思想品德課論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇思想品德課論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、設(shè)置懸念，激發(fā)“明理”欲望。

懸念本來是文學(xué)作品、影視、戲劇中為吸引讀者、觀眾而經(jīng)常使用的一種方法。在思想品德課教學(xué)中，聯(lián)系實(shí)際，巧設(shè)懸念，能較好地激發(fā)學(xué)生“明理”的欲望。如在教《珍惜集體榮譽(yù)》時，我設(shè)計(jì)了這樣的開場白：星期一下午學(xué)校進(jìn)行衛(wèi)生大掃除檢查評比，當(dāng)檢查人員來到四（2）班門前時，王小紅發(fā)現(xiàn)墻角還有垃圾未倒，連忙用畚箕遮住；后墻上的幾點(diǎn)墨水眼看就要被發(fā)現(xiàn)，李小華眼疾手快，趕緊用身體去擋祝結(jié)果他們班得了“最清潔”。第二天晨會上，老師卻出人意料，嚴(yán)厲地批評了他倆。這是為什么呢？他們錯在哪里呢？怎樣才算珍惜集體榮譽(yù)呢？這樣一問，造成懸念，學(xué)生產(chǎn)生了學(xué)習(xí)主動性，“明理”的欲望油然而生。

二、創(chuàng)設(shè)情境，放緩“明理”坡度。

道德情感是道德品德內(nèi)化的動力。《大綱》明確指出思品課要以情感人，情理交融，以情載理，激發(fā)學(xué)生的道德情感。因此，創(chuàng)設(shè)一定情境，可以營造良好的道德氛圍，為幫助學(xué)生“明理”作鋪墊。常用的方法有：講故事、聽錄音、看幻燈、演小品等。如教學(xué)《學(xué)習(xí)、做事講效率》時，學(xué)生光從書上的例子中尋找如何講效率的答案比較困難，我就創(chuàng)設(shè)了這樣一個情境：在兩張課桌的桌面上亂七八糟的放滿了書本、文具。我請兩名同學(xué)上臺整理一下（讓一個同學(xué)事先進(jìn)行訓(xùn)練），看誰整理得又快又好。我喊開始，按下了秒表，教室里的氣氛頓時緊張起來。只見經(jīng)過訓(xùn)練的那位同學(xué)先打開文具盒，把零散的橡皮、小刀、鉛筆等小件物品迅速放好，接著把書一本一本摞好，最后再把作業(yè)本從小到大收拾起來，動作麻利快捷，有條不紊，看看時間，才用了45秒；另一位同學(xué)則洋相百出，書本、作業(yè)本一起收，中途才想起分類，又不小心把橡皮碰到地上，忙得頭上冒汗，足足用了一分多鐘才把散亂的東西整理好。學(xué)生們看得很過癮，自然而然地明白做事講效率除了要全神貫注、集中精力外，還應(yīng)采用科學(xué)的方法。

三、討論辨析，增強(qiáng)“明理”感受。

理越辯越明。思想品德教材中的一些道理如果只是憑教師的講解，學(xué)生的印象仍不會太深。只有讓學(xué)生自己介入其中，暢所欲言地談觀點(diǎn)、說看法，理才能明得透。如在教《拜佛不靈》時，我讓學(xué)生圍繞三個問題進(jìn)行討論：（1）奶奶為什么帶“我”去拜佛？（2）佛祖為什么不能保佑“我”身體健康？（3）要想身體健康、成績優(yōu)良，該怎么辦？通過討論，逐步引導(dǎo)學(xué)生明白“佛祖”是不存在的，拜佛是一種迷信活動。奶奶相信迷信，是因?yàn)樗龥]有文化知識。要想身體健康、成績好，必須肯鍛煉、勤學(xué)習(xí)。從而進(jìn)一步認(rèn)識到，要想人生旅途一帆風(fēng)順，靠相信迷信是沒有用的，只有勤奮學(xué)習(xí)，掌握豐富的文化知識，懂得許多科學(xué)道理才行。

篇（2）

一

什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴(yán)、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時要“毋以己長而形人之短”，當(dāng)自己不如人時，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。

第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益，在個人與國家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻(xiàn)身為榮”，在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

二

如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關(guān)系。

我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時代，從當(dāng)今時代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來，著重解決好以下幾個問題。

（一）從時代進(jìn)步的角度對傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識。

道德是一定時代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認(rèn)識層次也因時代的不同存在差異。

如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁進(jìn)，我們還抱著原來的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識水平上。

再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認(rèn)識祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強(qiáng)調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學(xué)生認(rèn)識祖國，既要看到祖國建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。

另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應(yīng)從時代進(jìn)步的角度，對傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識，使小學(xué)思想品德課教學(xué)，更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風(fēng)貌。

（二）以科學(xué)的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。

有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認(rèn)為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風(fēng)格。

有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類的說教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時代要求的新道德。

另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當(dāng)時社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路，我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時代的特點(diǎn)編出具有時代風(fēng)格的新篇。

（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當(dāng)我們談到繼承時，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

篇（3）

思想品德課的道德概念教學(xué)水平，是以年級為縱軸螺旋上升的。這種漸趨推進(jìn)的軌跡，是與學(xué)生的年齡增長、生活經(jīng)驗(yàn)的日趨豐富，知識的增多和思維水平的發(fā)展相統(tǒng)一、相吻合的。

低年級學(xué)生以形象思維為主。道德概念教學(xué)不能不帶有具體性和形象性的特征。思想品德課教學(xué)大綱（以下簡稱《大綱》）要求掌握的道德概念，大多屬于日常生活中的具體概念，反映或代表了確定的行為模式，只要憑借形象思維的作用就能把握。如教學(xué)什么是“不嬌氣”，通過感知摔倒了不哭，爬起來，撣去土；天氣冷，照常到戶外跑步做操……等直觀形象，然后引導(dǎo)學(xué)生從中領(lǐng)悟不怕困難，不怕吃苦就是“不嬌氣”的表現(xiàn)。由于低年級學(xué)生的概括水平不高，這個年段還不可能進(jìn)行嚴(yán)格意義的道德概念教學(xué)。

到了中年段，學(xué)生的思維有了較大發(fā)展，正處在從形象思維向抽象思維過渡的時期，有人把它叫做形象——抽象思維階段。一方面，他們借助形象的東西作支撐，通過概括和抽象，能夠把握事物的一些本質(zhì)特征。另一方面，他們概括、抽象的能力還不太高，對道德概念的理解還有不太深刻、不太全面的地方，教學(xué)時切莫求全求深。

到了高年級，隨著學(xué)生實(shí)踐活動的日益增多，活動范圍逐漸擴(kuò)大，他們的抽象邏輯思維能力有了進(jìn)一步提高。一些實(shí)驗(yàn)表明，高年級兒童已經(jīng)能夠擺脫具體事物的形象，而抽象出一類事物的本質(zhì)特征。據(jù)此，高年級有可能對道德概念的內(nèi)涵和外延揭示得更準(zhǔn)確、更全面。

以上談了思想品德課低、中、高三個年段道德概念教學(xué)的不同水平，下面舉一個實(shí)例來說明。如“勇敢”這個概念，按照《大綱》精神和教學(xué)要求，明顯區(qū)分為三個等級。低年段是結(jié)合兒童親身經(jīng)歷和自己身邊的事，側(cè)重讓他們理解勇敢就要不膽小。中年段是提供兩類鮮明的形象，引導(dǎo)學(xué)生劃清“勇敢”與“蠻干”的界限，在此基礎(chǔ)上說明：為了完成一件有益的事情，不怕困難，不怕危險，就是勇敢行為；如果僅僅為了顯示自己，行為后果對人對己都有害無益，就不是勇敢行為，而是逞強(qiáng)蠻干。高年段教學(xué)這個概念，是在透析榜樣人物的心靈以及學(xué)生深深受到榜樣人物高尚情懷的感染后，再從范式中抽象出真正的勇敢是一種高尚的品質(zhì)。它表現(xiàn)為人們?yōu)榱苏x的事業(yè)，為了國家和人民的利益，為了維護(hù)和捍衛(wèi)真理，而不怕艱難和危險，甚至不怕犧牲自己的生命。這個例子再次表明，思想品德課道德概念教學(xué)，是由初級水平逐步發(fā)展、上升到較高水平的。這就要求我們善于分年段，認(rèn)真把握每一道德概念教學(xué)所應(yīng)達(dá)到的“度”。中、高年級要防止起點(diǎn)過低，低年級要避免拔高教學(xué)要求。

二、道德概念教學(xué)的基本程序

要讓學(xué)生在自己的頭腦里建構(gòu)道德概念，其教學(xué)的基本程序，主要包括道德概念引出，道德概念形成和道德概念鞏固等三個環(huán)節(jié)。

