文學(xué)的人文價值大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文學(xué)的人文價值范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

多年來，傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)重視其工具性價值、應(yīng)試價值和較濃厚的狹義應(yīng)用語言學(xué)教學(xué)價值，而嚴重忽視了其人文價值。隨著我國高等教育改革的不斷深入和發(fā)展，大學(xué)教育越來越注重學(xué)生的能力和素質(zhì)培養(yǎng)，尤其是人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)。因此，越來越多的英語教師認為，大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該承擔起人文素質(zhì)教育的功能，體現(xiàn)積極的人文價值取向。

大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向，就是指大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該從純粹的語言教學(xué)走向語言教育，不僅要提高學(xué)生的語言能力，更重要的是通過教學(xué)讓學(xué)生對社會，人生道路的思考，樹立正確做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，提高妥善處理人與自然、社會、他人的關(guān)系的能力，培養(yǎng)高尚的思想意識、理想情操、心理性格、價值觀念和文化修養(yǎng)。然而，長期以來大學(xué)英語教學(xué)中人文價值的缺失嚴重，因此，深化對大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向的認識具有重要意義。

一、確立大學(xué)英語教學(xué)人文價值取向的必要性

當前，我國高等教育和高等英語教學(xué)改革都處于重要的發(fā)展時期，確立大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向是時展的要求，也是英語語言教學(xué)的人文性和教育性的內(nèi)在要求。

首先，這是實施大學(xué)素質(zhì)教育的重要途徑。大學(xué)教育的最終目標是培養(yǎng)具有豐富的知識、健全的人格、創(chuàng)新精神和良好人文綜合素質(zhì)的人才。2010年國家頒布了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》，把“堅持以人為本、推進素質(zhì)教育”作為教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題。大學(xué)英語作為高等教育中一門重要的必修公共基礎(chǔ)課程，理應(yīng)發(fā)揮其人文素質(zhì)教育功能和責任，推進大學(xué)素質(zhì)教育的實施。

其次，這是大學(xué)英語教學(xué)改革的客觀需要。傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)中片面追求學(xué)生的英語分數(shù)和四、六級過級率，這種實用主義和功利主義的價值取向，嚴重忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而妨礙了學(xué)生的全面健康發(fā)展。教育部2007年頒發(fā)了《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》，其中強調(diào)“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性”。這種人文價值取向的定位為大學(xué)英語教學(xué)改革指明了發(fā)展方向。所以，大學(xué)英語教學(xué)不僅是語言本身的教學(xué)，還應(yīng)該幫助學(xué)生對英語國家的歷史、政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、思想觀念、思維方式和生活方式的學(xué)習(xí)和了解，從而開闊視野，豐富閱歷，增長見識，陶冶情操，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

最后，這是大學(xué)英語語言和學(xué)科自身的內(nèi)在要求。一方面，英語作為一門語言，不僅是一種交際工具，更是人類文化的主要載體。語言觀及語言學(xué)習(xí)觀告訴我們，學(xué)習(xí)和教學(xué)語言不是追求語言知識、語言技能甚至純粹語言能力的獲得，而是通過語言“把握語言背后所隱含的人生態(tài)度和看待世界的方法”。另一方面，大學(xué)英語是一門重要的人文學(xué)科。人文學(xué)科的主要目標是發(fā)展人性，完善人格，提高一個人的文化素養(yǎng)和文化品格。因此，大學(xué)英語教學(xué)的顯性目標是英語語言及其文化，可以讓學(xué)生獲得生存技能和手段，其隱性目標則是人的主體個性充分合理發(fā)展，使學(xué)生獲得人的生存價值，這是教學(xué)的終極目標。

二、大學(xué)英語教學(xué)人文價值取向的表現(xiàn)

大學(xué)英語教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，促進學(xué)生全面發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向表現(xiàn)在很多方面。

1.教學(xué)目標的人文性。

教育部2007年頒發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》規(guī)定，大學(xué)英語的教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要。這一教學(xué)目標突出了以人為本的教育理念，從根本上確立了以學(xué)生為主體的地位，目的在于發(fā)展學(xué)生的個性和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

2.教學(xué)內(nèi)容的人文性。

從教材內(nèi)容來看，大學(xué)英語教材蘊涵豐富的人文素質(zhì)資源，涵蓋了有關(guān)英語國家或民族的歷史、人物、政治、經(jīng)濟、科技、文學(xué)、宗教和風俗習(xí)慣等。現(xiàn)代大學(xué)英語教材的一個鮮明特征是人文內(nèi)容豐富，以《新視野大學(xué)英語》（第二版）教材為例，前四冊四十單元涵蓋的人文內(nèi)容極其廣泛深遠，主要有代溝、時尚、誠信、環(huán)保、生活、留學(xué)、文化、情感、克隆、福利、通信、隱私等。這些多維價值主題的內(nèi)容，既貼近現(xiàn)代生活，又能激發(fā)青年學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生思想感情的共鳴，有利于調(diào)動學(xué)生的人文情趣，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.教學(xué)方法的人文性。

大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師會根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生的特點，設(shè)計采用多樣化的教學(xué)方法和手段，如交際式英語教學(xué)法、課堂辯論、小組討論、角色扮演等，這些教學(xué)法的共同特點是“強調(diào)學(xué)生是教學(xué)的主體”，強調(diào)語言學(xué)習(xí)中的情感因素，因此能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，讓學(xué)生動腦動口動手積極參與課堂活動，從而獲得學(xué)習(xí)樂趣，充分體現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)中的人文關(guān)懷。

4.教學(xué)過程的人文性。

大學(xué)英語教學(xué)把學(xué)生看做是學(xué)習(xí)過程中的主人，是課堂活動的積極參與者。教學(xué)過程始終體現(xiàn)在面向全體學(xué)生，以學(xué)生為主體，以學(xué)生為本位，從學(xué)生的實際、學(xué)生的需要、學(xué)生的發(fā)展出發(fā)選擇教學(xué)內(nèi)容，組織教學(xué)活動，選擇教學(xué)方法和手段，挖掘和利用學(xué)生自身的知識和體驗，可以使教學(xué)更加切合學(xué)生實際，使教師采用的教學(xué)方法更容易為學(xué)生接受。大學(xué)英語教學(xué)過程是一種動態(tài)教學(xué)或活動過程，是一種有效的、多方位的、多層次的主動的信息和情感交流過程，體現(xiàn)了師生和諧互動的關(guān)系，具有積極的人文價值取向。

