可見，只有創(chuàng)新，才能令中國(guó)企業(yè)走上自強(qiáng)之路，才能令“中國(guó)制造”提升產(chǎn)品的價(jià)值。再重視創(chuàng)新的同時(shí)也要考慮到環(huán)境問(wèn)題和走可持續(xù)發(fā)展的道路，以人為本做好綠色設(shè)計(jì)。總之，我國(guó)產(chǎn)品創(chuàng)新應(yīng)從多方面來(lái)考慮，設(shè)計(jì)和制造出有中華民族特點(diǎn)的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，開創(chuàng)具有中國(guó)特色的工業(yè)設(shè)計(jì)體系。

參考文獻(xiàn)

[1]戴力農(nóng).當(dāng)代設(shè)計(jì)研究理念[M].上海交通大學(xué)出版社，2007.

篇（5）

關(guān)鍵詞：道家文化；工業(yè)設(shè)計(jì)；形態(tài)設(shè)計(jì)

0引言

隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)日新月異，其中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已屢見不鮮。從獲得過(guò)德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)的“陰陽(yáng)椅”（設(shè)計(jì)者Elements），至2008年中國(guó)奧運(yùn)會(huì)“祥云”火炬，再到2010年聯(lián)想集團(tuán)出品的“折扇文化”天逸系列筆記本電腦。中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品形態(tài)中的體現(xiàn)，不再局限于產(chǎn)品表面的裝飾與模仿，而是將產(chǎn)品作為一種載體滲透進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神力量，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)從簡(jiǎn)單的模仿、符號(hào)化一步步走向了對(duì)傳統(tǒng)文化思想的提煉、歸納和重新詮釋，產(chǎn)品形態(tài)從情感上征服了消費(fèi)者。

1定義

產(chǎn)品形態(tài)一般指視覺(jué)形態(tài)，也包括觸覺(jué)、聽覺(jué)、感覺(jué)等。是一件產(chǎn)品外在的造型、色彩、材質(zhì)等因素，具有三維空間的立體物質(zhì)存在。產(chǎn)品的形態(tài)功能分為物質(zhì)功能和精神功能，其外在的形和產(chǎn)品內(nèi)在精神相吻合，產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)使生產(chǎn)者和使用者同時(shí)得到滿意的形。[2]產(chǎn)品的形態(tài)在滿足使用者的使用功能之外，更加注重使用者精神層面的需求。近年來(lái)，越來(lái)越多的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)將中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念里，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感性通過(guò)產(chǎn)品的形態(tài)傳遞給使用者，使之產(chǎn)生情緒共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多樣，其中就有以中國(guó)傳統(tǒng)道家文化為創(chuàng)意來(lái)源的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)。道家文化的核心思想：“虛靜自然”、“無(wú)為而治”。修道的途徑便是“回歸自然”、“順應(yīng)自然”即我們現(xiàn)代人對(duì)老子的道家思想的理解――“崇尚自然”。老子說(shuō)：“修之于身，其德乃真。”這里的“修”指的是修養(yǎng)身之道，分別為：“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”。其中“養(yǎng)神”是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，也是“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容，使形神和諧而達(dá)到延年益壽。[3]現(xiàn)代人通過(guò)在產(chǎn)品使用過(guò)程中的“崇尚自然”來(lái)達(dá)“養(yǎng)神”，進(jìn)而獲得“養(yǎng)身”的目的。一件好的產(chǎn)品形態(tài)包含兩個(gè)方面的精神功能：審美功能和象征功能。審美功能指產(chǎn)品的造型形象通過(guò)人的感官傳遞給人一種心理感受，影響人的思想，陶冶人的情操。象征功能指產(chǎn)品形象所代表的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)一定意義的作用。[4]現(xiàn)代工業(yè)所帶來(lái)的生存現(xiàn)狀日益突出，洪水、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)常發(fā)生；植被、淡水等資源逐漸失去；城市布滿汽車尾氣，人體出現(xiàn)各種致命病毒；物種每分鐘都在減少……面對(duì)這些現(xiàn)象，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不斷的通過(guò)作品，傳遞給人一種尊重自然、崇尚自然生活的心理感受。

2道家文化在產(chǎn)品形態(tài)中的演義

2.1虛靜自然

通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)的造型指向某一事物的寓意或者意境，再賦予該形態(tài)專屬的系列色彩，并通過(guò)獨(dú)特的肌理表達(dá)，整合出一種“虛靜自然”的產(chǎn)品文化意境，傳遞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。三生無(wú)形的原創(chuàng)產(chǎn)品即是如此。三生無(wú)形是一個(gè)新銳的工業(yè)設(shè)計(jì)品牌，其創(chuàng)始人冉祥飛的作品《壺 半輪》，表達(dá)了對(duì)自然的崇尚之情，作品十分清新自然。“半月罩孤峰，獨(dú)酌釀鄉(xiāng)愁”是設(shè)計(jì)者對(duì)壺的文字表述，更增添了明月寄相思，山水表情懷的思愁情感。壺身呈湖面形，深釉色若隱若現(xiàn)，深不可測(cè)，透露出碧水悠悠的水之景象。壺蓋為小山，一大一小峰巒疊起，恰是東晉畫家顧凱之筆下斑斑青苔空勾無(wú)皴的山水景象，稚嫩而樸拙。扁平的湖面配之平坦的山巒，一派煙雨瀟瀟江南山水風(fēng)光。把手好似半輪明月爬上山頭，詩(shī)句言：“海上升明月，天涯共此時(shí)”。這把半輪壺演繹的山水畫面令人充滿遐想，富有詩(shī)意。這也是設(shè)計(jì)師和使用者通過(guò)這把壺追求的一種“虛靜自然”的文化品位。

2.2致柔養(yǎng)氣

老子說(shuō)：“專氣致柔，能嬰兒乎？”“專氣”就是專精守氣，也就是養(yǎng)氣。“致柔”就是達(dá)到柔順、柔和地步。“養(yǎng)氣”就要達(dá)到柔順、柔和的境界，像嬰兒一樣純潔虛靜無(wú)欲，這就是“專氣致柔”的境界。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠?qū)a(chǎn)品的形態(tài)表達(dá)出像嬰兒般純潔虛靜無(wú)欲感的極少，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中也是不可多得的作品。《山巒 盤》就是以這樣的藝術(shù)面貌展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者說(shuō)：“點(diǎn)滴凝浮生，大氣成山南”。雖然人的力量就像大海中微小的灰塵，漂泊不定，柔弱無(wú)力，但是積少成多，聚沙成塔，蕓蕓眾生也可能匯聚成一股強(qiáng)的力量，將沙凝固成巍巍南山。以小見大，以微毫見壯大，體現(xiàn)著以柔克剛的道家文化內(nèi)在魅力。山巒盤底潔白無(wú)暇，似白雪如漢玉，勝過(guò)冰清玉潔，恰如嬰兒初生般天真無(wú)邪。一側(cè)綿綿山巒迭起，令這潔白無(wú)瑕的平面彈奏起天外雪山之圣歌，更象征著一股內(nèi)在的致柔力量孕育而生。淺淺的盤沿，將天與地沒(méi)有界限的融合在一起，匯聚齊天地萬(wàn)物的陰氣和陽(yáng)氣，使之和諧、平衡。唐李涉有詩(shī)蕓：“終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧舍，偷得浮生半日閑”。若詩(shī)人生活在現(xiàn)在，得此一盤，不需要去一個(gè)優(yōu)雅脫俗的地方，便可以讓身心得到修養(yǎng)。借物寄情，修養(yǎng)生性，山巒盤以其致柔的形態(tài)語(yǔ)義給予我們心靈上的啟迪。

2.3超然養(yǎng)神

“養(yǎng)神”就是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，老子說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”“載”，抱持意，“營(yíng)魄”即魂魄。“載營(yíng)魄抱一”即形神合一的意思。所以，“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容在于“養(yǎng)神”，使神形和諧而達(dá)延年益壽。另外，老子頤養(yǎng)心性還包括外身、無(wú)私、無(wú)欲，就能達(dá)到“超然”的境界，提倡“為人”、“與人”，自己才能達(dá)到虛靜致極，為而不爭(zhēng)的天之道，從而延年益壽。“暗香浮動(dòng)春依舊，吟賞煙霞照晶峰”是設(shè)計(jì)者對(duì)作品《晶峰 香》的詮譯。作品造型將香薰呈線形重復(fù)排列，中間穿插入一座三巒小山，峰巒錯(cuò)落有致，高低不齊，山的形態(tài)構(gòu)成優(yōu)雅緩慢的曲線和罩在外面筆直虛幻的直線，在光影的照射下?lián)渌访噪x。加之點(diǎn)燃的香薰，煙霧繚繞，造成一種無(wú)欲無(wú)為、外身、無(wú)私的理想境界。曾經(jīng)臺(tái)灣作家李樂(lè)薇這樣形容山峰：“山如眉黛，小屋恰是眉梢痣一點(diǎn)……”山有如此嫵媚的形態(tài)，而《晶峰 香》的山有卻這樣虛無(wú)縹緲，光陰間化作虛無(wú)，真是對(duì)比鮮明！現(xiàn)實(shí)的山轉(zhuǎn)化作意念的山峰，萬(wàn)物化作無(wú)形，而此時(shí)設(shè)計(jì)者的心卻是有千千萬(wàn)萬(wàn)的形。

3結(jié)語(yǔ)

三生無(wú)形的設(shè)計(jì)師為我們打開了一扇唯美的視覺(jué)之門，打開了我們對(duì)道家文化的心靈之門。堅(jiān)實(shí)的山、致柔的山、虛渺的山在設(shè)計(jì)師的手法下展現(xiàn)山的“虛靜自然”的形態(tài)面貌。現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)從道家文化中找到了契合的點(diǎn)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”三生無(wú)形，萬(wàn)物有形，心無(wú)形。中華民族經(jīng)歷了五千多年的歷史文明，傳統(tǒng)文化沉淀深厚而淵源，成為了中國(guó)本土設(shè)計(jì)師取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉，從傳統(tǒng)文化中繼承和發(fā)掘設(shè)計(jì)素材，創(chuàng)新具有中國(guó)特色的工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，成為了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)走上國(guó)際化舞臺(tái)的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 左鐵峰，高巍.基于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值分析[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（12）.