（一）道德概念引出一般借助“什么是××”加以表述。為了吸引學(xué)生注意，有時借助故事引出道德概念。這樣可以激發(fā)學(xué)生探究的興趣。

（二）道德概念形成這是最關(guān)鍵、最核心的一步，一般采取較為細(xì)膩的教學(xué)步驟，包括：

1．感知教材中的故事或事例，并適當(dāng)擴(kuò)充事實(shí)，給學(xué)生以刺激。

2．感性概括。這是一種低級的概括形式，即從列舉的具體事例中找出共同點(diǎn)。

3．理性抽象。在感性概括的基礎(chǔ)上進(jìn)行，主要是讓學(xué)生抽取、領(lǐng)悟和把握道德概念的內(nèi)涵與外延。

（三）道德概念鞏固主要是運(yùn)用道德概念去分析和解決實(shí)際問題。這個環(huán)節(jié)實(shí)際上是道德概念具體化的過程。隨著道德概念的每一次具體化，都會促使對它的理解更豐富、更深刻。

總之，道德概念的建構(gòu)，要由具體到抽象，由個別到一般，再由一般到個別，由抽象到具體，經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。

三、道德概念教學(xué)方法

對于道德概念教學(xué)，應(yīng)當(dāng)選用什么樣的教學(xué)方法呢？下面擇要介紹幾種方法。

（一）響鼓重錘法

道德概念是由詞語組成的。它的本質(zhì)特征，有的就凝結(jié)在關(guān)鍵性詞語中，如在“做事要有始有終”這個概念中，關(guān)鍵詞是一個“終”字。它點(diǎn)明了做一件事情不要半途而廢，要做完做好。采用“響鼓重錘法”，就是抓住這個“終”字，加大力度進(jìn)行剖析，讓學(xué)生以此為突破口，進(jìn)一步領(lǐng)略該概念的內(nèi)涵。

（二）情理協(xié)同法

道德概念由外而內(nèi)移入學(xué)生頭腦，既是主體道德思維的成果，也是學(xué)生情感選擇的結(jié)果。表達(dá)道德概念的詞，一般帶有贊揚(yáng)、喜愛或貶斥、憎恨的感彩，既然評價性因素滲入到了道德概念中，學(xué)生在感受、理解和接納它時，就必須有相應(yīng)的情感投入。這就需要在教學(xué)中充分發(fā)揮認(rèn)知因素與情感因素的協(xié)同作用。如教學(xué)“管得住自己”的概念，除了要啟動認(rèn)知因素，讓學(xué)生獲得“該做的，即使自己不愿意做，也要堅(jiān)持做；不該做的，即使自己很愿意做，也要控制自己不去做”的認(rèn)識外，還要調(diào)動情感因素，使學(xué)生從正負(fù)方向上得到管得住自己，就能做好事情、獲得愉悅的體驗(yàn)；管不住自己，就會出現(xiàn)過失、心情沮喪的體驗(yàn)。像這樣借助認(rèn)知因素和情感因素的協(xié)同作用，學(xué)生才樂意接納并掌握這個概念。

（三）討論辨析法

對于比較復(fù)雜的道德概念，可圍繞設(shè)定的問題，讓學(xué)生自主討論，既“辨”又“析”，教師則伺機(jī)點(diǎn)撥，以追索出道德概念的內(nèi)涵。例如，“助人為樂”概念的教學(xué)過程設(shè)計(jì)如下：

1．（引言）今天，老師先和同學(xué)們討論一位老大爺三次過馬路的事。

2．學(xué)生按照具體情況對教師設(shè)定的問題討論辨析：

（1）雙目失明的老大爺，第一次要過馬路，李麗同學(xué)站在老大爺身旁，正與一個人講話。老大爺說：“請說話的這位小朋友，扶我過馬路，好嗎？”李麗同學(xué)滿口答應(yīng)，并迅速將老大爺攙扶過了馬路。老大爺向李麗道謝。李麗說：“不用謝，我應(yīng)該主動地幫您。”

（2）學(xué)生發(fā)言（略）

（3）雙目失明的老大爺?shù)诙芜^馬路，魏銘站在老大爺身邊，魏銘想，這是一個機(jī)會，我把大爺攙扶過去，肯定會得到老師的表揚(yáng)。魏銘的想法對不對？

（4）學(xué)生發(fā)言（略）

（5）雙目失明的老大爺?shù)谌芜^馬路，馮星同學(xué)站在老大爺身旁。他趕忙上前攙扶大爺過了馬路。老大爺向馮星道謝，馮星說：“不用謝，這是我應(yīng)該做的。”他在作文中寫道：“我伴盲人老大爺安全過了馬路，心里感到舒服和快樂。”

請同學(xué)們講講：馮星為什么要幫助老大爺，他幫助別人后有什么感受？

（6）學(xué)生發(fā)言（略）

3．（教師借助反饋信息，對同學(xué)的討論進(jìn)行小結(jié)）魏銘是為了圖表揚(yáng)才幫助人，這不好。李麗是應(yīng)別人請求，才幫助人的，不是主動的。馮星是主動助人，當(dāng)別人因獲得幫助而克服了困難，他感到快樂。

4．（抽象）通過這次討論辨析，我們明確了幫助別人的目的，既不是為了得到報(bào)答和求助對方，也不是為受到表揚(yáng)和獎勵，而是為了解決別人的困難。只要能幫助別人解決困難，就是最大的安慰和快樂，這是非常崇高的精神境界。我們要從這個高度領(lǐng)會“助人為樂”的含義。

這個案例借助情境系列題，讓學(xué)生討論辨析，通過一層層“剝皮”，一層層“過渡”后，學(xué)生就能把握道德概念的本質(zhì)特征。

四、道德概念教學(xué)要強(qiáng)化運(yùn)用

注重實(shí)踐性，是道德概念教學(xué)的又一特點(diǎn)。俗話說：經(jīng)常用的鑰匙才是光閃閃的。學(xué)生對道德概念的理解和掌握，只有在運(yùn)用中才能鞏固、遷移和活化。

怎樣增強(qiáng)道德概念運(yùn)用的密度和力度呢？主要靠訓(xùn)練。這就需要教師設(shè)計(jì)多種形式的練習(xí)，設(shè)計(jì)類型一般有三種：其一是“變式”練習(xí)，即環(huán)繞某一道德概念，向?qū)W生呈現(xiàn)形式上有變化、而本質(zhì)屬性不變的問題。借助這類練習(xí)，可以讓學(xué)生加深對道德概念的理解。其二是“反例”練習(xí)。即環(huán)繞某一道德概念，向?qū)W生呈現(xiàn)形式相似而本質(zhì)屬性有別的問題，借助這類“似是而非”的練習(xí)，可以讓學(xué)生把握道德概念的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性。三是對概念間易混點(diǎn)的辨析，如對于“刻苦學(xué)習(xí)”與“主動學(xué)習(xí)”這兩個既有緊密聯(lián)系又有一定區(qū)別的概念，學(xué)生容易產(chǎn)生混淆。為了區(qū)分兩者的內(nèi)涵，教師精心編制了一個選擇題：

請你從題后的幾個備選答案中，選擇出正確答案，填在題中的橫線上。

1．讀書、做作業(yè)不用別人督促，落下的功課自己補(bǔ)上。這是具有________精神的表現(xiàn)。

（A．刻苦學(xué)習(xí)B．主動學(xué)習(xí)）

2．夏天的蚊蟲很多，努努同學(xué)把腳放在裝滿水的腳盆里，目的是防蟲蚊，為的是多讀一會兒書。這是具有________精神的表現(xiàn)。

篇（4）

有些教師認(rèn)為，一年級思想品德課，內(nèi)容簡單，道理淺顯，容易說得清楚，于是，不愿花精力去考慮教學(xué)方案、教學(xué)手段和學(xué)生的年齡特點(diǎn)，結(jié)果教學(xué)收效甚微。要讓學(xué)生很好地理解課文內(nèi)容，明確道理，規(guī)范自己的行為，教師就要認(rèn)真地備課，科學(xué)地設(shè)計(jì)教學(xué)流程。如何備課？首先要針對一年級學(xué)生的年齡、生理特點(diǎn)，確定每課的教學(xué)目標(biāo)，然后設(shè)計(jì)教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在生動活潑的課堂活動中自然而然地受到良好的思想品德的熏陶。牋如教《我上學(xué)了》一課中的“我將在這可愛的學(xué)校里學(xué)習(xí)、活動”一句，成人看來簡單，但對不到七歲的一年級學(xué)生來講，上學(xué)是生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一件大事。他們頭腦中會產(chǎn)生各種想法，有新奇，有高興，有自豪，也有害怕，甚至帶有疑問。