5.教學(xué)評價的人文性。

大學(xué)英語的教學(xué)評價體系體現(xiàn)了學(xué)生在評價中的主體地位，力求評價方式的多樣化。一般采用形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，既關(guān)注學(xué)習(xí)過程，又關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果。為了全面、公正地對學(xué)生進行評價，還要保證評價主體的多元化，提倡學(xué)生、同伴、教師、家長等共同參與評價。評價的內(nèi)容既包括學(xué)科成績，更包括學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情感、學(xué)習(xí)策略，文化知識和文化意識的評價，從而使學(xué)習(xí)過程既是掌握英語知識和發(fā)展交際能力的過程，也是整體素質(zhì)培養(yǎng)的過程。這充分體現(xiàn)了大學(xué)英語教學(xué)對人的關(guān)懷，體現(xiàn)了教學(xué)目的和過程是促進人的發(fā)展。

最后，學(xué)生作為大學(xué)英語教學(xué)的對象，具有豐富個性，他們希望英語教學(xué)能給他們提供能力發(fā)展的場所，帶來精神理念的提升。他們對人文價值的內(nèi)在需求與大學(xué)英語教學(xué)的人文價值內(nèi)涵具有潛在的統(tǒng)一性，成為大學(xué)英語教學(xué)人文價值取向的主體和歸宿。

三、大學(xué)英語教學(xué)人文價值取向的實現(xiàn)途徑

大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向是大學(xué)英語的教學(xué)改革和發(fā)展的目標和方向。大學(xué)英語教學(xué)人文價值取向需要學(xué)校、教師及學(xué)生通過課堂內(nèi)和課堂外各種教學(xué)活動的共同參與來實現(xiàn)，主要有以下幾個方面。

1.更新教育教學(xué)理念，定位人文素質(zhì)培養(yǎng)目標。

教育教學(xué)理念決定著教育教學(xué)態(tài)度，指導(dǎo)教育教學(xué)行為，從而直接影響著所培養(yǎng)的人才質(zhì)量。大學(xué)英語教學(xué)人文價值取向的實現(xiàn)最根本的是要求高等院校和廣大英語教師摒棄片面追求四六級通過率和英語工具性價值觀為主導(dǎo)的教育教學(xué)理念，全面貫徹實施國家有關(guān)素質(zhì)教育的各項政策，在大學(xué)英語教學(xué)中確立人文素質(zhì)培養(yǎng)的理念和目標。廣大英語教師應(yīng)該樹立崇高的使命感，加強學(xué)習(xí)，與時俱進，提高自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)，唯此才能深刻認識到大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該關(guān)注每個學(xué)生的情感，體現(xiàn)教師對學(xué)生的人文關(guān)懷，從而通過教學(xué)實踐激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，幫助他們建立學(xué)習(xí)的成就感和自信心，使他們在學(xué)習(xí)過程中發(fā)展綜合語言運用能力，提升人文素養(yǎng)，增強實踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

2.改革課堂教學(xué)模式，注重人文素質(zhì)培養(yǎng)過程。

大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)倡導(dǎo)以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的任務(wù)型教學(xué)模式。教師要引導(dǎo)學(xué)生做好課前準備，查找、收集和整理課文相關(guān)內(nèi)容；課堂中，教師要根據(jù)所講述的內(nèi)容分配給學(xué)生不同的任務(wù)，在教學(xué)過程中正確地引導(dǎo)、判斷和評價；課后要根據(jù)課堂的情況給學(xué)生布置作業(yè)。因此，教師應(yīng)重視大學(xué)英語課堂教學(xué)的過程，通過充分發(fā)掘和利用大學(xué)英語教材中豐富的人文教學(xué)資源，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，營造和諧快樂的學(xué)習(xí)氛圍，拓寬知識渠道，使學(xué)生把語言知識和人文知識融會貫通，最終內(nèi)化為個人品質(zhì)，最終達到提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的目標。

3.開展課外教學(xué)活動，拓寬人文素質(zhì)培養(yǎng)渠道。

大學(xué)英語教學(xué)一個重要的特點是語言的學(xué)了課堂實踐外，更需要大量的課外練習(xí)和實踐，因此通過開展豐富的課外英語文化活動和實踐來培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)是必要的、可行的。高等院校和英語教師可以根據(jù)實際情況，有計劃地舉辦英語閱讀、英語文化講座、英語文化知識競賽、英語演講比賽、英語電影欣賞及英語話劇排演等形式的活動，吸引學(xué)生積極地自覺地參加這些實踐活動，讓學(xué)生從不同的角度領(lǐng)略異國風情文化，領(lǐng)悟英語的樂趣和其中的文化內(nèi)涵，鍛煉和提高學(xué)生的溝通和交流能力，以及做人做事的自信和勇氣，從而達到培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì)的目的。

4.完善教學(xué)評價體系，提高人文素質(zhì)培養(yǎng)效果。

人本主義價值取向的大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該建立能激勵學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)能力發(fā)展的評價體系。這一評價體系應(yīng)突破以往知識型的框架，更多關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、心理素質(zhì)、參與程度和實踐能力的鍛煉過程，評價方式更具科學(xué)性，主要包括評價主體多元化、評價形式的多樣化和評價內(nèi)容育人化等方面。大學(xué)英語的教學(xué)評價不僅要有教師對學(xué)生的評價，還應(yīng)該進行學(xué)生間的互評，注重學(xué)生的自我評價，使學(xué)生成為各類評價的積極參與者和合作者；教學(xué)評價應(yīng)關(guān)注學(xué)生綜合語言運用能力的發(fā)展過程及學(xué)習(xí)的效果，采用形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，既關(guān)注結(jié)果又關(guān)注過程；評價應(yīng)注重學(xué)生情感，內(nèi)容既包含智力因素又包含非智力因素，使它利于學(xué)生自我意識的發(fā)展及自我反思和自我實踐能力的提高，促進學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和實現(xiàn)。

四、結(jié)語

大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向是高等教育中實施素質(zhì)教育的重要組成部分，這需要國家、學(xué)校、教師和學(xué)生的合力完成。因此，大學(xué)英語教學(xué)必須將人文素質(zhì)教育有效地融入整個英語教學(xué)過程，使學(xué)生在掌握英語的過程中也能潛移默化地受到人文精神的熏陶，必須與高等教育多樣化、個性化的時展要求相適應(yīng)，體現(xiàn)高等教育人才培養(yǎng)的發(fā)展戰(zhàn)略和教育的人文性。堅持大學(xué)英語教學(xué)的人文價值取向，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，促進學(xué)生身心全面發(fā)展，這正是大學(xué)英語教學(xué)改革和發(fā)展的必然方向。