篇（6）

一、研究目的

從歷史的層面來(lái)分析中國(guó)和韓國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)的話,1900年左右,受日本圖案教育的影響草創(chuàng)期都是以傳統(tǒng)紋樣為主。從1940年后期開始,到初期的應(yīng)用美術(shù)時(shí)代,都經(jīng)歷了相互模仿的時(shí)期。1950年開始,由于社會(huì)政治背景的差異,韓國(guó)比中國(guó)提前20年進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)化社會(huì),由此可見,兩國(guó)今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育也存在懸殊差距。

本論文的研究目的是調(diào)查分析中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的勢(shì)態(tài),觀察發(fā)展課題。將韓國(guó)和中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育課程比較分析之后,設(shè)定中國(guó)未來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展方向。

二、中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的變遷和現(xiàn)狀

2005年,教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明,普通高等院1792個(gè),4年制本科大學(xué)701個(gè),專科大學(xué)1091個(gè)。4年制本科大學(xué)中有超過(guò)400所學(xué)校開設(shè)了美術(shù)或者設(shè)計(jì)學(xué)科,其中246所大學(xué)設(shè)有工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。1990年以后大部分學(xué)校開設(shè)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè),從2000年開始,不過(guò)5年的時(shí)間,84所大學(xué)陸續(xù)開設(shè)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè),平均以每年10多所學(xué)校開設(shè)此專業(yè)的速度在增加。以教學(xué)規(guī)模和畢業(yè)生數(shù)量來(lái)看的話,中國(guó)是世界范圍內(nèi)發(fā)展最快的國(guó)家之一。特別是中國(guó)在2001年加入WTO之后,政府為了提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力,由為重視投資科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)。工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科被評(píng)為全國(guó)前10名的大學(xué)分別是:清華大學(xué),北京理工大學(xué),湖南大學(xué),同濟(jì)大學(xué),江南大學(xué),大連民族學(xué)院,上海交通大學(xué),沈陽(yáng)航天航空大學(xué),武漢理工大學(xué),浙江大學(xué)。這些學(xué)校中大部分都是在80年代初就開設(shè)了工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè),學(xué)校資歷深厚,教育體系完善,師資隊(duì)伍優(yōu)良。

中國(guó)的大學(xué)分為國(guó)立,私立,國(guó)外合資等。其中國(guó)立占百分之九十以上,占教育系統(tǒng)的主導(dǎo)地位。國(guó)立大學(xué)從學(xué)校建立開始,學(xué)校的運(yùn)營(yíng),學(xué)科的設(shè)定,財(cái)政的開支等全部統(tǒng)一歸國(guó)家教育部管理。中國(guó)的理工科大學(xué)中,工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)的比率很高,但是大部分都是以機(jī)械制圖和工程學(xué)為主,學(xué)科知識(shí)偏向理論和技術(shù)。1990年后,藝術(shù)類大學(xué)畢業(yè)的教授被聘用為工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教授,隨之藝術(shù)學(xué)科逐漸融入其中。近年來(lái),隨著學(xué)術(shù)交流和教學(xué)科目的不斷改善,學(xué)科間的融合也在進(jìn)行著初期的探索。學(xué)制由學(xué)年制向?qū)W分制轉(zhuǎn)換,學(xué)習(xí)的年限可以在4-6年間根據(jù)學(xué)生自身?xiàng)l件調(diào)節(jié)。理論科目自由選擇,專業(yè)科目集中進(jìn)行,根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和教授的不同,一周最少2門課程,選擇自由性極大。

三、韓國(guó)和中國(guó)教育過(guò)程比較分析

(1) 課程制度

中國(guó)和韓國(guó)在專業(yè)課程的設(shè)置上受到社會(huì)因素的影響差異也隨之可見。中國(guó)畢業(yè)的必修學(xué)分是170―220。相比韓國(guó)高很多。韓國(guó)的選修課程大部分是可以由學(xué)生自由選擇而中國(guó)則大部分是必修課程。中國(guó)在專業(yè)課程部分以外,對(duì)政治,經(jīng)濟(jì),軍事,體育,工學(xué),外語(yǔ)等也由為重視,特別是英語(yǔ)的比重由為高。而韓國(guó)則實(shí)行多專業(yè)及多學(xué)位制度,讓學(xué)生有更多自由選擇的機(jī)會(huì),而中國(guó)的單學(xué)位制度則缺少靈活性。中國(guó)學(xué)校一個(gè)學(xué)期以16―18周為基準(zhǔn),比韓國(guó)多出1―3周,一般在理論和時(shí)間科目上平均每學(xué)期每周每個(gè)小時(shí)多聽一個(gè)學(xué)分,這樣達(dá)到畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)分要求高是可以得到認(rèn)證的。

(2) 教育過(guò)程中專業(yè)能力的培養(yǎng)

科目區(qū)分

韓國(guó)各個(gè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)的課程中理論課程占10%--20%,可以看到韓國(guó)首爾大學(xué)是以理論為主,弘益大學(xué)則是以實(shí)踐為主,而國(guó)民大學(xué)的情況則比較平均。從這三所大學(xué)歷屆畢業(yè)生的就業(yè)情況來(lái)看,也充分證明了其效果。

中國(guó)各個(gè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)的課程中理論課程占25。0%--38。8%。比韓國(guó)高出很多,特別是理工科綜合院校,抽查數(shù)據(jù)中,北京理工大學(xué)的分析數(shù)據(jù)可以充分認(rèn)證這一點(diǎn)。

課程特性

無(wú)論是韓國(guó)還是中國(guó)。每所大學(xué)由于教育宗旨和偏向有所不同,所以課程設(shè)置上也有所偏向,例如韓國(guó)首爾大學(xué),人文和社會(huì)科學(xué)占有28%的比例,專業(yè)能力充實(shí),但是另外一面,在技術(shù)知識(shí)方面確只有8%的比例,比其他大學(xué)低很多。弘益大學(xué)是專業(yè)美術(shù)學(xué)院所以設(shè)計(jì)學(xué)科占有很高比例,達(dá)到了61%。國(guó)民大學(xué)則是各種學(xué)科比較平均分配的學(xué)校。北京理工大學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)科占有56%,人文和社會(huì)學(xué)科是16%。上海交通大學(xué)和上海同濟(jì)大學(xué)由于是綜合理工類大學(xué)所以技術(shù)學(xué)科占有很高比例達(dá)到了35%左右。

四、結(jié)論

篇（7）

全國(guó)解放以來(lái),我國(guó)工業(yè)建筑經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,取得了輝煌的成就。特別是在改革開放以后,工業(yè)建筑無(wú)論是在量還是在質(zhì)方面都有了較大的提高,出現(xiàn)了新的面貌。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面[2]。

1.1.1新興的工業(yè)園區(qū)迅速發(fā)展

高新技術(shù)在向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的過(guò)程中出現(xiàn)了更多的工業(yè)建筑類型,新概念、新思想、新形式不斷涌現(xiàn),諸如高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)、科技園、軟件園、創(chuàng)業(yè)園等。這些新興的工業(yè)園區(qū)都納入了城市總體規(guī)劃,除了生產(chǎn)建筑之外,還有完善的辦公、娛樂(lè)、科研等多種功能的輔助配套建筑,并精心設(shè)計(jì)了優(yōu)美的廠區(qū)環(huán)境,把生產(chǎn)、工作與生活設(shè)施綜合起來(lái),有效地提高了生產(chǎn)效率和生活質(zhì)量,體現(xiàn)了企業(yè)精神和城市現(xiàn)代風(fēng)貌。

1.1.2工業(yè)建筑的廠房設(shè)計(jì)向大跨度和“彈性”大空間發(fā)展

為了滿足企業(yè)改建、擴(kuò)建的生產(chǎn)需要,工業(yè)建筑的廠房設(shè)計(jì)向大跨度和“彈性”大空間發(fā)展,廠房?jī)?nèi)部空間環(huán)境引入人性化的設(shè)計(jì),保護(hù)了工人的身心健康,提高了生產(chǎn)效率。

1.1.3工業(yè)建筑結(jié)構(gòu)類型趨向多樣化

大開間、大跨度的柱網(wǎng)形式,型鋼與混凝土組合結(jié)構(gòu)、預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)、空間網(wǎng)架結(jié)構(gòu)、輕型鋼結(jié)構(gòu)、桁架結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)、空間膜結(jié)構(gòu)等結(jié)構(gòu)體系以及壓型鋼板墻體和屋面體系等廣泛應(yīng)用于工業(yè)建筑。

1.1.4舊工業(yè)建筑的改造和再利用得到重視

建筑并不是一次性的易耗品,目前,尚有一些因工藝落后而廢棄的工業(yè)建筑其建造質(zhì)量仍能滿足其他用途。因此,以可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度來(lái)對(duì)待因時(shí)代變遷而出現(xiàn)的眾多舊工業(yè)建筑,重視對(duì)其進(jìn)行改造和再利用,已成為我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要課題。近年來(lái),我國(guó)老工業(yè)基地的一些工廠企業(yè)通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、挖潛改造,重新煥發(fā)青春,如長(zhǎng)春一汽大眾新廠。舊城中的老廠有的易地重建,有的舊貌換新顏,如前文所提到的1933老場(chǎng)坊的改造,將已廢棄的工業(yè)遺產(chǎn)盤活,現(xiàn)已改造成為一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的時(shí)尚之都。

1.2信息時(shí)代下工業(yè)建筑的發(fā)展趨勢(shì)

隨著數(shù)字信息化時(shí)代的來(lái)臨,現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的模式也在發(fā)生變革,已從早期以加工業(yè)為主,轉(zhuǎn)型為以電子信息工業(yè)、化學(xué)、生物、金屬機(jī)械工業(yè)為主的高科技產(chǎn)業(yè):即從勞動(dòng)密集型轉(zhuǎn)型為技術(shù)密集型。在全球范圍內(nèi)可持續(xù)性發(fā)展觀念和各種文化思潮的興起,都極大地促進(jìn)了工業(yè)建筑創(chuàng)作的進(jìn)一步繁榮。在當(dāng)今信息時(shí)代下工業(yè)建筑有以下幾個(gè)發(fā)展趨勢(shì)[3]:生態(tài)、節(jié)能、省地、可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì);人類工程學(xué)的應(yīng)用以及空間環(huán)境人性化設(shè)計(jì)的趨勢(shì);高科技化及多元化的趨勢(shì);文化性趨勢(shì)。