我們要緊緊抓住學(xué)生的不同想法，充分利用掛圖、幻燈、課本中的圖片等直觀教學(xué)手段，讓學(xué)生回憶開學(xué)第一天，校門口“歡迎新同學(xué)”的橫標(biāo)，老師、大哥哥、大姐姐在校門口迎接他們，并把他們領(lǐng)到教室等情景，讓他們感受到學(xué)校生活的溫暖，集體生活的和諧友愛。由此可見，只有認(rèn)真地鉆研教材、了解學(xué)生，教師才能確定準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)，從而制定出最佳的教學(xué)方案，達(dá)到最好的教育效果。

這是上好課的第一步。

二、寓教于樂，形象地講清觀點(diǎn)

形象生動地講清觀點(diǎn)，提高學(xué)生的道德觀念，是思想品德教學(xué)的重點(diǎn)，而關(guān)鍵是如何做到講清觀點(diǎn)、形象生動，千萬不要連篇累牘。要注意從兒童抽象思維不發(fā)達(dá)的特點(diǎn)出發(fā)，并運(yùn)用生動活潑的教學(xué)方法，可以通過活動、游戲、插圖、幻燈、參觀等，把道理寓于游戲活動和感性的認(rèn)識之中，做到情理交融、深入淺出。

篇（5）

    實(shí)施素質(zhì)教育的核心是優(yōu)化教育教學(xué)過程。只有充分認(rèn)識各種教育和各科教學(xué)在素質(zhì)教育中的重要性，其 優(yōu)化才能收到預(yù)期效果。思想品德課是小學(xué)的一門學(xué)科，和語文、數(shù)學(xué)甚至和音、體、美等學(xué)科比較，它課時 少，每周每班只有一節(jié)課，而且?guī)缀鯖]有書面作業(yè)，也很少筆試，但它在實(shí)施素質(zhì)教育中的作用決不亞于任何 一門學(xué)科，甚至還有其它學(xué)科不可替代的特殊作用。

    在實(shí)施素質(zhì)教育中，思想品德課的特殊作用，首先是由它的系統(tǒng)性決定的。實(shí)施素質(zhì)教育的一個重要標(biāo)志 ，就是要讓學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，因此各科教學(xué)都承擔(dān)著既要向?qū)W生傳授知識，又要向?qū)W生進(jìn)行思想品德 教育的任務(wù)。然而其它學(xué)科都是根據(jù)各科教學(xué)大綱關(guān)于思想品德教育的要求和教材中的德育因素，按各科自身 的教學(xué)特點(diǎn)，有機(jī)地在課堂教學(xué)中滲透思想品德教育。只有思想品德課才是向?qū)W生比較系統(tǒng)地進(jìn)行思想品德教 育，著重培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，提高學(xué)生的道德認(rèn)識和道德判斷能力，以指導(dǎo)他們行為的專門課程。各科教學(xué) 是向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育最經(jīng)常的途徑。而思想品德課的系統(tǒng)性就決定了它是各科教學(xué)向?qū)W生進(jìn)行思想品德 教育中的主渠道。

    在實(shí)施素質(zhì)教育中，思想品德課的特殊作用又表現(xiàn)在它的情感性。素質(zhì)教育是要讓學(xué)生主動地得到發(fā)展， 因此就要充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。成年人和青年人的學(xué)習(xí)動力主要來源于信念和需要，而小學(xué)生的學(xué)習(xí)動力 則主要來源于情感和興趣。所以在基礎(chǔ)教育階段，素質(zhì)教育在某種程度上講，也可以說是一種情感教育。斯霞 的母愛教育和李吉林的情感教育之所以獲得成功，其奧妙也就在于有情。各科教學(xué)都要有激情，但只有思想品 德課是把著力培養(yǎng)學(xué)生的道德情感列為首要任務(wù)的。激發(fā)學(xué)生的道德情感要貫穿于每一節(jié)思想品德課的始終。 如果思想品德課這一教學(xué)要求能夠真正落到實(shí)處，則強(qiáng)烈的道德情感能為學(xué)生的主動發(fā)展提供強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動力 ，進(jìn)而促使素質(zhì)教育的實(shí)施。

    在實(shí)施素質(zhì)教育中，思想品德課的特殊作用也表現(xiàn)在它的輻射性。實(shí)施素質(zhì)教育必須加大學(xué)校德育工作力 度。各科教學(xué)是學(xué)校德育最經(jīng)常的途徑。校級、班級教育和少先隊(duì)教育也是學(xué)校德育的實(shí)施途徑。然而各科教 學(xué)和各種班隊(duì)教育在實(shí)施德育時，除考慮自身的特點(diǎn)外，還要注意德育的層次性。比如，愛國主義教育這是一 個永恒的主題。各科教學(xué)和各種教育都要結(jié)合進(jìn)行愛國主義教育，但高年級和低年級應(yīng)該有層次上的區(qū)別，思 想品德課的課程標(biāo)準(zhǔn)就是這種區(qū)別的重要依據(jù)之一，這也就體現(xiàn)了思想品德課對各科教學(xué)和班隊(duì)教育的輻射功 能。臨川市小學(xué)德育1、2、3一體的整體實(shí)驗(yàn)，就是認(rèn)真上好每一節(jié)思想品德課， 然后結(jié)合一課或一個單元的 思想品德課的訓(xùn)練要求，組織開展一次班會或少先隊(duì)中隊(duì)活動。經(jīng)有關(guān)專家認(rèn)定，該實(shí)驗(yàn)是有效的。之所以有 效，原因之一，就是充分地利用思想品德課對班隊(duì)活動的輻射作用。

    在實(shí)施素質(zhì)教育中，思想品德課的特殊作用，還表現(xiàn)在它的突破性。在應(yīng)試教育泛濫時，思想品德課不被 重視，不少的學(xué)校思想品德課很少有專職老師，更談不上對其進(jìn)行深入的研究，有的學(xué)校把思想品德課上成語 文課或數(shù)學(xué)課，連課本都不給學(xué)生訂。有的學(xué)校，雖然開了思想品德課，但由于只是搭頭課，老師把課上得枯 燥無味。因此，選擇思想品德課作為實(shí)施素質(zhì)教育的突破口，其突破的力度將會更大。我們萍師附小，在全面 實(shí)施愉快教育的改革中，選擇德育為突破口，要求把思想品德課上成學(xué)校的拳頭產(chǎn)品課，因而有力地推動了愉 快教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)的深入。

篇（6）

    一、藝術(shù)地運(yùn)用導(dǎo)入環(huán)節(jié)，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣

    導(dǎo)入新課，應(yīng)該簡潔明快，一下子就抓住學(xué)生的注意力，引導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)這課的需 要。教師要發(fā)揮創(chuàng)造性，使開頭新穎、別致、巧妙。

    列舉幾種常用的開頭形式予以說明：

    1.問題引入：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)問讓學(xué)生回答，揭示課題，導(dǎo)入新課。

    2.小品表演：把教材內(nèi)容編成小品，以形象的表演導(dǎo)入新課。

    3.情境渲染：通過播放錄音、電影、錄像片斷、放映幻燈等，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相吻合的教學(xué)情境，使學(xué)生 身臨其境，受到感染和啟示。

    4.啟發(fā)談話：把握教學(xué)要求，捕捉學(xué)生生活中的典型事例，掌握學(xué)生的思想脈搏，用情真意切的語言，親 切自然地導(dǎo)入新課。

    5.設(shè)置懸念：教師先把課文中的故事或事例的矛盾沖突揭示出來，設(shè)置懸念，讓學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)新課， 尋求問題的答案，這樣可以使學(xué)生產(chǎn)生探究問題的興趣。

    6.游藝活動：組織學(xué)生進(jìn)行猜謎、游戲、競賽等與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的游藝活動導(dǎo)入新課，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松愉 快的學(xué)習(xí)氣氛。

    除此之外，還有“以情激情”、“實(shí)物、圖片演示”、“承上啟下”、“開門見山”、“對比分析”、“ 故事引題”等導(dǎo)入新課的方法。總之，思想品德課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)沒有固定模式，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情 況而精心設(shè)計(jì)。

    二、認(rèn)真把握明理環(huán)節(jié)，提高道德認(rèn)識

    明理，即講清觀點(diǎn)，使學(xué)生對本課的道德要求有個明確的認(rèn)識。

    本階段是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生探究道德知識的階段，也是學(xué)生道德形成的初級階段，是一節(jié)課的主體部 分，是教學(xué)的重點(diǎn)，這個階段要在“理”字上作文章。