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篇（2）

在教學(xué)活動中有意識、有計劃地結(jié)合語文知識傳授、語文能力培養(yǎng)，對學(xué)生實施人格教育活動。文質(zhì)兼類的語文教材比其他教材的育人因素得天獨厚，更能陶冶人的情操。因此，語文課堂成為學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要陣地。中學(xué)語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲以及中國古典文學(xué)中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等。從而在潛移默化中初步建立起人與社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。從而使科學(xué)的知識，科學(xué)的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、對學(xué)生進行挫折教育促進健全人格的形成

在語文教材中，有很多耐力韌性的好素材：宋濂在“家貧，無從致書以觀”的情況下“負篋拽屣”于“深山巨谷”中拜師求學(xué)，終得苦盡甘來，有所成就；文天祥在威逼利誘面前高喊“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的矢志不渝，聞一多的“前腳邁出去，就沒有打算再退回來”的慷慨激昂；魯迅先生漂洋過海，備嘗艱辛的“救治國人思想病苦”的赤膽忠心……這些，對于今天缺乏韌性，吃不了苦，受不了挫折，經(jīng)不起磨難的青少年是再好不過的激勵。在教學(xué)過程中，我們因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)他們學(xué)會堅強，勇敢地面對壓力和挫折，樂觀自信，奮力進取，培養(yǎng)他們頑強的意志，為其在千軍萬馬的競爭中，在潮頭浪尖的弄潮中蓄積堅韌不拔的毅力和愈挫彌堅的斗志。

偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻精神；還有表現(xiàn)中國勞動婦女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為后人樹立了做人的楷模。語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。

篇（3）

語文課程標準明確語文是人文性和工具性的統(tǒng)一，要通過語文教材和課程實施中豐富的人文內(nèi)涵影響學(xué)生的精神世界，借助人文性熏陶感染學(xué)生的思想情感，讓學(xué)生繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，獲得熱愛家鄉(xiāng)、關(guān)愛他人、弘揚以愛國主義為核心的民族精神，促成學(xué)生人文情感和個人道德情操和品位的提升。那么，如何在小學(xué)語文教育教學(xué)活動中滲透人文情感和價值理念呢？

一、重新定位師生關(guān)系，讓平等產(chǎn)生人文因子

新時期的教育是為學(xué)生身心健康發(fā)展的教育，是為了學(xué)生終身發(fā)展的教育，更是為了他們?nèi)烁袢似匪茉斓慕逃Ｎ覀冊谡Z文教育教學(xué)的平臺上要教會學(xué)生對人的理解、對人的接納、對人的尊重、對人的愛護關(guān)懷；正確看待自我，形成人生價值的追尋，并有崇高的理想甚至對人類命運具有憂患意識。這里不能靠說教，而是要靠言傳身教。如教學(xué)《升國旗》時，讓學(xué)生說說自己升國旗時候的所見、所思和所想，如果學(xué)生看到老師在升國旗的時候沒有肅立，沒有莊重和專注；他們就不能感受到升國旗的意義，體會不到這項活動中傳遞的愛國情感。

要讓學(xué)生學(xué)會尊重別人，理解別人，關(guān)愛別人，老師就要成為孩子們學(xué)習(xí)的榜樣。如果我們不能微笑著上課，不能對學(xué)生和藹友善，不能在學(xué)生需要幫助的時候伸出援手，那么，他們就難以親近我們，我們想通過課堂和教材的學(xué)習(xí)喚醒學(xué)生的人文需要和人文追求，試圖培養(yǎng)他們基本的人文素養(yǎng)，努力促進他們個性的自由發(fā)展，顯然會事倍功半。

在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)該成為主人，老師是引導(dǎo)他們發(fā)揮主體性的助推者。因此，要讓學(xué)生有平等和諧的學(xué)習(xí)氛圍，感受到老師的鼓勵和期待，讓愛的教育深入學(xué)生的內(nèi)心。這樣學(xué)生才能感受到人文，在環(huán)境的營造和情感的熏陶中有人文的底色。

二、聯(lián)系生活開展教學(xué)，讓教材人文性感染學(xué)生

社會是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的大課堂，生活是學(xué)生成長的大舞臺。教育教學(xué)離不開生活，要讓學(xué)生感受到生活的人文。如劉紹棠的《師恩難忘》是作者對上一年級老師的回憶，在樸實的敘事中抒發(fā)對老師的尊敬和感激之情。那么，在教學(xué)時可以讓學(xué)生說說自己的老師哪個最難忘，對自己影響巨大？當然，有學(xué)生可能說自己難忘的不是恩師，而是自認為對自己傷害巨大的老師。這里，我們就要辯證地帶著學(xué)生看老師，可以跟他們講講林語堂的《我的一位國文老師》中的帶著濃厚文人氣息的老師，告訴學(xué)生有些老師嚴格，不是為了傷害我們，而是為了我們學(xué)習(xí)成績的提升和行為習(xí)慣的規(guī)范，就像我們父母一樣，我們都被父母打罵責備過，那么，是不是父母不愛我們呢？這樣，在對自己難忘的老師的回憶和表述中，學(xué)生會感受到老師的敬業(yè)、關(guān)愛和呵護。這樣讓他們閱讀課文，找找文章寫了哪幾件事情，想想是怎么寫的，這樣寫有什么好處？學(xué)生在閱讀和思考中就能體悟到田老師的從學(xué)生視角思考，用故事激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后是“春雨點點，滋潤著我”的人生道理的啟蒙教育，其實這就是田老師對學(xué)生進行人文教育，學(xué)生們都能感悟好老師對一個學(xué)生的成長的作用，從不同角度看到老師與老師的教育。

小學(xué)語文教材關(guān)注著學(xué)生的成長，多是聯(lián)系生活、情感和成長地選擇文章，在許多篇章中傳遞對學(xué)生人文滋養(yǎng)地不同人文點。在語文課堂中不僅要讓學(xué)生把握課文中傳遞的人文情感，還要讓學(xué)生聯(lián)系生活與體驗的深化人文思想。

三、創(chuàng)新人文滲透作業(yè)，不斷提升學(xué)生人文情操

在聯(lián)系生活的人文教育中會讓學(xué)生感受到作品人文的正能量，但是對學(xué)生人文滋養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，不斷地重視與強調(diào)。我們要布置一些與人文價值有關(guān)的作業(yè)，讓學(xué)生在不斷的反思和積累中提高自己的人文素養(yǎng)，陶冶道德情操，從而成為思想健康、行為正確、品質(zhì)優(yōu)良的人。這暗合新課標指出的在語文教學(xué)中要充分利用語文學(xué)科的特點，注重學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)的宗旨。如在單元學(xué)習(xí)之后，組織學(xué)生對專題學(xué)習(xí)的內(nèi)容進行復(fù)習(xí)，讓他們對幾篇同類文章的人文蘊含進行回顧，寫寫自己的認識和感悟。如在第九冊第二單元“自然之歌”主題學(xué)習(xí)之后，我們讓學(xué)生回想，《去打開大自然綠色的課本》中“綠色的課本”比喻什么？這一現(xiàn)代詩要求我們具有什么樣的品質(zhì)？在這四篇課文學(xué)習(xí)之后，我們有什么認識和啟迪？布置作業(yè)，讓學(xué)生親手種下一粒種子，精心呵護并觀察它出土、發(fā)芽、長苗的情況，獲得一棵綠色生命中茁壯成長的奇妙。如此，學(xué)生對熱愛自然，保護自然植被和生態(tài)會有新的認識，這樣的認識和理解的提升，就能獲得和諧自然、關(guān)愛生命的人文素養(yǎng)的滋養(yǎng)和提升。