2.3我國(guó)工業(yè)建筑與國(guó)外的差距

與過(guò)去相比,我國(guó)工業(yè)建筑的發(fā)展取得了輝煌的成就。但是,與發(fā)達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)的工業(yè)建筑在觀念方面、體制方面、技術(shù)方面和教育方面都還存在著較大的差距[4]。這里固然有各專業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)院在“以工藝為主”的思想指導(dǎo)下,建筑師們普遍認(rèn)為工業(yè)建筑僅僅在工藝流程之外依附結(jié)構(gòu)“涂脂抹粉、穿衣戴帽”,對(duì)工業(yè)建筑創(chuàng)作缺乏熱情等原因,但長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)建筑教育界對(duì)工業(yè)建筑教育的忽視卻更值得我們深思。

2我國(guó)高等院校中的工業(yè)建筑教育

工業(yè)建筑設(shè)計(jì)水平就是建筑師技術(shù)水平的體現(xiàn),而建筑師的技術(shù)水平與學(xué)校教育、在職培訓(xùn)等有著密切的關(guān)系。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn),我國(guó)高等院校的建筑教育中普遍存在著嚴(yán)重忽視工業(yè)建筑教育的問(wèn)題。因此,如何盡快全面提高我國(guó)工業(yè)建筑的整體水平,縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距,解決我國(guó)高等院校的工業(yè)建筑教育中所存在的問(wèn)題已迫在眉睫。

2.1我國(guó)高校建筑院系工業(yè)建筑教育的現(xiàn)狀

2.1.1課程開設(shè)方面

國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校建筑院系不重視或完全忽視了工業(yè)建筑的教育。據(jù)統(tǒng)計(jì),在我國(guó)設(shè)置了建筑院系的高校已超過(guò)60所,但在這些院校的建筑學(xué)教育中,基本上取消了工業(yè)建筑設(shè)計(jì)原理的講授和相關(guān)的課程設(shè)計(jì)。根據(jù)調(diào)查,只有重慶大學(xué)、北京建筑工程學(xué)院、中南大學(xué)等不到十所高校的建筑院系開設(shè)了工業(yè)建筑設(shè)計(jì)原理這門課程。長(zhǎng)期以來(lái),高校建筑教育對(duì)工業(yè)建筑的忽視造成了優(yōu)秀工業(yè)建筑設(shè)計(jì)人才的缺乏,嚴(yán)重影響了我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計(jì)水平的提高,導(dǎo)致我國(guó)工業(yè)建筑創(chuàng)作思想領(lǐng)域一直處于比較低沉的局面。

2.1.2教學(xué)師資力量方面

各高校建筑院系具備工業(yè)建筑實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的師資力量嚴(yán)重不足,高校建筑學(xué)專業(yè)的教師大部分只是具有民用住宅、公共建筑等方面的工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),現(xiàn)有的師資力量無(wú)法滿足工業(yè)建筑教學(xué)的需求。

2.1.3教輔教材方面

與工業(yè)建筑相關(guān)的教材嚴(yán)重匱乏,現(xiàn)有的教材內(nèi)容舊,技術(shù)落后,所講述的創(chuàng)作思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于當(dāng)代建筑理論的發(fā)展,已不能滿足當(dāng)前信息時(shí)代下工業(yè)建筑課程的教學(xué)需要。目前,市面上介紹國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的工業(yè)建筑作品,以及新技術(shù)、新材料、新的建筑理念在工業(yè)建筑中的應(yīng)用等相關(guān)的參考書籍寥寥無(wú)幾。

2.2加強(qiáng)工業(yè)建筑類型特色教育,培養(yǎng)寬口徑設(shè)計(jì)人才的建議與對(duì)策

2.2.1加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)

建筑教育的教學(xué)計(jì)劃及大綱應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì),拓寬專業(yè),增加社會(huì)適應(yīng)性,構(gòu)建以學(xué)科為基礎(chǔ),學(xué)科交叉、文理滲透為途徑的人才培養(yǎng)體系;加強(qiáng)學(xué)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)、人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)、專業(yè)理論基礎(chǔ)和基本技能訓(xùn)練,將學(xué)生培養(yǎng)成為專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),實(shí)踐動(dòng)手能力強(qiáng)的建筑設(shè)計(jì)人才。

2.2.2重視工業(yè)建筑教育,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)工業(yè)建筑的全面認(rèn)識(shí)

通過(guò)建筑歷史、設(shè)計(jì)原理、材料構(gòu)造、工程實(shí)踐等環(huán)節(jié),讓學(xué)生了解工業(yè)建筑的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展方向。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)工業(yè)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生興趣,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科技新知識(shí)解決工業(yè)建筑的整體性、綜合性、靈活性等問(wèn)題,加強(qiáng)新結(jié)構(gòu)、新材料、新技術(shù)、新工藝的綜合性知識(shí)的學(xué)習(xí),處理好工業(yè)建筑大尺度、大比例、大空間的相互關(guān)系,進(jìn)而訓(xùn)練其發(fā)展思維,鼓勵(lì)其獨(dú)創(chuàng)性,以彌補(bǔ)傳統(tǒng)建筑教育中的不足。

2.2.3引導(dǎo)學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展的建筑設(shè)計(jì)思想

工業(yè)建筑能耗在社會(huì)總能耗中占有較大的比例。無(wú)論舊工業(yè)的改造還是新工業(yè)的開發(fā),工業(yè)建筑始終與城市規(guī)劃、環(huán)保、節(jié)能、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、人居都有著密切的關(guān)系。在現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中,必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略來(lái)實(shí)施,使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。可通過(guò)在建筑設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生可持續(xù)建筑理論教育,鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注環(huán)境,探索高舒適、低能耗建筑設(shè)計(jì),探索新能源、可再生資源的利用與建筑一體化設(shè)計(jì),培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注環(huán)境、生態(tài)、藝術(shù)、技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的建筑設(shè)計(jì)理念。

2.2.4重視工業(yè)建筑生產(chǎn)和生活區(qū)域的環(huán)境設(shè)計(jì)

在教學(xué)中貫徹“以人為本”的建筑設(shè)計(jì)思想,重視工業(yè)建筑生產(chǎn)和生活區(qū)域的環(huán)境設(shè)計(jì)。隨著現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)工藝、管理高度科學(xué)化及人們經(jīng)濟(jì)文化生活的不斷提高,人們對(duì)生產(chǎn)條件、勞動(dòng)環(huán)境的要求也越來(lái)越高。因此在工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中,也應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計(jì)理念,注重人的生理和心理感受,在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為注重營(yíng)造室內(nèi)外環(huán)境。

2.2.5改革教學(xué)方法

在教學(xué)模式上,可以采取跨學(xué)科的教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的方法,采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)帶出去”的教學(xué)方法。例如,在學(xué)校開設(shè)工業(yè)建筑設(shè)計(jì)課程時(shí),聘請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)院具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的建筑師、結(jié)構(gòu)工程師、暖通設(shè)備工程師來(lái)學(xué)校給學(xué)生講授各學(xué)科與工業(yè)建筑相關(guān)的知識(shí),并結(jié)合設(shè)計(jì)院現(xiàn)有的工業(yè)建筑項(xiàng)目給學(xué)生布置課程設(shè)計(jì)題目,讓學(xué)生“真題真做”;學(xué)校與設(shè)計(jì)部門聯(lián)合建立實(shí)習(xí)基地,畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)將學(xué)生分派到設(shè)計(jì)院去,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用工業(yè)建筑設(shè)計(jì)的相關(guān)原理,加深對(duì)工業(yè)建筑相關(guān)規(guī)范的理解和執(zhí)行,同時(shí)著重培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)中的跨學(xué)科交流和協(xié)作能力。

2.2.6建筑教育是終身的教育

要著重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、研究能力、表達(dá)能力、組織管理能力以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力,能隨時(shí)吸取新的創(chuàng)作思想,運(yùn)用新的科技成果,發(fā)展、整合專業(yè)思想,在今后的工作實(shí)踐中才能不斷突破自我,不斷取得創(chuàng)新和發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

近幾年來(lái),我國(guó)科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng),為工業(yè)建筑的發(fā)展提供了千載難逢的機(jī)遇;在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的信息社會(huì),科技的進(jìn)步使得新工藝、新材料、新設(shè)備、新技術(shù)不斷推陳出新,工業(yè)建筑的發(fā)展同樣面臨著新的挑戰(zhàn)。回顧我國(guó)工業(yè)建筑發(fā)展的歷史,我們已取得了卓越的成就;但不可否認(rèn)我國(guó)工業(yè)建筑的發(fā)展還存在各種各樣的問(wèn)題,與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比在設(shè)計(jì)理論、技術(shù)、教育等方面存在著較大的差距。

吳良鏞先生在《北京》中提倡“全方位教育”,并指出“未來(lái)建筑事業(yè)的開拓、創(chuàng)造以及建筑學(xué)術(shù)的發(fā)展寄希望于建筑教育的發(fā)展與新一代建筑師的成長(zhǎng)”[5]。為了更快更好地提高我國(guó)工業(yè)建筑創(chuàng)作的整體水平,應(yīng)對(duì)信息時(shí)代所帶來(lái)的新的挑戰(zhàn),在此,我們建議高校建筑院系重視和加強(qiáng)工業(yè)建筑教育,呼吁更多的建筑大師、建筑教育界的有識(shí)之士、工程界有經(jīng)驗(yàn)的工程師,都來(lái)參與我國(guó)高校建筑院系的工業(yè)建筑教育事業(yè),共同開創(chuàng)我國(guó)工業(yè)建筑設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的新局面。

摘要:闡述了我國(guó)工業(yè)建筑的現(xiàn)狀以及信息時(shí)代下工業(yè)建筑的發(fā)展趨勢(shì),指出了我國(guó)工業(yè)建筑設(shè)計(jì)水平與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距,結(jié)合我國(guó)高校開展工業(yè)建筑教育的現(xiàn)狀,分析了產(chǎn)生差距的原因,呼吁重視工業(yè)建筑的教育,并對(duì)我國(guó)高校工業(yè)建筑教育的教學(xué)改革提出了建設(shè)性意見。

關(guān)鍵詞:信息時(shí)代;工業(yè)建筑;建筑教育;教學(xué)改革

參考文獻(xiàn):

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[2]費(fèi)麟.中國(guó)工業(yè)建筑面臨新世紀(jì)挑戰(zhàn)[J].新建筑,2004,(03):4-10.