    要把握明理這一環(huán)節(jié)，就得深入挖掘教材的明理內(nèi)涵，找出與學(xué)生道德認(rèn)識的結(jié)合點(diǎn)。

    小學(xué)兒童心理學(xué)研究表明：小學(xué)兒童對行為的評價多是著眼于行為的、直接的、具體的后果，而不是著眼 于行動的、間接的、深遠(yuǎn)的意義。正因?yàn)槿绱耍處煂δ切┧枷肷羁獭⒁饬x深遠(yuǎn)的教材難以把握，這就更加要 求教師認(rèn)真把握明理環(huán)節(jié)，切實(shí)提高學(xué)生的道德認(rèn)識。

    如教十二冊“人民利益高于一切”這課時，教師對這類看起來較為“口號式”的教材進(jìn)行分析時，首先指 出：“利益”是什么？“人民”指群體還是指個體？個體是人民的什么？在此基礎(chǔ)上深入闡明“人民的利益高 于一切”有三個層次：低層次，要熱愛人民，而熱愛人民須先從愛同桌、同班、同校的同學(xué)，愛師長、愛鄰里 做起；中層次，努力學(xué)好各門功課，長大后去努力為人民服務(wù)，教師可進(jìn)一步點(diǎn)明：在我們的國家，過去、現(xiàn) 在和將來大多數(shù)人只能是這個層次；高層次，為了人民的利益不惜犧牲個人的一切，而這一層次并不是人人都 能做到的。教學(xué)過程中運(yùn)用錄音、投影、錄像等電教媒體列舉出過去革命戰(zhàn)爭年代，80年代在祖國南疆的英模 ，小英雄賴寧等的事跡，使學(xué)生從中逐漸感受到“人民的利益高于一切”不是空洞的口號，它是可以從平時的 一言一行中體現(xiàn)出來的：通過分析講評，表揚(yáng)好人好事，使學(xué)生認(rèn)識逐漸升華到新的高度，達(dá)到明理的目的。

    三、精心設(shè)計(jì)深化環(huán)節(jié)，培養(yǎng)道德情感

    道德情感的培養(yǎng)是思想品德課的一項(xiàng)重要任務(wù)。思想品德課中深化環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生道德情感的契機(jī)，不可 忽視。

    如教學(xué)“過馬路，不亂跑”一課時，通過聽錄音故事《我的教訓(xùn)》，使學(xué)生懂得了不遵守交通規(guī)則則會帶 來慘重的后果，接著采用投影展示出每年在交通事故中死傷的人數(shù)及給國家造成的經(jīng)濟(jì)損失，然后讓學(xué)生看錄 像。錄像中一個個“血的教訓(xùn)”，觸目驚心的事例，真實(shí)地展現(xiàn)在孩子們的面前，在孩子們的內(nèi)心引起強(qiáng)烈的 震憾，從而產(chǎn)生了自覺遵守交通規(guī)則的強(qiáng)烈愿望。

    在教學(xué)中，明理和激情環(huán)節(jié)結(jié)合得尤為緊密，二者相互依存，有機(jī)結(jié)合。

    四、切實(shí)落實(shí)導(dǎo)行環(huán)節(jié)，指引良好的道德行為

    導(dǎo)行是在講明道理的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已掌握的觀點(diǎn)，聯(lián)系生活實(shí)際，分辨是非，使他們知道應(yīng)該“ 怎樣做”，同時要提出明確的行為要求，并具體指導(dǎo)行為方式。

    這個階段，是培養(yǎng)學(xué)生道德評價能力、辨別能力和自制能力的重要環(huán)節(jié)，是教學(xué)的關(guān)鍵，也是由“理”到 “行”的過渡階段，是對明理環(huán)節(jié)的論證。在這個階段教師要充分利用多方面的輔助材料豐富觀點(diǎn)、運(yùn)用觀點(diǎn) 、深化觀點(diǎn)，增強(qiáng)教育的效果，使學(xué)生不光“知其然”，還要“知其所以然”，同時還要注意激發(fā)學(xué)生探求真 理的精神，讓學(xué)生敞開思想，解決模糊認(rèn)識，以提高學(xué)生的道德評價能力，升華道德情感，培養(yǎng)道德意志。

    教學(xué)中可采用以下幾種方法：（1）讓學(xué)生先想、議， 然后歸納出采取什么樣的道德行為；（2）運(yùn)用小品 表演從中悟出道理；（3）運(yùn)用投影、錄像等媒體創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生進(jìn)行行為辨析；（4 ）聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行“現(xiàn)身說 教”，提高學(xué)生自我評價能力；（5）表彰好人好事， 評析不良現(xiàn)象；（6）指導(dǎo)完成課后練習(xí)；（7）完成《 達(dá)標(biāo)與檢測》。

    如“過馬路，不亂跑”一課的導(dǎo)行環(huán)節(jié)是這樣設(shè)計(jì)的：首先，出示紅綠燈模型，認(rèn)識紅綠燈，采用抽拉投 影片進(jìn)行演示，使學(xué)生懂得了紅綠燈的作用，明白了在有紅綠燈的路口應(yīng)怎樣過馬路；接著用投影出示一組填 空題，通過“考考你”的形式使學(xué)生輕松地了解了基本的交通常識，然后用投影出示交通法規(guī)中對行人的具體 要求，同時放錄音《交警叔叔的話》，對學(xué)生滲透初步的交通法規(guī)意識；最后利用投影為孩子們創(chuàng)設(shè)情境，請 他們扮演“紅領(lǐng)巾交通警”，對違反交通規(guī)則的人進(jìn)行批評教育。孩子們積極思維，熱心參與，在分析比較中 ，得出結(jié)論，達(dá)到自我教育的目的。

    五、合理組織總結(jié)延伸環(huán)節(jié)，強(qiáng)化觀點(diǎn)，形成習(xí)慣

    課的結(jié)尾應(yīng)當(dāng)既畫龍點(diǎn)睛總結(jié)全課，又意味無窮對今后提出希望。因此，思想品德課的結(jié)尾應(yīng)當(dāng)在下課前 安排足夠的時間，先對全課進(jìn)行總結(jié)，使學(xué)生對這節(jié)課所講的道德要求“是什么”，“為什么”，“怎樣做” 有個系統(tǒng)的認(rèn)識，或者利用板書通過簡潔的語言進(jìn)行總結(jié)，然后又要對課后怎樣實(shí)踐這一道德要求提出希望， 恰到好處地結(jié)束全課。低年級常用兒歌結(jié)尾，使學(xué)生對這一課所講的觀點(diǎn)回味無窮。

篇（7）

 

農(nóng)村初中的思想品德課在學(xué)校教育中起著非常重要的作用,它不僅使學(xué)生能學(xué)到本學(xué)科的文化知識,而且還是德育教育的主要陣地。但是,如果用傳統(tǒng)的教學(xué)方法上課,思想品德課就枯燥無味，學(xué)生對本學(xué)科重視就不夠,興趣也不大,課堂缺少活力。作為一名想品德課老師,在課堂教學(xué)中扮演的是“導(dǎo)演”,有責(zé)任改變課堂現(xiàn)狀,積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用,激發(fā)學(xué)生的求知欲,把科學(xué)性和興趣性結(jié)合起來,優(yōu)化課堂教學(xué),才是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。在此,筆者結(jié)合思想品德課教學(xué)實(shí)踐,談?wù)剝?yōu)化課堂教學(xué)的幾點(diǎn)做法。

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

學(xué)習(xí)活動是一種帶有很強(qiáng)的目的性的活動。學(xué)習(xí)的目的性會影響學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)在動機(jī)的形成，學(xué)習(xí)動機(jī)又會變成學(xué)習(xí)的動力。目前學(xué)生對思想品德課產(chǎn)生厭學(xué)情緒，就是對思想品德課缺乏正確學(xué)習(xí)動機(jī)的表現(xiàn)。所以要提高思想品德課的教學(xué)效果，必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，使學(xué)生對思想品德課產(chǎn)生興趣：首先，要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)思想品德課與自身成長和發(fā)展的關(guān)系。中學(xué)生隨著年齡和知識的增長，開始對自己的理想和前途有所思考和打算，一旦他們認(rèn)識到思想品德課對自己的成長及未來的發(fā)展起到的重要作用，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)。其次，要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。思想品德課學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛、豐富，如果教師教學(xué)得法，學(xué)生就會產(chǎn)生求知需要，進(jìn)而形成一種激勵和鞭策自已的力量，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。為此，教師在教學(xué)中可采用多種教學(xué)手段和方法，通過大量的事例和生動翔實(shí)的資料，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)