當然，除人文性的學(xué)習(xí)和掌握外，還要訓(xùn)練，讓學(xué)生主動地反思，結(jié)合自己的成長進行剖析，從而陶冶人文情操；可用通過彈性作業(yè)和硬性作業(yè)讓他們完成。如寫一寫身邊的好人好事，想想生活中見到的哪些人是缺少人文修養(yǎng)的，自己將成為怎樣的人等。

總之，小學(xué)生思想比較單純，需要我們對其進行人文素養(yǎng)和道德情操的教育和培養(yǎng)，我們在語文教育教學(xué)活動中要培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣，幫助他們樹立正確的人生觀和是非觀，并在教學(xué)和訓(xùn)練不斷突出與強化，在“滲透”“滋潤”上下工夫。如此，孩子們就能思想健康、行為規(guī)范，品質(zhì)優(yōu)良。

參考文獻：

篇（4）

關(guān)涉到美的問題意識在上古時期便有記載，但相對系統(tǒng)的美學(xué)思考發(fā)端于中古時代。此一時期，歐洲的《詩學(xué)》，中國的《樂記》，印度的《舞論》，這三種人文化的藝術(shù)專論中對美的問題專注，形成了美學(xué)的人文思考在中古時期的集中發(fā)力點。由此出發(fā)，在十八世紀理性主義哲學(xué)繁榮的背景下，維柯對“詩性智慧”的發(fā)現(xiàn)，強調(diào)詩性的人文智慧先于知性；鮑姆嘉通第一次以“感性學(xué)”來命名涵括人文觀念的感覺和感情研究；康德以“自然本性”的趣味視角，確立了美學(xué)理論的主導(dǎo)形態(tài)。由此而來，美學(xué)既研究人類社會實踐中的審美意識、審美感受，也研究人的審美意識和感受的認識和由此而形成的知識系統(tǒng)，還研究觸發(fā)審美態(tài)度的客觀世界的事物形式。雖然其價值傾向有可能偏重于上述三者的單一方面，但總體而言，其的核心價值取向在于人文價值維度。

一、對象的客體要素揭示了人文情感的物質(zhì)依存

從研究對象的客體要素來看，美學(xué)的人文價值取向所依托的物質(zhì)基礎(chǔ)也是自然科學(xué)的研究對象，但是，自然科學(xué)的價值在于強調(diào)人對事物的認識和改變，弘揚人的理性和技術(shù)的合目的性。因此，美學(xué)研究應(yīng)當區(qū)分出其人文價值與自然科學(xué)的科技價值的交叉和差異。

（一）強化客體要素會造情感的缺失化

費希納的《心理物理學(xué)綱要》和托馬斯門羅《走向科學(xué)的美學(xué)》都主張采用科學(xué)實驗的方法，力圖達到“嘗試性的和不帶成見的方法”，對審美活動的心理過程和美對象的物質(zhì)屬性，進行定量分析。以此把美學(xué)的研究對象限定在自然科學(xué)的框架內(nèi)。但是，這種放大并強化審美對象的物質(zhì)要素，采用自然技術(shù)手段的美學(xué)研究，并不能全面地證明美學(xué)學(xué)問本身的“自然科學(xué)”依托，甚至容易造成美學(xué)核心問題的人文維度的缺失。從的美學(xué)觀念來看，忽略美學(xué)與自然科學(xué)的客體差異，就會使審美主體的社會歷史屬性、審美心理的微妙體驗、生命情感的靈韻，遭遇到技術(shù)描述和物理監(jiān)測的遺漏，造成技術(shù)本位的自然價值博位，而人文情態(tài)和價值顯形缺失。

（二）忽視客體要素會造情感的懸空化

作為美學(xué)的研究對象，審美活動總關(guān)涉到人的生存所依托的歷史傳統(tǒng)和文化現(xiàn)實。這其中，人的生命現(xiàn)象無比的豐富和復(fù)雜，但總是依托在現(xiàn)實世界當中。為了消除技術(shù)專制對人文精神的銷蝕，而選擇性地放棄美學(xué)研究的客體要素，就會造成美學(xué)研究的對象的情感懸空，也會造成研究本身脫離現(xiàn)實的形而上學(xué)之路。美學(xué)的審美對象是一個完整的活動系統(tǒng)，其依存于現(xiàn)實的是相對穩(wěn)定的物態(tài)要素。構(gòu)成對象存在的各種要素在其動態(tài)系統(tǒng)中，均衡地發(fā)揮著牽制和互化的結(jié)構(gòu)。物質(zhì)化的客體要素的顯形，精神化的主體要素的流動，知性化的知識要素的傳播和擴散，使得審美活動能夠依存現(xiàn)實而不受制現(xiàn)實，屬于自然而又超越自然，從而實現(xiàn)其人文價值。

二、對象的知性要素構(gòu)建出人文形式的知識形態(tài)

從研究對象的知性要素來看，美學(xué)的人文價值取向存在于審美活動的知識形態(tài)。因此，美學(xué)研究應(yīng)當區(qū)分出美學(xué)的人文價值與社會科學(xué)的知識價值的交叉和差異。

（一）強化知性要素會造形式的壓縮化

近代社會科學(xué)的發(fā)展，使美學(xué)強化學(xué)科化取向，按照社會科學(xué)的知識生產(chǎn)來制作和加工知識產(chǎn)品，構(gòu)建人類普適性的知識生產(chǎn)關(guān)系和消費行為，壓縮了審美活動的心理意蘊、文化融通和價值態(tài)度，不能充分涵括研究對象關(guān)乎生命體驗的當下狀態(tài)。這就意味著，作為知識生產(chǎn)方式之一的美學(xué)，所側(cè)重的是美學(xué)知識在社會知識結(jié)構(gòu)或社會生產(chǎn)系統(tǒng)中的宏觀價值，壓縮了個人在具體的情感活動中所表現(xiàn)著的生命承續(xù)與德性變遷。因此，美學(xué)研究就是要闡釋人的生命形式、情感意義和人文價值；片面強化知性要素會把人理解為抽象的類的存在，而忽視自我的生命體驗和價值生成。