篇（8）

設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，它包含于一切人造物品的形成過(guò)程當(dāng)中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計(jì)定義是國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)(ICSID)在1980年的巴黎年會(huì)上為工業(yè)設(shè)計(jì)下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。”工業(yè)設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會(huì)的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)真正為人們所認(rèn)識(shí)和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)時(shí)大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計(jì)作為改變當(dāng)時(shí)狀況的必然手段登上了歷史的舞臺(tái)。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)是指對(duì)以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動(dòng)。

工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國(guó)建立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說(shuō)，從德國(guó)開始現(xiàn)代設(shè)計(jì)以來(lái)．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)的設(shè)計(jì)體系與歐洲設(shè)計(jì)體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計(jì)先由理念切入，然后有明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)。美國(guó)則是做完設(shè)計(jì)之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會(huì)民主氣息的設(shè)計(jì)完全不同。美國(guó)的設(shè)計(jì)起源于商業(yè)，加之沒(méi)有社會(huì)意識(shí)形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場(chǎng)走。美國(guó)雖然缺乏社會(huì)思辨，卻是非常注重實(shí)用并且十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，它以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計(jì)很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認(rèn)為設(shè)計(jì)是他們生活的組成部分，美國(guó)人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計(jì)是民族生存的手段。日本的設(shè)計(jì)從20世紀(jì)50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計(jì)變得十分強(qiáng)大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對(duì)國(guó)外有益的知識(shí)進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會(huì)貫通，最終成為己用。同時(shí)，日本民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個(gè)因素使它的設(shè)計(jì)沒(méi)走彎路：一個(gè)是少而精的簡(jiǎn)約風(fēng)格，另一個(gè)是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國(guó)引入的模數(shù)概念。空間狹小使日本民族喜愛(ài)小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國(guó)際市場(chǎng)的需求，是日本的設(shè)計(jì)達(dá)到了空前繁榮的階段。轉(zhuǎn)二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個(gè)現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計(jì)師遇到問(wèn)題不能按照產(chǎn)品的類別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計(jì)時(shí)，他們必須注意設(shè)計(jì)對(duì)象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計(jì)對(duì)象的設(shè)計(jì)范圍來(lái)考慮問(wèn)題。如設(shè)計(jì)杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場(chǎng)合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計(jì)師考慮的設(shè)計(jì)范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問(wèn)題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計(jì)在新的時(shí)代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也存在一些問(wèn)題。國(guó)際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價(jià)格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計(jì)過(guò)程中犧牲了民族性、地方性、個(gè)性，一心追求共性。現(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個(gè)過(guò)渡階段，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，產(chǎn)品必須有個(gè)性才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中占有一席之地。

在設(shè)計(jì)中，從國(guó)家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生，對(duì)嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的負(fù)面沖擊卻是難以估量的。20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價(jià)值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費(fèi)支撐起來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生以來(lái)不變的話題“簡(jiǎn)潔美”又有了一個(gè)新的詮釋。

三、中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)

中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計(jì)人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計(jì)對(duì)象也比較廣泛如政府機(jī)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國(guó)的企業(yè)家也認(rèn)識(shí)到，工業(yè)設(shè)計(jì)既不是設(shè)計(jì)師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)包裝，而是能夠提升品牌，促進(jìn)銷售，提高消費(fèi)者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計(jì)潮流和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國(guó)地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計(jì)也逐步開展起來(lái)。但是中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚，在新的形勢(shì)下工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計(jì)教育，推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強(qiáng)中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒(méi)有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒(méi)有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰(shuí)也不能壓倒誰(shuí)而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設(shè)計(jì)上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動(dòng)力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計(jì)形式的新引導(dǎo)趨勢(shì)。總之，當(dāng)今時(shí)代多元化的形式之間只有主流和非主流之分。“高科技”轉(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來(lái)設(shè)計(jì)的主題。工業(yè)設(shè)計(jì)是不斷向前發(fā)展的，對(duì)人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來(lái)越重要，會(huì)隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇（9）

前言

自然界到處充滿活生生的“優(yōu)良設(shè)計(jì)”實(shí)例，對(duì)設(shè)計(jì)師而言，是個(gè)取之不盡、用之不竭的“設(shè)計(jì)資料庫(kù)”。諸如無(wú)生命的山川河流，有生命的飛禽走獸，還有多姿多彩的花草樹木，除有豐富的造型之外，絢麗的顏色也給人以視覺(jué)上的無(wú)比享受。這些動(dòng)植物經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年的適者生存法則的自然進(jìn)化后，不僅完全適應(yīng)自然,而且其進(jìn)化程度也接近完美。這些自然的“優(yōu)良設(shè)計(jì)”，有的機(jī)能完備，讓人嘆服；有的結(jié)構(gòu)精巧，用材合理，符合自然的經(jīng)濟(jì)原則；也有的美不勝收，讓人愛(ài)不釋手；有的甚至是根據(jù)某種數(shù)理法則形成，它合乎“以最少材料”構(gòu)成“最大合理空間”的要求。這些生物形形的奇特本領(lǐng)耐人尋味，使人浮想連翩。我們?cè)谫澷p之余，是否能從這些精妙的設(shè)計(jì)中，獲取一些靈感呢？回答是肯定的。

一、歷史上的仿生

人類在遙遠(yuǎn)的歲月似乎就認(rèn)識(shí)到能從自然生態(tài)系統(tǒng)中領(lǐng)悟到自身生存、發(fā)展、進(jìn)步的真諦。人類從蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時(shí)代就是在模仿和適應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。回顧中國(guó)的古文明史，不難看到人們較早就留下了模仿自然生態(tài)的痕跡。從遠(yuǎn)古原始人構(gòu)筑的人首龍身、人面鳥身等“人心營(yíng)構(gòu)之象”，到現(xiàn)實(shí)生活中以各種動(dòng)物形態(tài)為原型的實(shí)用器皿，如牛形燈、豬、鷹形壺等。從神話傳說(shuō)中人的羽化飛升，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魯班從草葉的齒形邊緣中“悟”到了鋸的原理等，大量的事例記述了人們對(duì)自然生命的外在形態(tài)和功能創(chuàng)造性地模仿。

國(guó)外亦然，古時(shí)人們看到鳥兒在天上自由自在地飛翔，就向往人也能象鳥一樣飛上天，于是便用各種方法模仿鳥。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月，從最初的木制飛人發(fā)展到今天的超音速飛機(jī)，終于實(shí)現(xiàn)了人類在藍(lán)天上自由飛翔的夢(mèng)想。達(dá)芬奇被認(rèn)為是現(xiàn)代仿生學(xué)之父。在大約公元1500年，他完成鳥翅模型之后，又畫了一系列的無(wú)法實(shí)現(xiàn)的飛行設(shè)備草圖。大約400年之后，奧托成功了，他根據(jù)鸛的翅膀制造的滑翔機(jī)成功地飛行了250米，而且他也取得了"滑翔機(jī)之父"的稱號(hào)。而我們小時(shí)侯玩的竹蜻蜓，便是現(xiàn)代直升飛機(jī)的趨形。一直以來(lái)，許多研究者都在不斷嘗試把自然界的形態(tài)和功能類比的應(yīng)用于科學(xué)。

由此可見人類師法自然思維由來(lái)已久，這便促成了仿生學(xué)的誕生，仿生學(xué)是在生物科學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間發(fā)展起來(lái)的，模仿生物系統(tǒng)的原理來(lái)建造技術(shù)系統(tǒng)的一門新興邊緣學(xué)科。仿生學(xué)恰似“橋梁”和“紐帶”，連接著生物科學(xué)與技術(shù)科學(xué)。仿生設(shè)計(jì)則是在仿生學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它以仿生學(xué)為基礎(chǔ)，通過(guò)研究自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異功能、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩等特征，并有選擇性的在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)用這些原理和特征進(jìn)行設(shè)計(jì)。

著名的德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師路易吉.科拉尼是仿生設(shè)計(jì)理論的大力倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他那蘊(yùn)藏著人類責(zé)任感的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想，以及呼吁人類社會(huì)與大自然和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀念，都具有極其深刻的劃時(shí)代意義。他鮮明的仿生設(shè)計(jì)原理與方法、強(qiáng)烈的造型意念和極具旺盛生命力的設(shè)計(jì)，成功地影響了后代設(shè)計(jì)師。

運(yùn)用仿生性思維進(jìn)行設(shè)計(jì)，可作為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與自然界的鍥合點(diǎn)，使人類社會(huì)與自然達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，仿生設(shè)計(jì)正逐漸成為工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。

二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的仿生

現(xiàn)代社會(huì)文明的主體是人與機(jī)器。人類在這種文明所導(dǎo)致的生態(tài)失調(diào)狀況下開始反思并力求尋找新的出路，建立人與自然、機(jī)器的對(duì)話平臺(tái)，共生哲學(xué)觀強(qiáng)烈地呼吁人與機(jī)器、生態(tài)自然與人造自然之間合理的建構(gòu)，創(chuàng)造人類社會(huì)與自然高度的和諧。那么，師法自然的仿生設(shè)計(jì)就是一種良策和新理念。

仿生設(shè)計(jì)是人們?cè)陂L(zhǎng)期向大自然學(xué)習(xí)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)積累經(jīng)驗(yàn)，選擇和改進(jìn)其功能、形態(tài)，從而來(lái)創(chuàng)造更優(yōu)良的人造物。尤其是當(dāng)今的信息時(shí)代，人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求和過(guò)去不同，既注意功能的優(yōu)良特性，又追求形態(tài)的清新、淳樸，同時(shí)注重產(chǎn)品的返樸歸真和個(gè)性。提倡仿生設(shè)計(jì)，不但創(chuàng)造功能完備、結(jié)構(gòu)精巧、用材合理、美妙絕倫的產(chǎn)品，同時(shí)賦予產(chǎn)品形態(tài)以生命的象征，讓設(shè)計(jì)回歸自然，增進(jìn)人類與自然統(tǒng)一。

德國(guó)著名設(shè)計(jì)大師路易吉·科拉尼曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)應(yīng)來(lái)自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中”。這話道出了自然界是蘊(yùn)含著無(wú)盡設(shè)計(jì)寶藏的天機(jī)。歸納現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的仿生，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、形態(tài)的仿生