二、樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和方法，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)能力發(fā)展個性為目的的基礎(chǔ)性教育，而課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地；如何在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性、創(chuàng)造性，形成良好的學(xué)習(xí)、競爭氛圍；就必須尊重學(xué)生的人格德育論文德育論文，倡導(dǎo)師生平等、生生交流，使師生間真正成為互動、交往的動態(tài)關(guān)系；就必須把課堂真正還給學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識，并以此推動基礎(chǔ)知識的系統(tǒng)傳授；探討教學(xué)過程的最優(yōu)化，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程零缺陷。我們要改變以前教師首先針對教材提出自學(xué)提綱，并且力爭求全求細(xì)的做法。這樣，學(xué)生的思維被教師禁錮了，實(shí)際上也就是教師畫圈讓學(xué)生跳，不利于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。新一輪課程改革要求學(xué)生形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，圍繞學(xué)生開展教學(xué)活動，所以筆者在教學(xué)中嘗試讓學(xué)生自主提出問題、自主解決問題，幾節(jié)課上下來，學(xué)生提出的問題多了并且千變?nèi)f化、海闊天空，對一節(jié)課的重、難點(diǎn)沖擊很大；所以現(xiàn)在每一節(jié)課，只針對本節(jié)課的重、難點(diǎn)提出兩三個問題，其他的問題是在引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的基礎(chǔ)上自由創(chuàng)設(shè)，并圍繞三個方面自主展開：①學(xué)生自主回答；②自主組織答案；③自主相互質(zhì)疑、釋疑。教師在學(xué)生互動的基礎(chǔ)上精講、明理，體現(xiàn)“導(dǎo)”的作用。

三、聯(lián)系生活和熱點(diǎn)，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容

生活即教育。教師要挖掘思想品德生活化的內(nèi)容，這些取材于真實(shí)生活的事例將極大地啟動了學(xué)生的思維，調(diào)動了學(xué)生參與解決問題的積極性，學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀在討論、體驗(yàn)、參與、感悟中形成和確立起來了。比如《防范侵害，保護(hù)自己》一課，如何創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生更多的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，這一環(huán)節(jié)我苦苦思索小論文怎么寫論文。設(shè)計(jì)問題。當(dāng)你看到病人需要急救時，你會撥打什么電話？當(dāng)你遇到火災(zāi)時撥打……以一聯(lián)串的來自生活的問題進(jìn)行發(fā)問，起到較好的效果。還有女生晚自習(xí)回家時怎么做可以盡量避免侵害？發(fā)生火災(zāi)時請你模擬報(bào)警等生活化情景的創(chuàng)設(shè)，使課堂貼進(jìn)學(xué)生的生活，也有實(shí)用的價值。七年級思想品德《自我新形象》一課中，對于“追星”一事，教師讓個別學(xué)生說說他們真實(shí)的“追星”經(jīng)歷，讓同學(xué)們一起感受到“追星”背后的另一層面：浪費(fèi)青少年寶貴的時間、精力和財(cái)力。這種源自于學(xué)生的生活性案例更容易走近學(xué)生，引起他們的共鳴。

學(xué)習(xí)內(nèi)容聯(lián)系社會熱點(diǎn)。思想品德課應(yīng)關(guān)注社會大事并引入我們的課堂。四川汶川地震，讓學(xué)生學(xué)會頑強(qiáng)，永不放棄生的希望，珍惜生命，學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)的面對挫折，感受團(tuán)結(jié)互助，齊心協(xié)力的民族精神；關(guān)注國家新領(lǐng)導(dǎo)集體的產(chǎn)生，了解國家的政治體制，樹立主人翁意識；關(guān)注感動中國的人物評選等等。這些發(fā)生在學(xué)生的身邊，或通過傳媒能夠了解到的，都是品德課的內(nèi)容和素材，而且最具時效性，最為學(xué)生喜歡。

四、優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，注重教學(xué)效率

教學(xué)必然要求教師要有自己的教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)設(shè)計(jì)是讓教學(xué)達(dá)到高效率的一個主要環(huán)節(jié)德育論文德育論文，這離不開教師對教材的解讀，只有教師將教材讀通了，真正消化了，體會到了教材的真諦，才能好好運(yùn)用手中的資料，設(shè)計(jì)高效的教學(xué)流程，在有效的時間內(nèi)，提高課堂效率。對教材的講解，我們要充分考慮教法，學(xué)生的學(xué)法，組織好教學(xué)流程。學(xué)生所要理解的關(guān)鍵地方，資料的巧妙運(yùn)用，問題的設(shè)計(jì)，教材的補(bǔ)充，內(nèi)容的深化，這都是必須首要考慮的問題。一個高效的教學(xué)設(shè)計(jì)，就為高效的課堂準(zhǔn)備了條件，同樣也為學(xué)生上課激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，提高他們的上課的效率打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。上課所做的一切準(zhǔn)備，都是在高效的前提下進(jìn)行，所做的一切都是為了高效的課堂服務(wù)的，課堂是教學(xué)中最為核心的環(huán)節(jié)，是教學(xué)的中心工程。

五、利用多媒體教學(xué),誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣

在思想品德課中,引用多媒體教學(xué),優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu),是現(xiàn)代化教學(xué)的必備手段。根據(jù)不同的課文內(nèi)容選擇不同的圖片,再配上音樂,與課文內(nèi)容進(jìn)行整合,在給學(xué)生以美的藝術(shù)享受的同時,又愉快的獲得了新知識,提高了學(xué)習(xí)效果。如:在講“我國是一個多民族的國家”這一課的時候,利用少數(shù)民族的圖片,再配上《愛我中華》這首歌引入課文,學(xué)生興趣高漲,再插入我國的民族分布,特點(diǎn)、風(fēng)俗、以及我國的民族政策,處理民族關(guān)系的原則等。這課知識點(diǎn)很快就掌握了。在上“和平統(tǒng)一,一國兩制時”,利用香港、時的升旗儀式,和駐港部隊(duì)進(jìn)入的畫面,既能很快掌握本課知識,還能培養(yǎng)愛國思想,振奮民族精神。

篇（8）

    小學(xué)思想品德課具有鮮明的方向性和時代特征，其教學(xué)內(nèi)容既有優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，也有時代精神的體現(xiàn)。 思想品德課教學(xué)是“編、教、學(xué)”的理念的綜合體現(xiàn)，思想品德課教師，必須樹立“編、教、學(xué)三位一體”的 學(xué)科教學(xué)觀，在掌握課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論基本原理的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)會《小學(xué)思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》及教材 的特點(diǎn)和要求，準(zhǔn)確把握思想品德課的教學(xué)規(guī)律，真實(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)本學(xué)科的意愿，并以此為依據(jù)來設(shè)計(jì)課堂 教學(xué)。首先，要理解教學(xué)內(nèi)容的連貫性與漸進(jìn)性、思想品德教育的時代性與針對性、規(guī)范方式的實(shí)效性與可操 作性等，這是教師優(yōu)化使用教材的基本要求和前提。第二，在傳統(tǒng)教學(xué)中，思想品德課一直固守“明理——激 情——導(dǎo)行”三環(huán)節(jié)教學(xué)模式，這種模式固然有它的明顯優(yōu)勢，但過于單一的模式必然會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性 銳減。80年代以來，我國教學(xué)模式研究發(fā)展迅速，僅1993年馮克誠主編的《實(shí)用課堂教學(xué)模式與方法改革全書 》就收集了近六百種教學(xué)模式，其中有不少對思想品德課教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。第三，受社會發(fā)展大環(huán)境 的影響，小學(xué)生對思想品德課的學(xué)習(xí)愈來愈呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的心態(tài)，因人施教的難度也愈來愈大，真實(shí)了解學(xué) 生學(xué)習(xí)的共性和個性，已經(jīng)成為教師課前準(zhǔn)備的重要內(nèi)容。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，不少教師教學(xué)觀念還未得到 根本轉(zhuǎn)變，以偏概全，以抽象代具體，以經(jīng)驗(yàn)代現(xiàn)實(shí)，不重視課程理論和學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)象依然存在。課程論、 教學(xué)論、學(xué)習(xí)論等基本理論缺乏和“編、教、學(xué)三位一體”教學(xué)意識淡薄，直接導(dǎo)致了思想品德課教學(xué)目標(biāo)的 狹隘性、教學(xué)過程的單一性和課堂教學(xué)價值的短效性。