（二）忽視知性要素會造形式的無序化

美學(xué)研究也需要借助一般社會科學(xué)的知識生產(chǎn)體系，使美學(xué)知識生產(chǎn)過程成為完善社會結(jié)構(gòu)，促成文化創(chuàng)新的重要構(gòu)成因素，確定美學(xué)知識系統(tǒng)在社會歷史中的地位和作用。因此，在美學(xué)研究當中，往往把作為研究對象視為一定意識形態(tài)的載體，即視作某種社會話語的傳導(dǎo)環(huán)節(jié)而不僅僅是一個感受自身生命力的鮮活的、綿延的、無序的情感狀態(tài)。這樣，按照審美的觀念來理解，人的審美活動和美學(xué)的認知行為就可以在社會存在和社會意識的互動生成中，辯證地統(tǒng)一為科學(xué)形態(tài)；美學(xué)也就可以具有“文化哲學(xué)和主體性意識的明顯特征”。可見，在美學(xué)研究不應(yīng)該是對主觀情感的無序化地渲染，或過度闡釋，而應(yīng)是揭示審美現(xiàn)實的發(fā)展趨，構(gòu)建出人文價值觀念。

三、對象的主體要素彰顯著審美意識的人文內(nèi)涵

從學(xué)科歸屬的角度看，美學(xué)應(yīng)當屬于人文學(xué)科，其價值取向強調(diào)人的精神體驗。盡管審美活動中涉及到對象的物質(zhì)要素和形式要素，但是，這些要素在美學(xué)研究當中均被理解為體現(xiàn)著人文情感和智慧風貌的人文對象。因此，凡是忽視審美活動的人文特性的美學(xué)研究，都會遭遇到邏輯思維枯竭和推理窮途末路的困惑。

（一）忽視主體要素會造意識的消散化

美學(xué)作為一種專門性的學(xué)問，其研究的基本問題就是美的性質(zhì)、審美意識、審美體驗、審美對象。因此，美學(xué)的研究多是在哲學(xué)思辨的立場上對人的審美觀念、藝術(shù)觀念進行系統(tǒng)化和理論化地梳理和研究。但是，這種哲學(xué)化的研究研究，往往將整個審美活動作為它的對象，揭示出人類審美思維的最一般形態(tài)和規(guī)律。可以說，哲學(xué)向美學(xué)提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)，提煉出諸如美善相樂、盡善盡美的觀念，揭示出了審美活動與道德活動相關(guān)的普遍規(guī)律。然而，審美活動畢竟是一種特殊的個人化的生命體驗。當美學(xué)進行忽視主體要素的哲學(xué)概括，就不能真正認識審美感受的本質(zhì)，便會造意識在邏輯推理中的消散，即美學(xué)與社會實踐漸行漸遠的困境。

（二）強化主體要素便是擴充人文形式的內(nèi)涵

強化主體要素就意味著美學(xué)研究以整個人文世界為對象，認為審美活動是個人化的心靈內(nèi)省過程，具有非理性、非邏輯、前理解、前概念的特性，是本然的“權(quán)”作為“意志的自由運用”；存在于哲學(xué)美學(xué)所無法觸及的精神家園，而保留著人類情感體驗中上最原初的內(nèi)指性、蘊藉性和含混性。因而，作為感性學(xué)的美學(xué)研究不能夠脫離開研究對象的感性形態(tài)。特別是在美學(xué)對藝術(shù)審美的研究當中，應(yīng)當把握生命存在和活動的藝術(shù)形式，擴充其審美文化的內(nèi)涵，召喚人們探究詩性人生的境界和價值生成。可以說，用審美活動的生命體驗和感知來說明、解釋藝術(shù)人文價值的創(chuàng)造和內(nèi)涵擴充，就是美學(xué)進行人文價值的追求，也正是美學(xué)超越知識論的邏輯和實證傾向的歸家之路。

總之，盡管美學(xué)總是在關(guān)乎物質(zhì)的、主體的、知識的要素中，構(gòu)筑自身的學(xué)科特性，但是，不同時期、不同地域的美學(xué)狀況都是在特定人文環(huán)境下，按照文化生活的“筑居”條件而“思”的，這種狀況自覺或不自覺地表現(xiàn)出美學(xué)家們自身生命活動的人文價值趨向。

參考文獻：

[1][英]鮑桑葵.美學(xué)史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.257.

篇（5）

站在人類本位的立場上對文學(xué)現(xiàn)象作跨文化的探究．稱之為文學(xué)人類學(xué)批評。作為一種新的文學(xué)批評方法，文學(xué)人類學(xué)批評是著眼于探索人類的共同文化精神的文學(xué)批評方法的統(tǒng)稱。它主要包括兩個方面：神話原型批評和原始主義批評

一、神話原型批評

原型批評是20世紀五六t年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個不同的學(xué)科，即以弗雷澤為代表的文化人類學(xué)、以榮格為代表的分析心理學(xué)和以卡西爾為代表的象征哲學(xué)。

在早期人類學(xué)家中，對20世紀的文學(xué)和文學(xué)批評影響最大的莫過于英國的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術(shù)原理．并運用于原始人類文化現(xiàn)象的研究。他認為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關(guān)原始人類見植物的春華秋實、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬物的生死繁衍，便創(chuàng)造出每年死一次然后再復(fù)活的神。關(guān)于神祗死亡而復(fù)活的神話儀式，實際上就是對自然節(jié)律和萬物更替的模仿。

《金枝》在某種程度上成了現(xiàn)代派文學(xué)的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學(xué)將原型的批評引入到微觀的人類集體無意識中去洞悉人類不易覺察的潛意識，突出人類集體潛意識在時間上的連續(xù)性。榮格認為，原型深深地隱匿于集體無意識之中，個體對它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現(xiàn)自身．如神化、童話、夢、幻想等。榮格把集體無意識的原型看作“無數(shù)同種類型的經(jīng)驗在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術(shù)作品中的原型，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠古經(jīng)驗類型復(fù)現(xiàn)的“心理殘跡”聯(lián)系在一起，把它看作是人類集體無意識的遺傳和繼承。因此．有的批評家把榮格的“分析心理學(xué)”稱為“原型心理學(xué)”。

卡西爾在20世紀20年代完成的巨著《象征形式哲學(xué)》是一部非常獨特的著作。他的一句名言是“人是象征動物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等，無一不是象征活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認識論的角度研究神話，認為神話既不是虛構(gòu)的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達到理論思維之前的認識世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點和規(guī)律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。