形態(tài)從其再現(xiàn)事物的逼真程度和特征來(lái)看，可分為具象形態(tài)和抽象形態(tài)。

1）具象形態(tài)的仿生

具象形態(tài)是透過(guò)眼睛構(gòu)造以生理的自然反應(yīng)，誠(chéng)實(shí)地把外界之形映入眼睛膜刺激神經(jīng)后感覺(jué)到存在的形態(tài)。它比較逼真的再現(xiàn)事物的形態(tài)。由于具象形態(tài)具有很好的情趣性、可愛(ài)性、有機(jī)性、親和性、自然性，人們普遍樂(lè)于接受，在玩具、工藝品、日用品應(yīng)用比較多。但由于其形態(tài)的復(fù)雜性，很多工業(yè)產(chǎn)品不宜采用具象形態(tài)。

2）抽象形態(tài)的仿生

抽象形態(tài)是用簡(jiǎn)單的形體反映事物獨(dú)特的本質(zhì)特征。此形態(tài)作用于人時(shí)，會(huì)產(chǎn)生“心理”形態(tài)，這種“心理”形態(tài)必需生活經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)過(guò)聯(lián)想和相象把形浮現(xiàn)在腦海中，那是一種虛幻的，不實(shí)的形，但是這個(gè)形經(jīng)過(guò)個(gè)人主觀的喜怒哀樂(lè)聯(lián)想所產(chǎn)生的形變化多端、色彩豐富，這與生理上感覺(jué)到的形大異起趣。

歸納起來(lái)抽象的仿生形態(tài)具有以下特征：

1）形態(tài)高度的簡(jiǎn)化性和概括性

形態(tài)高度的簡(jiǎn)化性和概括性，指的是形態(tài)本質(zhì)的抽象表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)生物形態(tài)或非生物形態(tài)的科學(xué)分析，結(jié)合的我們的生活經(jīng)驗(yàn)，均可證明一切形態(tài)的本質(zhì)都是一種內(nèi)力的運(yùn)動(dòng)變化。這種內(nèi)力運(yùn)動(dòng)變化是產(chǎn)生形態(tài)的根據(jù)。在研究形態(tài)時(shí)，設(shè)計(jì)者從知覺(jué)和心理角度有意無(wú)意地都把形態(tài)的內(nèi)力運(yùn)動(dòng)變化感受為生命活力，再通過(guò)形態(tài)抽象變化，用點(diǎn)、線、面的運(yùn)動(dòng)組合來(lái)表現(xiàn)生命活力。因此，形式上表現(xiàn)為簡(jiǎn)化性，而在傳達(dá)本質(zhì)特征上表現(xiàn)為高度的概括性。

這種形式的簡(jiǎn)化性和特征的概括性，正好吻合現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品對(duì)外觀形態(tài)的簡(jiǎn)潔性，幾何性以及產(chǎn)品的語(yǔ)意性的要求，因此，它大量的應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

2）形態(tài)豐富的聯(lián)想性和想象性

抽象仿生形態(tài)作用于人時(shí)，產(chǎn)生的“心理”形態(tài)必需生活經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)過(guò)聯(lián)想和想象才浮現(xiàn)在腦海中。因此，它充分地釋放了人無(wú)限想象力。同時(shí)因人的生活經(jīng)驗(yàn)不同，因此經(jīng)過(guò)個(gè)人主觀喜好聯(lián)想產(chǎn)生的“心形”也不盡相同，產(chǎn)生形態(tài)生命活力的感受自然豐富多彩。

3）同一具象形態(tài)的抽象形態(tài)的多樣性

設(shè)計(jì)者在對(duì)同一具象形態(tài)進(jìn)行抽象化的過(guò)程中，由于生活經(jīng)驗(yàn)、抽象方式方法以及表現(xiàn)手法不同，因此抽象化所得形態(tài)有多種。

抽象仿生形態(tài)應(yīng)用于產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，在生產(chǎn)和銷售中有以下優(yōu)點(diǎn)：

1）生產(chǎn)便捷

抽象形態(tài)的形式簡(jiǎn)潔，這吻合了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品提倡的簡(jiǎn)練幾何外觀的特征，因此，對(duì)生產(chǎn)設(shè)備并沒(méi)有特殊的要求，開發(fā)商可以方便快捷的進(jìn)行生產(chǎn)，這為各種工業(yè)產(chǎn)品的仿生生產(chǎn)提供了無(wú)限可能。

2）產(chǎn)品形態(tài)多樣化

具象形態(tài)不勝枚舉，抽象后的形態(tài)更是不計(jì)其數(shù)，這為仿生的工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)的多樣化提供了選擇的可能。

3）滿足不同層次的顧客

抽象形態(tài)的聯(lián)想性和想象性充分地釋放了顧客的自由想象力，人們不但可以感受到產(chǎn)品形態(tài)的有機(jī)、可愛(ài)、情趣、親和、運(yùn)動(dòng)等特點(diǎn)，同時(shí)因聯(lián)想和想象不同，有的想起自己可愛(ài)的小寵物，有的想起一段美好的愛(ài)情，有的想起一個(gè)老朋友，有的想起一次愉快的旅行等，正所謂仁者見仁，智者見智。顧客從不同的角度感受到仿生形態(tài)賦予產(chǎn)品的藝術(shù)美感和想象空間，這就更容易滿足不同層次的顧客，從而激起他們共同的購(gòu)買欲望。

4)產(chǎn)品回歸自然

抽象仿生形態(tài)的本質(zhì)特征是由內(nèi)力運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的生命活力。這種特征賦予仿生產(chǎn)品以生命的象征，讓產(chǎn)品回歸自然，建立了人、機(jī)器、自然對(duì)話的平臺(tái)，這種共生的哲學(xué)觀合理地構(gòu)建人造自然和生態(tài)自然之間的和諧，增進(jìn)了人類和自然的統(tǒng)一。仿生型家具是模仿動(dòng)物、植物等生物形體制作的家具，其形象十分逼真，以寄托對(duì)大自然的依戀之情，此種家具給人以大自然的感覺(jué)。

總之，具象仿生停留在模仿生物表層，思想性和藝術(shù)性的含量相對(duì)低一些；抽象仿生集中于提煉物體的內(nèi)在本質(zhì)屬性，是一種特殊的心理加工活動(dòng)，屬于高層次思維創(chuàng)造活動(dòng)，它側(cè)重揭示物體的理念內(nèi)涵。在現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)中，高、新、精、尖的工業(yè)產(chǎn)品，更適合用抽象仿生。

2、功能的仿生

人們發(fā)現(xiàn)，動(dòng)植物的某些方面的功能，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類自身在此方面的科技成果。生存在自然界中的各種各樣的動(dòng)植物能在各種惡劣復(fù)雜的環(huán)境中生存與運(yùn)動(dòng)，這是因?yàn)槠溥\(yùn)動(dòng)器官和形體與惡劣復(fù)雜環(huán)境斗爭(zhēng)進(jìn)化的結(jié)果。植物和動(dòng)物在幾百萬(wàn)年的自然進(jìn)化中，不僅完全適應(yīng)自然，而且其進(jìn)化程度接近完美。今天，我們生活在科學(xué)技術(shù)飛快發(fā)展的時(shí)代，學(xué)習(xí)和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)和奇妙的功能，已經(jīng)成為技術(shù)革新和技術(shù)革命的一個(gè)新方向。許多事實(shí)說(shuō)明，仿生學(xué)是發(fā)展新技術(shù)的金鑰匙。

仿生學(xué)的思想是建立在自然進(jìn)化和共同進(jìn)化的基礎(chǔ)上的。仿生學(xué)試圖在技術(shù)方面模仿動(dòng)物和植物在自然中的功能。這個(gè)思想在生物學(xué)和技術(shù)之間架起了一座橋梁，并且對(duì)解決技術(shù)難題提供了幫助。通過(guò)再現(xiàn)生物學(xué)的原理，人類不僅找到了技術(shù)上的解決方案，而且同時(shí)該方案也完全適應(yīng)了自然的需要。其目的就是分析生物過(guò)程和結(jié)構(gòu)，并將此分析用于未來(lái)的設(shè)計(jì)。

在創(chuàng)造物質(zhì)文明的過(guò)程中，人類常常將生物的某些特性運(yùn)用到創(chuàng)造發(fā)明之中。例如科學(xué)家根據(jù)蜻蜒的飛行原理研制成功了直升飛機(jī)；根據(jù)加重的翅痣蜻蜒在高速飛行時(shí)安然無(wú)恙，人們仿效其在飛機(jī)的兩翼加上了平衡重錘，解決了因高速飛行而引起振動(dòng)的棘手問(wèn)題；又如根據(jù)蛙眼原理，科學(xué)家利用電子技術(shù)制成了雷達(dá)系統(tǒng)，能準(zhǔn)確快速地識(shí)別目標(biāo)；根據(jù)螢火蟲100%的光能轉(zhuǎn)化效率原理，人類制成的冷光源，將其發(fā)光效率提高十幾倍，大大節(jié)約了能量。再如仿昆蟲單復(fù)眼的構(gòu)造特點(diǎn)，人類造出了大屏幕模塊化彩電和復(fù)眼照相機(jī)；仿狗鼻子嗅覺(jué)功能，人類造出了電子鼻可以檢測(cè)出極其微量的有毒氣體等等諸多令人驚嘆的創(chuàng)造。

盡管如此，自然界的動(dòng)植物千千萬(wàn)萬(wàn)，其許多高超的技能與奧秘人們尚未完全掌握，但可以相信，隨著仿生技術(shù)的發(fā)展，各種仿生發(fā)明會(huì)源源不斷地被應(yīng)用到人類的生活中來(lái)。

在創(chuàng)造物質(zhì)文明過(guò)程中，工業(yè)設(shè)計(jì)師該怎樣更好利用仿生發(fā)明來(lái)創(chuàng)造產(chǎn)品呢？首先，要明確科學(xué)家或工程師與工業(yè)設(shè)計(jì)師職責(zé)的不同，前者解決物與物之間或物體本身整體與部分之間的關(guān)系；后者解決物與人之間的關(guān)系，即構(gòu)建人機(jī)對(duì)話的平臺(tái)。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)造的基礎(chǔ)是仿生技術(shù)發(fā)明的實(shí)現(xiàn)。這樣，工業(yè)設(shè)計(jì)師就有兩種方式來(lái)更好地利用仿生發(fā)明開發(fā)產(chǎn)品：

1）科學(xué)家先實(shí)現(xiàn)成果，工業(yè)設(shè)計(jì)師結(jié)合人類的需求轉(zhuǎn)化為仿生設(shè)計(jì)