    其二，教學(xué)主體的失落。

    思想品德課的教學(xué)過程，實(shí)質(zhì)上是通過教育因素的有效影響，促進(jìn)小學(xué)生將思想品德規(guī)范逐步內(nèi)化為自覺 性的過程。這一內(nèi)化過程的核心是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的激發(fā)和發(fā)展。因此，思想品德課教師必須樹 立主體教育思想，深入研究主體性水平發(fā)展策略，并以此為突破口，帶動課堂改革向縱深發(fā)展。思想品德課教 學(xué)應(yīng)有三個主體，即教師、學(xué)生、班級集體，這三個主體分別居于課堂教學(xué)的不同層面，共同構(gòu)成以實(shí)現(xiàn)教學(xué) 目標(biāo)為中心的立體結(jié)構(gòu)。教師主體在最高層面，在整個教學(xué)過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用；學(xué)生主體在基礎(chǔ)層面，在整 個教學(xué)過程中發(fā)揮主動作用；班級集體在中間層面，發(fā)揮主力作用。構(gòu)建教師、學(xué)生、班級集體三主體相互作 用、彼此互動的協(xié)調(diào)運(yùn)行機(jī)制，將教師主導(dǎo)作用、學(xué)生主動作用、班級集體主力作用有機(jī)融合，必將形成思想 品德課教學(xué)強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，充分激發(fā)思想品德教學(xué)的生命活力。然而，在教學(xué)行為中，有的思想品德課教師主 體意識相對淡薄。重視教師主體，卻有意無意夸大教師主體作用，在教學(xué)行為上，把學(xué)生生動的理解變?yōu)榇舭?的灌輸，把師生雙向互動變?yōu)榻處焼蜗騻鬟f，把課堂變?yōu)椤耙谎蕴谩保呀虒W(xué)簡化為教的實(shí)施而忽略學(xué)的引導(dǎo) ；在教學(xué)評價上，不是關(guān)注學(xué)生學(xué)得怎么樣，而是關(guān)注教師教得怎么樣。口頭上重視學(xué)生主體、實(shí)踐上則把學(xué) 生變成抽象的主體，視教學(xué)中學(xué)生活動為點(diǎn)綴，把激發(fā)學(xué)生主體作為“配合”教師完成教學(xué)任務(wù)的手段。漠視 班級集體對學(xué)生個體的凝聚力、驅(qū)動力和同化力，忽視對班級集體良好主體精神的培育，把“面向主體、面向 發(fā)展”變成一句空洞的口號。思想品德課堂教學(xué)中真實(shí)主體的失落，必將導(dǎo)致課堂教學(xué)價值的失落。

篇（9）

1．鉆研教材，把握特點(diǎn)。思想品德新教材突出時代特點(diǎn)，把“五愛”教育作為教學(xué)基本內(nèi)容。課文圖文并茂，生動活潑，融思想性、知識性、趣味性、實(shí)踐性為一體。教師必須認(rèn)真鉆研教材，把握特點(diǎn)，選擇教法，有效地“導(dǎo)學(xué)”，以取得最佳教學(xué)效果。

2．提高認(rèn)知，發(fā)展思維。教師“聞道在先”。教師主導(dǎo)的首要問題在于提高學(xué)生的認(rèn)知水平，引導(dǎo)學(xué)生判別是非、善惡、美丑，促進(jìn)學(xué)生道德思維發(fā)展。

以事明理是思想品德課教學(xué)的重要原則，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動，開啟學(xué)生求知明理的動機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生探究圖文中蘊(yùn)含的道理，鼓勵學(xué)生獨(dú)特的見解，讓學(xué)生感受道德思維發(fā)展的樂趣。

3．創(chuàng)設(shè)情景，激感。激發(fā)培養(yǎng)情感，是教師主導(dǎo)作用的關(guān)鍵所在。教師在教學(xué)中，一要自己對生活充滿希望，以自己對黨、對祖國、對他人的情和愛，移情于教，作用于學(xué)生；二要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，激發(fā)興趣情感，以情載理，以情育人。

4．聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)行為。思想品德課要著眼落實(shí)教學(xué)生學(xué)會做人。教師應(yīng)貫徹知行統(tǒng)一原則，聯(lián)系社會生活和學(xué)生的具體表現(xiàn)，在行為習(xí)慣培養(yǎng)上，給予具體的指導(dǎo)，讓學(xué)生對照道德規(guī)范，既知道“為什么”，又知道“怎么做”。教師還應(yīng)嚴(yán)格要求自己，處處以身作則，在道德行為上為學(xué)生作出示范，更好地發(fā)揮自己的榜樣主導(dǎo)作用。

二、遵循五個原則，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體

1．讓學(xué)生主動參與教學(xué)過程。在教學(xué)中，教師必須建立相互平等、相互尊重、共同配合的師生關(guān)系，讓學(xué)生主動地參與課前準(zhǔn)備活動、課堂教學(xué)活動、課后延伸教育活動。只有使學(xué)生積極投入教學(xué)全過程，成為受教育的主體，才能使教育轉(zhuǎn)化為自我教育，使品德心理內(nèi)化成為可能。

2．讓學(xué)生自主評價。小學(xué)生有了一定認(rèn)知基礎(chǔ)，能對事物作初步的分析、推理、判斷和評價。教學(xué)中，應(yīng)該讓所有學(xué)生參與評價，通過自我評價、相互評價，共同提高道德判斷和道德評價能力，增強(qiáng)道德規(guī)范自我約束力。

3．讓學(xué)生自主體驗(yàn)。良好品德心理和品德行為的形成，光靠個人經(jīng)驗(yàn)不行，還必須使學(xué)生集體都獲得經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)中，應(yīng)該讓全體學(xué)生動腦、動口、動手參與情感體驗(yàn)、行為體驗(yàn)，獲得體會，從而豐富和加強(qiáng)內(nèi)心體驗(yàn)。

4．讓每個學(xué)生都得到發(fā)展。思想品德教學(xué)要面向全體學(xué)生，尤其要多關(guān)心后進(jìn)生，注意調(diào)動他們的積極性，善于發(fā)現(xiàn)他們優(yōu)點(diǎn)。如讓他們多一點(diǎn)發(fā)言機(jī)會，多一些活動機(jī)會，對他們的點(diǎn)滴進(jìn)步多加肯定鼓勵，對他們不足之處多加熱情幫助。只有這樣，才能讓每個學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展。

5．發(fā)揮學(xué)生榜樣的作用。學(xué)生中的優(yōu)秀典型是學(xué)生最熟悉的榜樣，是全體學(xué)生觀察分析良好行為的活榜樣。思想品德課教學(xué)要聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生活榜樣的教育作用，引導(dǎo)學(xué)生分析身邊的活榜樣。除了要聯(lián)系典型活榜樣，還要善于發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生身上的點(diǎn)滴好榜樣，讓學(xué)生感受到：人人都有好榜樣，處處都有活榜樣。

三、把握三個方面，使課堂教學(xué)形成訓(xùn)練主線

篇（10）

    教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，教師在備課、教學(xué)中要注意制定、落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。

    1．每節(jié)要有教學(xué)目標(biāo)。思想品德課的教學(xué)目標(biāo)，一般分認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、行為目標(biāo)三個方面。

    認(rèn)知目標(biāo)分知道、懂得二級。“知道”（認(rèn)識了解）是指學(xué)生對已學(xué)道德知識的初步識記，基本上能回答 “是什么”“該怎么做”；“懂得”是指在“知道”的基礎(chǔ)上能回答“為什么”，并能初步運(yùn)用學(xué)過的知識辨 別是非。

    行為目標(biāo)一般分學(xué)會、初步養(yǎng)成二級。“學(xué)會”（能、要）是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，或在一定的場合中 能按正確的行為方式去做，糾正錯誤的行為。“初步養(yǎng)成”（做到）是反映學(xué)生通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動，在不同 的場合能按正確的行為方式去做。

    情感目標(biāo)是檢測學(xué)生道德認(rèn)識和行為表現(xiàn)的心理反映的依據(jù)，由于操作上的困難，一般融于認(rèn)知、行為目 標(biāo)之中。

    2．要注意教學(xué)目標(biāo)的整體性、層次性，把握好教學(xué)目標(biāo)的“度”。

    整體性即體現(xiàn)大綱對小學(xué)思想品德教學(xué)總的內(nèi)容的要求（學(xué)科目標(biāo)）。層次性則體現(xiàn)在把總目標(biāo)分解成適 合學(xué)生年齡特點(diǎn)的各個年級的教學(xué)目標(biāo)上（年段目標(biāo)、課時目標(biāo)）。教師在教學(xué)中就要根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)， 把握好“度”，不隨意提高或降低要求。

    3．教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)要圍繞目標(biāo)。在思想品德課教學(xué)中，一般分揭示課題、學(xué)文明理、聯(lián)系實(shí)際、深化 導(dǎo)行四部分。各個環(huán)節(jié)的目標(biāo)（子目標(biāo)）應(yīng)緊扣課時總目標(biāo)，形成一條目標(biāo)鏈。具體來說：揭示課題，要求教 師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，用最能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，盡快地把學(xué)生帶入學(xué)文明理的環(huán)節(jié)；學(xué)文明理，師生要通 過對教材的分析來揭示事物發(fā)生、發(fā)展的根本原因或榜樣人物的道德動機(jī)，從中歸納出道理；聯(lián)系實(shí)際，是課 堂教學(xué)由知到行的轉(zhuǎn)化階段，也是學(xué)生道德認(rèn)識的內(nèi)化階段，要讓學(xué)生列舉熟悉的事例，進(jìn)行現(xiàn)身說法，使他 們對學(xué)文明理中所形成的認(rèn)識得到驗(yàn)證和鞏固；深化導(dǎo)行，是通過對一些有關(guān)的似是而非的事例的辨析，拓寬 教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生形成較為完整的道德認(rèn)識。