方克強認為《西游記》也許是一部最適合于運用原型批評方法探討的我國古典名著，因為它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學(xué)中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。在《西游記》中，曾反復(fù)出現(xiàn)過一些基本的原型情節(jié)模式，如輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因為它們與遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識相聯(lián)系，還因為它們在文學(xué)實踐中已相當程度上被模式化了。借此．可以整合文學(xué)史上大量作品中重復(fù)出現(xiàn)的這些模式的變革形態(tài)。

取經(jīng)故事的情節(jié)模式源于遠古的成年禮儀式。通過各種嚴格考驗儀式，參加者經(jīng)歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時期的終結(jié)以及第二次生命意義即成人資格的獲得。

取經(jīng)故事和遠古的成年禮儀式作為一種連續(xù)性的意識形態(tài)存在著相似點。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經(jīng)的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經(jīng)過種種儀式性的嚴酷考驗，要取經(jīng)則有八十一難九九之數(shù)．意味著過程的嚴酷性。要成禮考驗讓人體驗到死亡，卻不會真正致死，而取經(jīng)過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者體現(xiàn)了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經(jīng)情節(jié)與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗一成年這一基本的原型結(jié)構(gòu)。

《西游記》借唐僧師徒取經(jīng)的故事說明了一種原型模式：取經(jīng)前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點相關(guān)的錯誤，由于不合成人社會的法則而受罰：取經(jīng)之后，經(jīng)過八十一難的考驗。證明了他們心理上的成熟和對佛法的認同，于是被接納進入佛社會(成人社會)。

從創(chuàng)世神話的普遍蘊含來看。神是創(chuàng)造主，但他只創(chuàng)造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結(jié)果或是對人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評是原始主義批評之外的文學(xué)人類學(xué)批評的主導(dǎo)力量。神話原型批評也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個性，強調(diào)連續(xù)性．疏忽階段性，注重文化的心理的價值標準，而缺乏審美的價值標準。

二、原始主義批評

原始主義是文學(xué)人類學(xué)批評的一個范疇．也是指一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實指人類遠古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)．是以現(xiàn)實為參照對歷史或未來的一種情感態(tài)度和價值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)文”這個點出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。

統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風尚。這種質(zhì)樸性原始主義情結(jié)凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們?nèi)缤魈实南粯影蚕椤⑶宄海麄兣c大自然和諧共處。在人與大自然的關(guān)系上，可以明顯體現(xiàn)出剛性原始主義和質(zhì)樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風俗，帶有原始民族隨身帶刀質(zhì)樸剽勇的氣質(zhì)與風習(xí)。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質(zhì)樸的原始遺風。純樸的地方風俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風情養(yǎng)成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風俗風情。

《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發(fā)生的那個凄婉的愛情故事更多了一份執(zhí)著和自然質(zhì)樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實意愛上了渡船夫的孫女，體現(xiàn)出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質(zhì)樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習(xí)俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風俗。

篇（6）

美術(shù)教學(xué)具有一定的教育意義，它對學(xué)生的人格、品格、素質(zhì)等方面具有良好的發(fā)展促進作用。因此，在美術(shù)教學(xué)中，老師要讓全體學(xué)生積極參與到美術(shù)教學(xué)中，放松緊張學(xué)習(xí)氣氛的同時，對學(xué)生的綜合素質(zhì)起到很好的培養(yǎng)作用。在美術(shù)教學(xué)中，對學(xué)生人文價值的教育，這是美術(shù)老師需要重點考慮的問題，學(xué)生人文價值的形成是一個長期持續(xù)的培養(yǎng)過程，不是一兩節(jié)課堂就能實現(xiàn)的，需要美術(shù)老師從長遠教育角度上對學(xué)生逐漸滲透人文價值。人文價值就是尊重以人為本的價值觀念，目前高中美術(shù)教育還是走傳統(tǒng)的教學(xué)路線，將課本上的教學(xué)內(nèi)容直接灌溉給學(xué)生，沒有一定的創(chuàng)新和創(chuàng)意，在教學(xué)課堂上，學(xué)生一味的聽課、畫畫，使教學(xué)課堂缺少激情，整個教學(xué)過程機械無聊，遏制了學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展。

一、改善師生關(guān)系，加強人文關(guān)懷

老師在日常教學(xué)中，要多余學(xué)生在一個平等的地位上溝通、交流，是學(xué)生將老師當作自己的朋友、親人，從而改善老師與學(xué)生之間緊張的對立關(guān)系，創(chuàng)造和諧的教學(xué)分為，而想要做到這一點，首先老師需要放棄陳舊的教學(xué)觀念，要學(xué)會尊重學(xué)生的思想觀念、道德情感。用一視同仁的態(tài)度去關(guān)懷不同的學(xué)生，使學(xué)生在面對老師時消除那種心理上的溝通隔閡，促進良好師生關(guān)系的養(yǎng)成。良好的師生關(guān)系，是促進學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)積極性的重要基礎(chǔ)，好的學(xué)習(xí)興趣，才能有助于學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)美術(shù)的樂趣，用人文的教學(xué)方式進行美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容中感受到人文的關(guān)懷。

二、將人文價值元素融入到美術(shù)教學(xué)情境中

美術(shù)教材當中的美術(shù)作品一般都具有一定的人文價值，通過作品可以對人文思想加以反射，因此，在進行美術(shù)教學(xué)時，可以將人文價值元素融入到具體教學(xué)情境中，使學(xué)生在感受人文價值的同時，對美術(shù)作品進行深刻解讀。通過實踐證明，如果想要讓學(xué)生對美術(shù)教學(xué)產(chǎn)生高漲的學(xué)習(xí)熱情，就需要老師在教學(xué)過程中對教學(xué)內(nèi)容的人文價值的體現(xiàn)以及形成進行分析思考，然后將學(xué)生生活當中的人文思想引申到教學(xué)內(nèi)容當中，從而使學(xué)生從枯燥的理論課堂中解脫出來，融入到更為廣闊的教學(xué)世界中，使美術(shù)教學(xué)課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生人文的教學(xué)課堂。因此，在實際教學(xué)中，美術(shù)老師需要對教學(xué)課文或者教學(xué)作品的歷史背景、文化背景相結(jié)合，從而才能更有效的展現(xiàn)人文情境。例如在學(xué)習(xí)《清明上河圖》這一藝術(shù)作品時，首先就需要老師向?qū)W生講解有關(guān)作者張擇端的個人資料以及當時創(chuàng)作這幅作品的歷史背景；其次，需要讓學(xué)生通過觀察了解宋代人們的日常生活情況，在技術(shù)支持時，可以通過影像、視頻的方式對當時的生活進行情景再現(xiàn)，了解當時的人文內(nèi)涵；最后，需要學(xué)生了解這幅作品對如今的研究歷史的價值影響以及藝術(shù)方面的藝術(shù)水平。通過這種將當時的人文價值融入到具體教學(xué)中，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，切身實際感受當時人們的生活狀態(tài)以及作者的藝術(shù)思想，激發(fā)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)熱情，從而將學(xué)生的思想情感融入到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生帶著情感進行學(xué)習(xí)，增加了學(xué)生的知識理解和感悟能力。