科學(xué)家先實(shí)現(xiàn)了仿生發(fā)明，但由于知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，科學(xué)家不可能對(duì)市場(chǎng)和人的需求有一個(gè)全面而準(zhǔn)確的定位，就不可能成功將其成果轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)所需求的產(chǎn)品，更不可能創(chuàng)造人性化的人機(jī)界面。而工業(yè)設(shè)計(jì)師正好能準(zhǔn)確地捕捉到市場(chǎng)需求，結(jié)合優(yōu)秀的仿生發(fā)明創(chuàng)造出人們所需求的產(chǎn)品，同時(shí)構(gòu)建友好的人機(jī)對(duì)話平臺(tái)，從而創(chuàng)造更多有價(jià)值的產(chǎn)品。

2）工業(yè)設(shè)計(jì)師先提出設(shè)想，科學(xué)家擇優(yōu)實(shí)現(xiàn)的互動(dòng)仿生設(shè)計(jì)

科學(xué)家還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)某種仿生發(fā)明，工業(yè)設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的細(xì)心觀察和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，結(jié)合對(duì)市場(chǎng)需求全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，提出某種產(chǎn)品的構(gòu)想或概念。科學(xué)家擇優(yōu)實(shí)現(xiàn)這種仿生技術(shù)，這使得工業(yè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造這種仿生產(chǎn)品成為可能。通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)師和科學(xué)家的互動(dòng)，從而創(chuàng)造有價(jià)值的產(chǎn)品。

因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師要關(guān)注最新的仿生成果，同時(shí)也要細(xì)心的觀察自然。

3、結(jié)構(gòu)和材料的仿生

隨著仿生學(xué)的深入開展，人們不但從外形、功能去模仿生物，而且從生物奇特的結(jié)構(gòu)和肌理中也得到不少啟發(fā)。人們?cè)凇胺律圃臁敝胁粌H是師法大自然，而且是學(xué)習(xí)與借鑒他們自身內(nèi)秉的組織方式與運(yùn)行模式。有的結(jié)構(gòu)精巧，用材合理，符合自然的經(jīng)濟(jì)原則；有些甚至是根據(jù)某種數(shù)理法則形成的，合乎“以最少材料”構(gòu)成“最大合理空間”的要求。這些為人類提供了“優(yōu)良設(shè)計(jì)”的典范。

例如蜂巢由一個(gè)個(gè)排列整齊的六棱柱形小蜂房組成，每個(gè)小蜂房的底部由3個(gè)相同的菱形組成，這些結(jié)構(gòu)與近代數(shù)學(xué)家精確計(jì)算出來(lái)的菱形鈍角109°28’和銳角70°32’完全相同，是最節(jié)省材料的結(jié)構(gòu)，且容量大、極堅(jiān)固，令許多專家贊嘆不止。人們仿其構(gòu)造用各種材料制成蜂巢式夾層結(jié)構(gòu)板，強(qiáng)度大、重量輕、不易傳導(dǎo)聲和熱，是建筑及制造航天飛機(jī)、宇宙飛船、人造衛(wèi)星等的理想材料。

最新科學(xué)研究指出，生物體都是由少數(shù)很簡(jiǎn)單的物質(zhì)構(gòu)成的，諸如糖、蛋白質(zhì)和水之類。生物體的不同部分，從柔韌的皮膚到堅(jiān)硬的骨骼，性能如此多樣，關(guān)鍵在于從原子排列成分子，及從分子組合成纖維,晶體等半成品，在結(jié)構(gòu)上的千差萬(wàn)別，就是由于結(jié)構(gòu)的奇巧精致，形成了各種優(yōu)越奇特的性能。

解生物體構(gòu)造的這些奧秘，最直接的目的就是研制新型的“仿生材料”。研究人員模仿鮑魚殼的微觀結(jié)構(gòu)，將鋁分子充滿在碳化硼分子之間，已初步研制成功新型的陶瓷材料，除了既堅(jiān)硬又柔軟以外，還可以感測(cè)并適應(yīng)周圍環(huán)境的變化，如果飛機(jī)機(jī)翼材料具有這種性能，那么遭到損害時(shí)能夠感知并自行修復(fù)。具有和生物機(jī)體相同彈性的材料，伸縮自如，能成功地用來(lái)制作人工動(dòng)脈。

因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師也要積極的關(guān)注仿生發(fā)明中精巧的結(jié)構(gòu)和奇特的材料，并且巧妙地應(yīng)用這些結(jié)構(gòu)和材料，結(jié)合市場(chǎng)的需求創(chuàng)造出人們需求的產(chǎn)品，同時(shí)也要細(xì)心的觀察自然，提煉自然的精妙，提出更多的構(gòu)想，為科學(xué)家的探索提供更多的思路，從而創(chuàng)造更有價(jià)值的仿生成果，為人類創(chuàng)造更加精美更加豐富的產(chǎn)品。

總之，破解生物體結(jié)構(gòu)之謎，研制仿生材料的路還很漫長(zhǎng)，目前人類只不過(guò)剛剛起步前行，但是仿生材料的應(yīng)用前途無(wú)量，卻是絕無(wú)疑義的。

4、界面仿生

在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，單純地從形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)或材料的某一個(gè)方面來(lái)仿生是很少見的，更多的是綜合形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)和材料的多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)，而且還從大自然的生存哲學(xué)即和諧與共生的角度進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)，諸如綠色仿生設(shè)計(jì)，可持續(xù)仿生設(shè)計(jì)等。這種既從自然界的個(gè)體表現(xiàn)形式，又從自然界的總體生存理念的仿生設(shè)計(jì)，與界面設(shè)計(jì)的功能性設(shè)計(jì)和情感性設(shè)計(jì)是相吻合的，因此，我把這歸結(jié)為界面仿生設(shè)計(jì)。

要理解界面仿生設(shè)計(jì)，首先要知道界面。所謂界面，即人機(jī)界面，是人與機(jī)器進(jìn)行交互的操作方式，即用戶與機(jī)器互相傳遞信息的媒介，其中包括信息的輸入和輸出。好的人機(jī)界面美觀易懂、操作簡(jiǎn)單且具有引導(dǎo)功能，使用戶感覺(jué)愉快、興趣增強(qiáng)，從而提高使用效率。

美國(guó)學(xué)者赫伯特．西蒙提出：設(shè)計(jì)是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計(jì)是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學(xué)科，這種接合是圍繞人來(lái)進(jìn)行的。“人”是設(shè)計(jì)界面的一個(gè)方面，是認(rèn)識(shí)的主體和設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象，而作為對(duì)象的“物”則是設(shè)計(jì)界面的另一個(gè)方面。它是包含著對(duì)象實(shí)體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見一件產(chǎn)品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地，也包含著對(duì)傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學(xué)觀念等的認(rèn)知。“任何一件作品的內(nèi)容，都必須超出作品中所包含的那些個(gè)別物體的表象。”分析“物”也就分析了設(shè)計(jì)界面存在的多樣性。

因此，為了認(rèn)識(shí)和分析仿生界面設(shè)計(jì)，可將其分類為：

1）功能性界面仿生

功能性設(shè)計(jì)界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時(shí)也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運(yùn)用、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面的仿生側(cè)重于功能、結(jié)構(gòu)和材料的仿生，它反映著設(shè)計(jì)與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2）情感性界面仿生

情感性設(shè)計(jì)界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達(dá)存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標(biāo)對(duì)象的使用者的感情，而不是個(gè)人的情感抒發(fā)。設(shè)計(jì)師“投入熱情，不投入感情”，避免個(gè)人的任何主觀臆斷與個(gè)性的自由發(fā)揮。這一界面的仿生側(cè)重于用形態(tài)、色彩、肌理等引發(fā)心理情感，體現(xiàn)大自然和諧與共生的精神哲學(xué)的仿生設(shè)計(jì)，它反映著設(shè)計(jì)與人的關(guān)系。

如在計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)中，硬件方面人們逐漸采用多種方式與機(jī)器交互，如自然語(yǔ)言接口、計(jì)算機(jī)支持的協(xié)同工作、眼動(dòng)跟蹤、姿勢(shì)識(shí)別、三維輸入、表情識(shí)別、聽覺(jué)界面等，進(jìn)行著功能性方面的界面仿生設(shè)計(jì)；軟件方面廣大的軟件研制人員開發(fā)計(jì)算機(jī)用戶愈為迫切需要的符合“簡(jiǎn)單、自然、友好、一致”原則的人機(jī)界面，即情感性方面的界面仿生設(shè)計(jì)。

總之，隨著計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用，它已經(jīng)變成家喻戶曉的商品，可以任意地裝在人們的口袋里，用來(lái)幫助人們處理日常的辦公業(yè)務(wù)和生活事務(wù)，自然的人機(jī)界面與和諧的人機(jī)環(huán)境已逐步變成信息世界關(guān)心的焦點(diǎn)。其他產(chǎn)品同樣如此。因此，仿生設(shè)計(jì)使產(chǎn)品有更加完備的功能性界面和更加自然和諧的情感性界面，更好地滿足人的需求。

三、未來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)中仿生的前景

今天，我們生活在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，學(xué)習(xí)和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)和奇妙的功能，已經(jīng)成為技術(shù)革新和技術(shù)革命的一個(gè)新方向。許多事實(shí)說(shuō)明，仿生學(xué)是發(fā)展新技術(shù)的金鑰匙。例如研究顯示，不遠(yuǎn)的將來(lái)一種仿生電子眼可望誕生。因?yàn)榭蒲腥藛T已揭開眼睛是如何看到經(jīng)大腦“翻譯”的圖像。他們已發(fā)明一種稱為“細(xì)胞神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”的電腦微型集成電路，據(jù)此將發(fā)明仿生“電子眼”可以用來(lái)進(jìn)行類似視網(wǎng)膜功能的圖像處理。又如美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)醫(yī)療中心耳鼻喉科的醫(yī)生不久將開展“仿生耳”植入手術(shù)，讓從前失去聽力的成人重獲聽力。再如科研人員以猴子作為人的替身，正在研究人大腦的思維與記憶的生理活動(dòng)。他們?cè)O(shè)想，如果仿照人的神經(jīng)系統(tǒng)，把它運(yùn)用到電子計(jì)算機(jī)上去，就有可能誕生具有高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的生物計(jì)算機(jī)，那就是仿生學(xué)劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。所有這些都預(yù)示著仿生科技前途似錦，而且仿生科技的探索永無(wú)止境。