    二、優(yōu)化過程

    教學(xué)過程的優(yōu)化，主要是指課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與教法的優(yōu)化。

    教學(xué)結(jié)構(gòu)是課堂教學(xué)的組織形式，常用的有目標(biāo)導(dǎo)向式，表現(xiàn)為“課本－－際－－課本”，即先是師生一 起學(xué)文明理，然后根據(jù)教材內(nèi)容，有針對性地聯(lián)系學(xué)生的社會、生活實(shí)際，由近及遠(yuǎn)，拓寬教學(xué)內(nèi)容，最后再 聯(lián)系課本，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行歸納，深化，進(jìn)一步提高學(xué)生的道德認(rèn)識。這種結(jié)構(gòu)，緊扣教材，便于教師把準(zhǔn)目 標(biāo)。另一種是調(diào)查討論式，表現(xiàn)為“實(shí)際－－課本－－實(shí)際”，即先從實(shí)際生活中的問題討論入手，然后把討 論結(jié)果用教材內(nèi)容加以驗(yàn)證，最后再用驗(yàn)證了的道理來分析學(xué)生周圍的其它事例，從而提高學(xué)生的道德認(rèn)識。 這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是能培養(yǎng)學(xué)生的多角度思維，開闊學(xué)生的視野，教學(xué)的針對性強(qiáng)，如果教師駕馭得好，效果明 顯。

    教學(xué)方法的選擇與優(yōu)化，首先要因教材而異，要根據(jù)不同的教材內(nèi)容，選用不同的教法。如以政治常識教 育為主的課，可用故事教學(xué)法，討論交流法，參觀調(diào)查法等組織教學(xué)；以道德品質(zhì)教育為主的課，可用榜樣教 學(xué)法、談心啟迪法、行為辨析法等組織教學(xué)；而以行為習(xí)慣培養(yǎng)為主的課，則多用訓(xùn)練法、示范法等來組織教 學(xué)。其次，要因?qū)W生而異。對低年級學(xué)生，要多用游戲，小品表演等方法；中年級學(xué)生可用講故事，討論等方 法；高年級學(xué)生，則可多采用參觀、調(diào)查，談心啟迪等方法。再次，要因教師自身的素質(zhì)，特長而異。由于教 師自身的教學(xué)水平不一，愛好、特長各異，因此，教師對教法選擇要考慮發(fā)揮自身的特長，使教學(xué)方法的運(yùn)用 得心應(yīng)手。

    三、強(qiáng)化反饋

    對教師來說，反饋可使自己及時獲得教學(xué)過程中所取得效果的信息，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中簿弱的方面，以及時調(diào)整 或改進(jìn)教學(xué)；對學(xué)生來說，反饋可使他們看到進(jìn)步或不足，起到強(qiáng)化學(xué)習(xí)的作用。

    1．反饋體現(xiàn)在備課中，教師通過各種途徑了解學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平和行為習(xí)慣，了解學(xué)生在前一階段思 想品德教育之后所反映出來的進(jìn)步與問題，在備課中予以充分的考慮，以制定出切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)教 學(xué)的針對性，提高可信度。

    2．反饋體現(xiàn)在上課中。教學(xué)時，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，多聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，肯定、表揚(yáng)學(xué)生的進(jìn)步，讓 他們體會到學(xué)習(xí)上的成功和快樂，爭取更大的進(jìn)步。同時，隨時吸收學(xué)生反饋出的信息，及時調(diào)整教學(xué)的速度 、難度和方法，以提高課堂教學(xué)的實(shí)效。

    3．反饋體現(xiàn)在課后延伸教育中。教師在課后要多接觸學(xué)生，觀察、了解其教學(xué)效果。并要不斷輔以各種 和風(fēng)細(xì)雨式的教育，肯定學(xué)生的進(jìn)步，糾正學(xué)生不正確的認(rèn)識和行為，使他們形成較為穩(wěn)固的道德認(rèn)識和良好 的行為習(xí)慣。

篇（11）

    一、強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生思品能力的意識

    聯(lián)合國教科文組織提出基礎(chǔ)教育要打好兩個基礎(chǔ)：一是要為受教育者今后的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)；二是為他 能夠積極參與社會生活打基礎(chǔ)。而要打好這兩個基礎(chǔ)，培養(yǎng)能力是核心。我們的教育必須立足于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會 求知、學(xué)會動手、學(xué)會做事、學(xué)會勞動、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存等各種適應(yīng)未來的能力上。但長 期以來，人們往往重視語文、數(shù)學(xué)、自然等學(xué)科能力的培養(yǎng)，而忽視思品學(xué)科的能力培養(yǎng)，認(rèn)為只要把道理講 清楚了，學(xué)生理解了，一切問題都解決了。其實(shí)這種認(rèn)識是極其片面的，甚至是荒謬的。思想品德心理學(xué)認(rèn)為 ，人的思想品德由三方面組成：思想能力、思品形式和思品內(nèi)容。這三者是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。其中，思品 能力是品德結(jié)構(gòu)中最重要的部分。人的道德品質(zhì)的形成是以思品能力為基礎(chǔ)的；道德內(nèi)容轉(zhuǎn)化為道德行為是以 思品能力為中介的。在日常的教學(xué)中，教者往往注重了思品內(nèi)容和形式的講解、傳授，而忽視思品能力的培養(yǎng) 和挖掘，嚴(yán)重影響了思品課教學(xué)的效果。因此，廣大思品課教師必須強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生思品能力的意識，訓(xùn)練學(xué)生 多才多能，做既懂道理又若干實(shí)干的新型人才。

    思想品德能力包括認(rèn)識問題、分析問題的能力、道德體驗(yàn)?zāi)芰Α⑿袨槟芰妥晕医逃芰Γ约半S之而來 的口頭和書面表達(dá)能力，即能說會寫。在教學(xué)活動中，可結(jié)合具體的教學(xué)環(huán)節(jié)，有針對性地加以培養(yǎng)。

    1.在“明理”中培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題的能力。

    認(rèn)識問題、分析問題的能力是學(xué)生能夠積極參與社會生活的一項(xiàng)重要能力。“明理”環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識 問題、分析問題能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思品課教材，為了幫助學(xué)生明理，根據(jù)各個階段學(xué)生的特點(diǎn)，精選了許多典 型事例，這些事例恰如其分地反映了道德原則或規(guī)范的本質(zhì)。教師要緊緊抓住這些典型事例，深入分析，巧妙 設(shè)計(jì)教學(xué)程序和問題，由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，得出正確結(jié)論，形成科學(xué)的認(rèn)識，培 養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的認(rèn)識問題、分析問題的能力。

    2.在“激情”中培養(yǎng)學(xué)生的道德體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

    道德體驗(yàn)?zāi)芰κ侵笇W(xué)生能具備角色互換和移情的能力，是形成良好的心態(tài)和健康情感的基礎(chǔ)。在教學(xué)中教 師要把“激情”貫穿在教學(xué)的始終，以自己的真情實(shí)感感染和激發(fā)學(xué)生的情感。可采取多種形式，如：情景設(shè) 置、心理換位、設(shè)身處地、移情等手段引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生健康的是非、善惡情感和良好的心態(tài) ，努力提高學(xué)生的道德體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

    3.在“導(dǎo)行”中培養(yǎng)學(xué)生的道德行為選擇能力。

    道德行為是對認(rèn)識的鞏固和發(fā)展，對情感的豐富和深化，它是思品教學(xué)效果的直接體現(xiàn)。由于學(xué)生個體的 多樣性和復(fù)雜化，致使道德行為也是多種多樣的，即使表象一樣，產(chǎn)生行為的動機(jī)也是錯縮復(fù)雜的。所以，在 “導(dǎo)行”環(huán)節(jié)中，要引導(dǎo)學(xué)生對道德行為進(jìn)行深層次的分析。如學(xué)了《不說謊話》一課后，學(xué)生都明白了不說 謊話是誠實(shí)的表現(xiàn)。那么說謊話，是否就意味著是不好的行為呢？這還必須引導(dǎo)學(xué)生對說謊話的動機(jī)進(jìn)行分析 ，只有這樣，才能不斷提高學(xué)生道德行為的選擇能力。

    4.積極開展思品實(shí)踐活動，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力和能說會寫的能力。