三、尋找美術(shù)作品中的人文情感，提高學(xué)生審美情趣

美術(shù)作品是對人類生活以及情感表現(xiàn)的具體形式，任何美術(shù)作品當中都包含一定的人文思想、人文情感。而在美術(shù)課堂中，選取具有一定代表性人文情感的美術(shù)作品進行教學(xué)，

有助于學(xué)生通過學(xué)習(xí)美術(shù)作品與自身情感產(chǎn)生相互作用，從而讓學(xué)生通過對美術(shù)作品中的人文情感進行解讀，提升自身的人文價值。同時學(xué)生可以通過美術(shù)作畫方式，對自身的情感進行表達、交流，使學(xué)生內(nèi)在的情緒得到宣泄和釋放，從而形成健康的心理以及健全的人格。

想要提高美術(shù)教學(xué)的本質(zhì)作用，就不能將美術(shù)教學(xué)脫離與其它教學(xué)之間的關(guān)系，需要各學(xué)科之間相互合作，將以人為本的思想作為教學(xué)理念，使美術(shù)教學(xué)不僅具有藝術(shù)性，同時還有一定的人文性，培養(yǎng)學(xué)生對事物的審美能力的同時，還要讓學(xué)生在未來社會中，將美術(shù)知識運用到日常生活中，使生活豐富多彩。在教學(xué)過程中，老師需要將先進的教學(xué)理念與教學(xué)方式合理的融合在日常教學(xué)中，使學(xué)生通過美術(shù)實踐活動，能夠與自然、生活更加緊密的結(jié)合在一起，使學(xué)生感覺學(xué)習(xí)美術(shù)不再是為了應(yīng)付考試，從而有效提升學(xué)生的人文價值，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。

參考文獻

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凸現(xiàn)[J].教育與教學(xué)研究，2009，（04）.

篇（7）

教育要適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展和需要，要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)人文素質(zhì)，把愛國主義中華傳統(tǒng)美德教育、科學(xué)精神教育等有機的統(tǒng)一與教育教學(xué)之中，已成為現(xiàn)代教育改革的一種趨勢。物理教育不僅僅是知識的傳授、能力的培養(yǎng)，更是一種課程文偉的親潤和陶冶，其中蘊涵著豐富的人文精神。

物理教育，從內(nèi)容上看作為一門研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運動基本形式和運動規(guī)律的基礎(chǔ)科學(xué)，給人們帶來視野廣闊而又深邃的世界觀和宇宙觀。如伽利略的理論，改變了地球中心說;建立在廣義相對論基礎(chǔ)上的大爆炸宇宙學(xué)描繪了整個宇宙演化的圖景，正在不斷改變和深化人類關(guān)于整個世界的看法。又如牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)體系在天文學(xué)上的極大成功讓確定論的認識模式長期滲透在人的思維中，而大量分子運動的統(tǒng)計分布、量子力學(xué)中的海森堡準不準關(guān)系、天體力學(xué)中三體問題的不確定現(xiàn)象等使隨機論的思維模式得到承認。再如按經(jīng)典的還原論，要認識物質(zhì)必須首先認識物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，而認識分子結(jié)構(gòu)就要揭開原子的奧秘，即任何復(fù)雜的、整體的事物可以把它還原為簡單的、部分的子系統(tǒng)來研究，然后把各部分的性質(zhì)、規(guī)律加起來，就能得到整體的性質(zhì)、規(guī)律，但還原論忽略了子系統(tǒng)間的相互作用，而部分間禍合性質(zhì)對整體的貢獻有時卻是必須正視的，如強相互作用的結(jié)合能與強子自身的能量是可比的，這樣我們就應(yīng)以系統(tǒng)論的觀點來研究問題。可見，作為一種認識真理的探究活動，物理學(xué)不斷豐富、深化或改變著人們的思想觀念、文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致人們在認識論、方法論及自然觀等方面發(fā)生重大變化。

做為一名教師在自己的教學(xué)活動中要完成上述的教育內(nèi)容，教師與學(xué)生兩者之間就要有認識上、感情上和行動上的交流與探討，通過認真塌實的探究、實事求是地獲得結(jié)論等活動，讓學(xué)生體會形成科學(xué)的過程，把握科學(xué)、自然、社會和人類的關(guān)系，養(yǎng)成尊重他人和成果的正確態(tài)度，以及不斷追求的進取精神。嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)，這為物理教育中人文價值的體現(xiàn)提供了廣闊的平臺。

物理教師如何通過有效的課堂讓學(xué)生體會物理教育中的人文精神呢?

一、教學(xué)中加強科學(xué)價值取向的指導(dǎo)

要使科學(xué)真正造福人類，必須從人文價值的視野中來逐步看待和理解科學(xué)。因此，物理教師在教育中要加強科學(xué)價值觀方面的教育，使學(xué)生掌握真理，具有理性，能夠從科學(xué)的層面擴展到社會的層面，關(guān)心他人，關(guān)心社會，用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待問題，使科學(xué)在人文的關(guān)照下，真正朝著對人類有利的方向發(fā)展，避免出現(xiàn)有悖于科學(xué)教育目的的負效應(yīng)。如學(xué)習(xí)原子能，既要讓學(xué)生了解核技術(shù)可以用作醫(yī)療、能源，同時也必須向?qū)W生介紹核污染、核放射可以殺傷人類甚至摧毀地球;介紹水力發(fā)電，可適當介紹修建大壩對環(huán)境的影響。另外，要鼓勵學(xué)生將物理學(xué)習(xí)與生活實際以及社會問題(如能源、環(huán)境)相對接，在課堂與大世界連接的氛圍中吸吮人文思想的乳汁，學(xué)會與他人和諧共處，增強社會責任感，確立正確的科學(xué)價值觀。如:學(xué)習(xí)了能源的知識后，讓學(xué)生扮演未來的工程師，根據(jù)當?shù)氐牡匦翁卣鳌⒛茉捶植技吧鐣l(fā)展要求情況，對火力發(fā)電、水力發(fā)電、核電站的建設(shè)進行大膽的設(shè)想;學(xué)習(xí)了聲學(xué)知識后，組織學(xué)生到工廠車間現(xiàn)場體驗，調(diào)查噪聲的危害，并嘗試提出減少噪聲的有效措施;學(xué)過電磁場和電磁波的相關(guān)內(nèi)容之后，讓學(xué)生研究身邊的電磁污染，了解電磁污染的產(chǎn)生原因、電磁污染對人體的危害、公眾對電磁污染的了解程度以及怎樣防治電磁污染等。這樣，學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時也就成為形成正確價值觀的過程。