另一方面，神奇的大自然向人類展示著精妙絕倫的生命形態(tài)和絢麗多彩的悅?cè)松剩瑫r(shí)，大自然還無(wú)聲地闡釋了自然界的生存哲學(xué)——和諧與共生。這種和諧的設(shè)計(jì)哲學(xué)呼吁人類社會(huì)與大自然之間的高度和諧統(tǒng)一；共生的設(shè)計(jì)哲學(xué)則呼吁著人與機(jī)器、生態(tài)自然與人造自然之間建立合理的建構(gòu)，搭建人與自然、機(jī)器共生的對(duì)話平臺(tái)。

總結(jié)

綜上所述，運(yùn)用仿生性思維進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅創(chuàng)造功能完備、結(jié)構(gòu)精巧、用材合理、美妙絕倫的產(chǎn)品，而且賦予產(chǎn)品以生命的象征，讓設(shè)計(jì)回歸自然，增進(jìn)人類與自然統(tǒng)一。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)師法自然的仿生性設(shè)計(jì)思維，創(chuàng)造人、自然、機(jī)器和諧共生的對(duì)話平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

〔01〕《視覺(jué)和仿生學(xué)》倪海曙主編知識(shí)出版社1985

〔02〕《仿生學(xué)縱橫談》邵海忠編著江西人民出版社1981

篇（10）

關(guān)鍵詞：標(biāo)準(zhǔn)化；標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)；多樣化；妥協(xié)化；矛盾性與復(fù)雜性；經(jīng)濟(jì)性原則

一、標(biāo)準(zhǔn)化概念的定義及發(fā)展脈絡(luò)

1.標(biāo)準(zhǔn)化的定義

1934年，美國(guó)約翰?蓋拉德（John Gaillard）在《工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化與應(yīng)用》一書中對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)”作了如下定義：“標(biāo)準(zhǔn)是以口頭或書面形式，或用任何圖解方法，或用模型、樣品或其他物理方法確定下來(lái)的一種規(guī)范，用以在一段時(shí)間內(nèi)限定、規(guī)定或詳細(xì)說(shuō)明一種計(jì)量單位或準(zhǔn)則、一個(gè)物體、一種動(dòng)作、一個(gè)過(guò)程、一種方法、一項(xiàng)實(shí)際工作、一種能力、一種職能、一項(xiàng)義務(wù)、一項(xiàng)權(quán)利、一種責(zé)任、一項(xiàng)行為、一種態(tài)度、一個(gè)概念或觀念的某些特點(diǎn)[1]。”

2.標(biāo)準(zhǔn)化概念的發(fā)展脈絡(luò)

標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展源于歐洲的工業(yè)革命，到19世紀(jì)中期，在美國(guó)得到了突破性的發(fā)展，產(chǎn)生了“美國(guó)制造體系”，懷特尼常被稱作“美國(guó)制造體系”設(shè)計(jì)之父[2]。標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展首先從軍用產(chǎn)品開始，繼而在民用產(chǎn)品包括：鐘表行業(yè)，縫紉機(jī)行業(yè)，打字機(jī)行業(yè)，汽車行業(yè)，家具行業(yè)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展主要分為三個(gè)主要的時(shí)間段：

（1）1750-1914年以前，工業(yè)革命發(fā)展導(dǎo)致機(jī)器的大量生產(chǎn)，繼而引發(fā)了標(biāo)準(zhǔn)化與傳統(tǒng)手工藝之間的革命。

（2）1915-1939年之間，正當(dāng)工業(yè)技術(shù)的發(fā)展時(shí)間，導(dǎo)致了以理性主義機(jī)器美學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)潮，從建筑到產(chǎn)品，無(wú)一不遵循“少則多”的設(shè)計(jì)理念，減少了設(shè)計(jì)中的個(gè)人主觀意識(shí)，提高了產(chǎn)品的效率和經(jīng)濟(jì)性。

（3）1940年-當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計(jì)，標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的刻板與僵硬，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能主義與反裝飾特征，引發(fā)了設(shè)計(jì)思潮的多元化發(fā)展。

二、產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)設(shè)計(jì)流程

產(chǎn)品在創(chuàng)新研發(fā)過(guò)程當(dāng)中功能設(shè)計(jì)和形式設(shè)計(jì)缺一不可，兩者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，功能設(shè)計(jì)必須要考慮到外觀設(shè)計(jì)的審美性，同時(shí)，外觀設(shè)計(jì)也必須要考慮到功能設(shè)計(jì)的可操作性，同時(shí)，還要把量產(chǎn)的成本預(yù)算充分考慮在內(nèi)，才能完成產(chǎn)品的生產(chǎn)和投放。

三、標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化之間的互動(dòng)關(guān)系

產(chǎn)品生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化同美國(guó)建筑師文丘里（Robert Venturi）在1966年提出的建筑學(xué)中“矛盾性與復(fù)雜性的”[3]一樣，都力圖解決“功能與形式”設(shè)計(jì)之間的交錯(cuò)關(guān)系，

3.1外觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)與標(biāo)準(zhǔn)化之間的協(xié)調(diào)關(guān)系

隨著工藝的發(fā)展與市場(chǎng)需求多元化的發(fā)展，產(chǎn)品在外觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面的要求得到進(jìn)一步的提升，也就是說(shuō)外觀設(shè)計(jì)應(yīng)該與當(dāng)前的工藝標(biāo)準(zhǔn)同步發(fā)展，既要滿足市場(chǎng)對(duì)時(shí)尚設(shè)計(jì)的需求，同時(shí)更要符合現(xiàn)有工藝技術(shù)水平趨勢(shì)，兩者應(yīng)該進(jìn)行綜合考量，力爭(zhēng)滿足結(jié)構(gòu)與外觀的共同要求，從而實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化原則下的外觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

3.2基于工藝美學(xué)基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)化原則

標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)是德國(guó)包豪斯（Bauhaus）設(shè)計(jì)體系中的核心思想，Bauhaus認(rèn)為所謂標(biāo)準(zhǔn)，可以釋義為，任何一種廣泛應(yīng)用的東西經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化，融合了先前各種式樣中的優(yōu)點(diǎn)而成為一個(gè)切合實(shí)際的典型，這個(gè)融合過(guò)程首先必須剔除設(shè)計(jì)者們有個(gè)性的內(nèi)容及其特殊的非必要的因素。而一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，是比已綜合進(jìn)去的任何個(gè)別原型更為成熟更為肯定的范本，往往可以成為整個(gè)時(shí)期正式的共同標(biāo)準(zhǔn)。

標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)基于兩項(xiàng)基本概念：理性主義與功能主義。這兩個(gè)概念同樣也是包豪斯（Bauhaus）思想的出發(fā)點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)提倡的是基于制造業(yè)與工業(yè)化生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)，對(duì)建筑，工業(yè)產(chǎn)品，進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)，以簡(jiǎn)約的體塊與簡(jiǎn)要的線條構(gòu)成的空間產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品，一方面從美學(xué)上剔除對(duì)風(fēng)格的贅述將形式形態(tài)簡(jiǎn)約化，還原對(duì)建筑與工業(yè)產(chǎn)品的功能關(guān)注。令一方面簡(jiǎn)約造型與模塊化的設(shè)計(jì)將大大提高對(duì)制造業(yè)對(duì)工業(yè)化材料生產(chǎn)的效率。因此，標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)概念的普及與推廣在我國(guó)目前有社會(huì)性的公眾意義[4]。

3.3基于成本預(yù)算基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)化原則

現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)第一次重視設(shè)計(jì)對(duì)象的費(fèi)用和開支，把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題放到設(shè)計(jì)中，作為一個(gè)重要因素考慮，從而達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的目的.，而標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)原則又將經(jīng)濟(jì)成本問(wèn)題推向了新的高度，標(biāo)準(zhǔn)化有利于成本的降低，相反卻不利于產(chǎn)品的創(chuàng)新和形式的多樣化，因此，作為設(shè)計(jì)師，在充分發(fā)揮主觀創(chuàng)新意識(shí)的前提下，還要綜合考慮產(chǎn)品的生產(chǎn)成本預(yù)算，依托現(xiàn)有技術(shù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

結(jié)論.標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)并非毫無(wú)美學(xué)意義可言，其設(shè)計(jì)原則同樣可以兼顧工藝標(biāo)準(zhǔn)與外觀設(shè)計(jì)之間的需求，應(yīng)將二者實(shí)現(xiàn)要求定位在同等的高度，運(yùn)用本論文所提到的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)原則進(jìn)行綜合評(píng)估，從而使“需求-設(shè)計(jì)-加工”三要素緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化與時(shí)尚化設(shè)計(jì)需求。（作者單位：西南交通大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化――原理與應(yīng)用》Industrial Standardization-Its Principles and Applications約翰?蓋拉德（John Gaillard）

篇（11）

隨著工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展.在設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)與力一式上.傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式已小能適應(yīng)形勢(shì)的需要。在工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教育教學(xué)中應(yīng)把握循序浙進(jìn)的7個(gè)問(wèn)題.以此對(duì)形成相關(guān)的課程體系與構(gòu)建學(xué)科平臺(tái)。

第一意識(shí)關(guān)。建立與構(gòu)建一個(gè)設(shè)計(jì)意識(shí)平臺(tái).是工業(yè)設(shè)計(jì)教育中最核心的問(wèn)題.是最為重要的一道關(guān).是貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)教育的一條主線。設(shè)計(jì)意識(shí)是一種動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)思維.它包含了洞察事物本質(zhì)的能力和想象力以及解決問(wèn)題的正確思維習(xí)慣。對(duì)于進(jìn)入工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域即將從事設(shè)計(jì)工作.尤其是進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人員來(lái)說(shuō).樹立他們的專業(yè)意識(shí)(設(shè)計(jì)意識(shí))就顯得尤為重要。什么是工業(yè)設(shè)計(jì).在設(shè)計(jì)教育中將要學(xué)什么、怎么學(xué)、以及學(xué)了后能十什么等。這些良好的設(shè)計(jì)意識(shí)平臺(tái)構(gòu)建.為學(xué)生了解設(shè)計(jì)世界。自主學(xué)習(xí)、施展藝術(shù)構(gòu)想開創(chuàng)了廣闊空問(wèn)。囚此.在設(shè)計(jì)教育中.適時(shí)的開設(shè)設(shè)計(jì)概論、工業(yè)設(shè)計(jì)史等系列課程、講座.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)意識(shí)的引導(dǎo)與培養(yǎng).加強(qiáng)同外界的交流與合作.通過(guò)在國(guó)內(nèi)外有影響的工業(yè)設(shè)計(jì)專家和知名人士開辦學(xué)術(shù)講座，介紹本專業(yè)學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)與學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)、信息和資訊。專業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程.要牽長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐。在設(shè)計(jì)教育教學(xué)中應(yīng)將專業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)作為長(zhǎng)期的目標(biāo)和任務(wù).并貫穿于教育過(guò)程的始終。