    自我教育能力是思品課追求的最高目標(biāo)，也是思品能力最高境界的體現(xiàn)。但這種能力的形成不是一朝一夕 就能實(shí)現(xiàn)的，它需要反復(fù)實(shí)踐。因此，廣大思品教師不要把思品課囿于課堂一隅，要有目的、有計(jì)劃地組織思 品實(shí)踐活動，把理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外有機(jī)結(jié)合起來，使學(xué)生在活動中動腦、動手、動口，既有書本知識（ 理論）的指導(dǎo)，又有具體的出力流汗的行動（實(shí)踐），通過反復(fù)實(shí)踐，既能培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力，又能使 學(xué)生能說會寫，多才多能，成為既懂道理又能實(shí)干苦干的新型人才。

    二、強(qiáng)化以學(xué)生為主體的意識

    教師必須明確，學(xué)生是一個個充滿生機(jī)和活力的人，他不是學(xué)校教育的工具，更不是知識的容器，而是學(xué) 校教育的主體。思品課教學(xué)絕非老師說、學(xué)生聽，老師授、學(xué)生受所能奏效的。無論是接納政治常識，提高道 德認(rèn)識，升華思想，還是情感的陶冶、升華，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，如果沒有學(xué)生發(fā)揮道德主體性的參與是不 能實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代教育已經(jīng)把發(fā)展學(xué)生的主體性和培養(yǎng)學(xué)生具有現(xiàn)代人的精神作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。據(jù)此， 思品課教學(xué)要強(qiáng)化以學(xué)生為“主體”的意識，在教學(xué)中要注意做到以下兩點(diǎn)：

    1.處理好面向全體與個體差異的關(guān)系

    素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性、全面性、能動性原則，要求在教學(xué)中必須面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生生動活潑、主動全 面地發(fā)展。但是一個班級中學(xué)生個體之間的智力、非智力因素的發(fā)展水平存在著不同程度的差異。因此，面向 全體，不是一刀切的一個模式的面向，而是面向每個有差異的個體。這就要求教師必須確立“差異參與”的觀 念，時刻關(guān)注不同層次、不同類型學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和情緒，注意設(shè)置有層次、有差異的問題和學(xué)習(xí)目標(biāo)，以適 應(yīng)不同水平學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，只有這樣，才能使全體學(xué)生都體驗(yàn)到成功的愉悅，促進(jìn)全體學(xué)生最大限度地發(fā)揮 主動精神，實(shí)現(xiàn)讓每個學(xué)生都成為課堂主人、學(xué)習(xí)的主體的目的。

    2.處理好“導(dǎo)”與“學(xué)”的關(guān)系

    葉圣陶先生曾說：“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒 底于不等待教師授之謂也。”教師的主導(dǎo)作用貴在昂揚(yáng)學(xué)生的主體意識，善于將教育的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí) 需要。把思想道德素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的追求，讓他們的主觀能動性充分煥發(fā)出來，主動、積極地參 與教學(xué)活動，自己思考、自己體驗(yàn)、自己選擇，從而獲得自我感知、自我觸動、自我陶冶、自我勵行的效應(yīng)。 蘇霍姆林斯基說得好，教育的目的是為了達(dá)到自我教育的境界，能夠使學(xué)生自己教育自己，這是教育的成功。

    三、強(qiáng)化教學(xué)目標(biāo)意識

    確立教學(xué)目標(biāo)，是美國著名教育家布盧姆在他的《為掌握而學(xué)習(xí)》一書中提出來的。他要求教師將教學(xué)的 內(nèi)容轉(zhuǎn)化為通過教學(xué)使學(xué)生行為發(fā)生變化的期望，即教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)的過程中，應(yīng)緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)教 學(xué)結(jié)構(gòu)，選擇教學(xué)方法和采取教學(xué)手段，從而克服教學(xué)的盲目性和隨意性，增強(qiáng)針對性和實(shí)效性，提高課堂教 學(xué)質(zhì)量。

    但從目前的思品課教學(xué)來看，存在著兩種不良傾向：一是沒有目標(biāo)意識。將教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)目的、教學(xué)要 求混為一談。例如，在教授《關(guān)心他人》一課時，教師往往單從教學(xué)的目的要求出發(fā)，把為什么“要關(guān)心他人 ”從而要求學(xué)生應(yīng)該怎樣關(guān)心他人，講得頭頭是道。至于學(xué)生在認(rèn)知領(lǐng)域，哪些是應(yīng)該知道的，哪些是懂得的 ，哪些是初步了解的；在情感領(lǐng)域，培養(yǎng)怎樣的情感，形成什么樣的道德態(tài)度；在行為領(lǐng)域應(yīng)學(xué)會什么，初步 養(yǎng)成什么習(xí)慣等教師卻沒有具體的要求與準(zhǔn)確的表述。二是僅僅把學(xué)生理解和接受系統(tǒng)的思想品德方面的基本 知識、觀點(diǎn)作為核心目標(biāo)，忽視對學(xué)生道德心理各方面（如道德情感、需要、自我認(rèn)識等）和道德行為的發(fā)展 的指導(dǎo)，忽視學(xué)生積極道德態(tài)度、道德能力和道德人格的培養(yǎng)指導(dǎo)，因而導(dǎo)致了明理不到位，缺乏明理的力度 和深度，學(xué)生的道德情感培養(yǎng)不夠明確，對行為的要求一般化，無鮮明特點(diǎn)等弊端，忽視了促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì) 發(fā)展，塑造人格教育的最本質(zhì)的要求。

    其實(shí)，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)目的、教學(xué)要求是不同的概念。教學(xué)目的和要求是一個范圍和時間內(nèi)涵都很模糊的 概念。而教學(xué)目標(biāo)，把教學(xué)內(nèi)容變?yōu)槭箤W(xué)生行為變化的期望，并且用外顯性動詞（如：知道、懂得、了解等） 加以科學(xué)表達(dá)，使學(xué)生對學(xué)習(xí)什么內(nèi)容、學(xué)到什么程度都一目了然。思想品德課的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)包括認(rèn)知、情 感、行為三大領(lǐng)域。因此，我們在備課時，必須在吃透課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的基礎(chǔ)上，深入研究每課的教學(xué)目的， 充分理解該課的教學(xué)要點(diǎn)，并聯(lián)系教育序列和教學(xué)單元，全面思考該課的教學(xué)目標(biāo)。

    四、強(qiáng)化反饋矯正意識

    教學(xué)過程是由教師、學(xué)生、教材、教學(xué)方法和教學(xué)手段等因素構(gòu)成的一個信息交互系統(tǒng)。只有依據(jù)教學(xué)目 標(biāo)，不斷進(jìn)行反饋矯正，才能有效控制和改善教學(xué)過程，及時消除教學(xué)過程中的失誤，完成預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)， 并且通過教學(xué)使學(xué)生樹立和強(qiáng)化反饋矯正意識，讓學(xué)生能清楚了解自己學(xué)習(xí)過程中的成功和不足，及時調(diào)整。

    但這一環(huán)節(jié)，在教學(xué)中并沒有引起足夠的重視，不少的教師一節(jié)課下來，只滿足于淺層次的提問，無具思 考價值的判斷、辨析，脫離學(xué)生實(shí)際的導(dǎo)行，其結(jié)果是學(xué)生已有的道德經(jīng)驗(yàn)、情感、思想被排斥在外，得不到 真實(shí)的展示、交流和指導(dǎo)，忽視了學(xué)生人格和道德心理的發(fā)展過程。學(xué)生往往只是根據(jù)教師的意圖，被動地回 答、討論、辨析、選擇，教師了解不到學(xué)生的真實(shí)的思想和態(tài)度，教學(xué)缺乏針對性和實(shí)效性。因此，必須強(qiáng)化 “反饋矯正”的環(huán)節(jié)。

    1.課前，教師要通過各種途徑了解學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)識水平、思想狀況和行為習(xí)慣，在備課中予以充分考慮， 制定出切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)教學(xué)的針對性，提高可信度。

    2.課堂教學(xué)中，教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，采用恰當(dāng)?shù)男问剑磳W(xué)生是否達(dá)標(biāo)，對不達(dá)標(biāo)或認(rèn)識有偏差的 學(xué)生，要及時給予補(bǔ)償和糾正，使其達(dá)標(biāo)。認(rèn)識領(lǐng)域的目標(biāo)，一般要求當(dāng)堂達(dá)標(biāo)，對情感和行為領(lǐng)域的目標(biāo)則 可延伸到課外。

    3.課后，要注意跟蹤和監(jiān)測。由于學(xué)生健康的道德情感、心態(tài)及良好的行為的形成，是一個長期的、復(fù)雜 的過程，所以思品課的教學(xué)應(yīng)搞好課外延伸，教師在課外要注意觀察，了解教學(xué)效果，以便在以后的教學(xué)中調(diào) 整教學(xué)策略，提高課堂教學(xué)的實(shí)效。