第二.創(chuàng)意關(guān)。一個(gè)國(guó)家需要有創(chuàng)新的機(jī)制一個(gè)民族需要有創(chuàng)新的思想與能力。作為一名工業(yè)設(shè)計(jì)師史要有異于常人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)意思維。一件產(chǎn)品.如果小能最大限度地滿足消費(fèi)者求新求變的心理.將無(wú)法受到消費(fèi)者的認(rèn)可與青睞.也就難以為市場(chǎng)所接受.小能實(shí)現(xiàn)其增加附加值的設(shè)計(jì)目的。從這一點(diǎn)上說(shuō).創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的靈魂。創(chuàng)意的關(guān)鍵又在于“創(chuàng)新”.它來(lái)源于創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)意思維教學(xué)上應(yīng)一而有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的想象力、強(qiáng)化學(xué)生的形象思維能力.而淡化其過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力.另一力一而則要博采眾長(zhǎng).從前人的問(wèn)接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活中汲取養(yǎng)分.做到“舉一反二”、“無(wú)中生有”

第二.造烈關(guān)“造烈”是工業(yè)設(shè)計(jì)特別是設(shè)計(jì)的最H_觀和最H_接的載體。工業(yè)設(shè)計(jì)最初在我國(guó)的出現(xiàn)與普及時(shí)和和被稱作“工業(yè)美術(shù)造烈設(shè)計(jì)”.并日_在很長(zhǎng)的一段時(shí)問(wèn)內(nèi)都在沿用。可見造烈對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的重要程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì).無(wú)論它的功能如何先進(jìn).內(nèi)部構(gòu)造如們精細(xì).選用材料如們科學(xué)合理.它都將通過(guò)產(chǎn)品自身的形態(tài)體現(xiàn)出來(lái).長(zhǎng)短、力一圓、厚薄等基本體量以及配色力一案始終是消費(fèi)者對(duì)該產(chǎn)品的第一印象.消費(fèi)者是否接受該產(chǎn)品則很大程度上取決于這第一印象.囚此.作為設(shè)計(jì)師.最初的創(chuàng)意也是以具體的產(chǎn)品造烈(形態(tài))為依托.逐步完善其設(shè)計(jì)的。工業(yè)造烈設(shè)計(jì)與一般設(shè)計(jì)的區(qū)別就在于設(shè)計(jì)最初的觀念中就要體現(xiàn)出求美的意向。工業(yè)設(shè)計(jì).首先要看產(chǎn)品造烈的款式是否新穎。本專業(yè)是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的學(xué)科.缺少藝術(shù)靈性.最終很難創(chuàng)造出新穎的設(shè)計(jì)學(xué)生形態(tài)創(chuàng)造能力需盡早在學(xué)校里培養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生基本“手頭功夫”的設(shè)計(jì)索描(速寫)、設(shè)計(jì)色彩、效果圖(草圖)、構(gòu)成術(shù)等課程就構(gòu)成了工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在造烈學(xué)習(xí)階段的課程體系。如何掌握與運(yùn)用這些技能.是擺在教師而前的首要課題造烈能力的培養(yǎng)一般可以通過(guò)以下途徑來(lái)達(dá)到:一是臨摹.通過(guò)對(duì)前人優(yōu)秀作品的分析、理解與學(xué)習(xí).掌握相應(yīng)的規(guī)律和技術(shù);二是寫生.通過(guò)對(duì)實(shí)物、產(chǎn)品進(jìn)行寫生.提高對(duì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、比例等的分析與應(yīng)用能力;二是設(shè)計(jì)創(chuàng)作.造烈的主要目的并小在于能將現(xiàn)成的事物通過(guò)一定手段與方法表達(dá)出來(lái).而在于設(shè)計(jì)、創(chuàng)作設(shè)計(jì)創(chuàng)作能綜合考察學(xué)生對(duì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩比例的把握.體現(xiàn)一定的應(yīng)用能力和創(chuàng)造力。

良好造烈能力的培養(yǎng)與造烈習(xí)慣的養(yǎng)成.在于平時(shí)要養(yǎng)成“二多”、“二勤”的好習(xí)慣.即“多看、多想、多練”和與之相對(duì)應(yīng)的“眼勤、腦勤、手勤”.其中“多看、多想”比“多練”史為重要。須知平時(shí)的觀察與思考對(duì)設(shè)計(jì)至關(guān)重要.如果我們僅把技術(shù)訓(xùn)練作為造烈練習(xí)的唯一目的.那么培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生充其量也就是“工具”而已。

第四.科學(xué)關(guān)。工業(yè)設(shè)計(jì)要求以科學(xué)的思考和藝術(shù)的陶冶為基礎(chǔ).對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造力培養(yǎng)的綜合訓(xùn)練。美國(guó)最著名的設(shè)計(jì)大師RaymondI}c}ewy有一名名言:“當(dāng)我能夠把美學(xué)的感覺(jué)與我的工程技術(shù)基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候一個(gè)小平兒的時(shí)刻必將到來(lái)。”當(dāng)代科學(xué)家.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道博士在我l玉l召開“科學(xué)與藝術(shù)展覽”開幕式上所作的“科學(xué)與藝術(shù)”的專題發(fā)言中曾指出:“科學(xué)和藝術(shù)是小可分割的.它們的關(guān)系是智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧.但是隨后的感受升華和情感又是分小開的……藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩而.源于人類活動(dòng)最高尚的部分.共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力.它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性、永恒性和富有意識(shí)。”

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相對(duì)于最初的“造烈設(shè)計(jì)”而言.已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍.它把物化的工程技術(shù)與文化、環(huán)境、美學(xué)、市場(chǎng)等設(shè)計(jì)要索結(jié)合起來(lái).協(xié)調(diào)產(chǎn)品及其系統(tǒng)與人(使用者、消費(fèi)者)的關(guān)系.協(xié)調(diào)人一機(jī)一環(huán)境的關(guān)系.涉及到人機(jī)工程學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、力學(xué)、材料科學(xué)等范疇。設(shè)計(jì)師在完成設(shè)計(jì)力一案時(shí)應(yīng)充分考慮產(chǎn)品的實(shí)用性、宜人性和消費(fèi)者的接受程度。同時(shí)應(yīng)考慮產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、力學(xué)與周邊環(huán)境的融洽程度以及用材、涂飾工藝、色彩等力一而的個(gè)性特征。

第It..人文關(guān)。工業(yè)設(shè)計(jì)廣泛涉及到人文科學(xué)領(lǐng)域。哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、宗教、歷史等人文學(xué)科都在小同程度上與工業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)。它們向工業(yè)設(shè)計(jì)的滲透.正在產(chǎn)生的設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)哲學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué).行為心理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)等對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)有著較大的影響。從設(shè)計(jì)哲學(xué)的視野看來(lái).工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)人自身的生存與發(fā)展力一式.而小僅是設(shè)計(jì)物。正確的設(shè)計(jì)思想應(yīng)是通過(guò)物的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出人的力量、人的本質(zhì)、人的生存力一式。

工業(yè)設(shè)計(jì)的目的.是通過(guò)物的創(chuàng)造滿足人類自身對(duì)物的各種需要.這與文化的目的小謀而合:“文化就是人類為了以一定的方式來(lái)滿足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。”可以預(yù)見.末來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)的竟?fàn)帉⒃诤艽蟪潭壬先Q于文化的竟?fàn)帯?/p>

在整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中.我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)好本專業(yè)的課程的同時(shí).選修技術(shù)創(chuàng)新與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、創(chuàng)造工程學(xué)、創(chuàng)造學(xué)原理、中外經(jīng)典音樂(lè)作品欣賞、中國(guó)美術(shù)欣賞、中國(guó)傳統(tǒng)文化、文學(xué)鑒賞等公共選修課.以充實(shí)自己的人文索養(yǎng).增強(qiáng)設(shè)計(jì)的后勁。

第六.實(shí)踐關(guān)。實(shí)踐是工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)小可或缺的重要組成部分建立在“純理論”基礎(chǔ)上的“紙上淡兵”和“效果圖”的設(shè)計(jì)無(wú)疑難以解決產(chǎn)品創(chuàng)新的實(shí)際需要。這實(shí)際上就對(duì)設(shè)計(jì)教育學(xué)提出了一個(gè)關(guān)于如何處理理論與實(shí)踐關(guān)系的課題目前國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育普遍存在“重理論.輕實(shí)踐”的現(xiàn)象.片而強(qiáng)調(diào)課堂理論教學(xué)的系統(tǒng)性、完整性.而忽視實(shí)踐教學(xué)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象有其深刻現(xiàn)實(shí)客觀原囚一力一而.工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)師資緊缺.專業(yè)實(shí)踐教學(xué)人員隊(duì)伍也嚴(yán)重缺乏，難以保證實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。另一力一而.“實(shí)踐課”的界定也存在許多誤卜_.如將“實(shí)踐課”完全與理論課劃清界線.而導(dǎo)致理論教學(xué)小管實(shí)踐.實(shí)踐教學(xué)撇開理論.相與_脫節(jié)囚此我們應(yīng)從以下幾個(gè)力一而下大力氣改革實(shí)踐教學(xué)

一是構(gòu)建與專業(yè)培養(yǎng)要求相適應(yīng)的科學(xué)、規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系

二是加強(qiáng)校企合作.擴(kuò)大實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容與領(lǐng)域使學(xué)生能H_接從企業(yè)中得到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充課堂教學(xué)的小足.同時(shí)增強(qiáng)“實(shí)戰(zhàn)意識(shí)”.體會(huì)真實(shí)市場(chǎng)的“殘酷性”而企業(yè)則可以充分享用學(xué)生(包括指導(dǎo)教師)所帶來(lái)的豐富而充滿活力的創(chuàng)意。