二、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神

客觀求實、理性求真，批判創(chuàng)新等科學(xué)精神的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于物理教學(xué)的過程中。科學(xué)精神是人文精神不可分割的重要組成部分‘科學(xué)核神與科學(xué)活動內(nèi)在地直接相關(guān)，物理學(xué)史上許多實驗發(fā)規(guī)都經(jīng)過曲折，只有靠科學(xué)家實事求是的科學(xué)態(tài)度和堅韌不拔的精神，才最終取得了成功。科學(xué)家薄重事實，堅持不懈，勇于探索，他們在致力于科研活動的同時，處處重視人的價值，孜孜不倦地追求社會的和諧發(fā)展，是科學(xué)精神和人文精神結(jié)合的楷模。牛頓的名言“如果我看得更通那是因為站在巨人的肩上”，既表現(xiàn)出對他人勞動虎果的薄重，也體現(xiàn)了實事求是的態(tài)度。愛因斯但在第二次世界大戰(zhàn)期間，從人類的企義感出發(fā)，勸說美國總統(tǒng)羅斯福搶在納粹德國以前研制原子彈;當研制成功以后，他又從人類的良知和社會責任感出發(fā)，和原子彈之父奧本海默一起，聯(lián)合反對使用原子彈。教師在教學(xué)中，將這些科學(xué)史內(nèi)容與物理知識相融合，其中蘊涵的科學(xué)家充滿人文主義的態(tài)度和精神將激起學(xué)生心靈的震動。

三、離辯證唯物主義教育于物理教學(xué)中

物理課程面對的主要是物質(zhì)世界，探討物質(zhì)世界運動變化的規(guī)律，其中包含了豐富的辯證唯物主義的觀點和方法，如電荷間、磁體間相互作用，表面上與中介物無關(guān)，被稱為超距作用，法拉第提出電荷、磁體周圍存在著電場、磁場，赫茲實驗證實電磁波愉存在，場是物質(zhì)便毫無疑問了;“作用與反作用氣“分子引力與斥力”、“波粒二象性”、“輻射與吸收”等都是辮證唯物主義中“對立統(tǒng)一”的物理事實;“物質(zhì)的三態(tài),.,;“全反射中的臨界角”、光電效應(yīng)中的極限頻率，體現(xiàn)了奉物在柑互作用與轉(zhuǎn)化中的“量變引起質(zhì)變”……這些豐富的素材對培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)世界觀的作用不容置疑

四、教學(xué)中弘揚道德價值

道德是人的全面發(fā)展所追求的最高鴿的。21世紀所需的高素質(zhì)人才，需要柑應(yīng)一的道德修養(yǎng)，“公”、“誠”、“勤”、“勇”、‘謙”、“和”等美德在物理教育中都有極為豐富的內(nèi)涵。物理是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，實驗是培養(yǎng)學(xué)生嚴謹求賣的科學(xué)態(tài)度的良好載體;《墨經(jīng)》中杠桿平衡與小孔成像的觀察研究、原予彈氮彈的爆炸、人造衛(wèi)星的上天能激起學(xué)生的民族自東感，而科技落后必遭污辱的道理又能激起學(xué)生的歷史責任意識;“兩彈一星”功勛.獎?wù)芦@得者王淦昌、鄧稼先等隱姓埋名、頑強拼搏，玻爾在薄重老師與科學(xué)之間的抉擇，居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳后將成果的無償奉獻，這些科學(xué)家的人格力量讓人肅然起敬·。一物理教學(xué)中，愛國主義與社會責任感的教育、道德價值的弘揚可有機地融人教學(xué)內(nèi)容進行。

篇（8）

在中國的鄉(xiāng)土小說中，關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說采用寓情于景的手法來表達小說的意境，給原本平淡的內(nèi)容增加了一縷色彩，使飄蕩著濃重的鄉(xiāng)土氣息的小說氛圍頓時活躍了起來。在關(guān)仁山所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說中，充分地反映了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實，并以濃重的筆墨將中國的鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展，通過鄉(xiāng)民們的心路歷程表現(xiàn)出來。以現(xiàn)代人的審美角度來審視鄉(xiāng)土小說，有失偏頗是避免不了的，但是從不同的角度對鄉(xiāng)土小說進行重構(gòu)，尚可以在一定程度上還原其歷史形態(tài)。

一、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的文學(xué)價值

（一）鄉(xiāng)土文學(xué)是意識形態(tài)的表現(xiàn)

中國具有五千年的文明史，是一個農(nóng)業(yè)大國。無論是從傳統(tǒng)文化的角度來審視，還是從現(xiàn)代文明的角度來理解，鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉(xiāng)土文學(xué)的存在，是歷史的必然。鄉(xiāng)土小說這個概念的凸出，也昭示著一種文化傾向。現(xiàn)代人對于“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的理解也許比較茫然。看起來這種文學(xué)體例似乎已經(jīng)退出了中國歷史舞臺，消失在那個特殊的時代里，被現(xiàn)代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會留下痕跡，并對后代產(chǎn)生影響。關(guān)仁山作為著名的鄉(xiāng)土小說家，其在創(chuàng)作中，將意識形態(tài)更傾向于改革文學(xué)。無論是從故事的陳述上，還是從語言表達風格上，都滲透了時代的氣息。比如，關(guān)仁山所創(chuàng)作的《大雪無鄉(xiāng)》中，就將政治意識形態(tài)的話語滲透其中，從知識分子的立場來觀察底層的生存狀態(tài)。為了避免出現(xiàn)理解上的沖突，甚至于在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，將時代隱去，而僅僅將農(nóng)村的畫面展示出來，純凈的鄉(xiāng)土，淳樸的農(nóng)民，帶有傳統(tǒng)色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構(gòu)成了一個溫馨的圖景。意識形態(tài)容納與農(nóng)民的各種活動當中，通過主人公的鮮明表現(xiàn)力，對于作品定位。因為鄉(xiāng)土文學(xué)本身，就是一種文明象征。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的變遷，文明形態(tài)也在不斷地發(fā)生變化。文學(xué)藝術(shù)用自己獨有的表現(xiàn)手法，將這段歷史記錄了下來，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學(xué)作品中，供后人去欣賞和體會。在中國這個文明古國當中，意識形態(tài)的形成，是幾千年的文化積淀，它不會因為現(xiàn)代都市化文明而有所改變。而要將鄉(xiāng)土文化剔除，顯然不是很現(xiàn)實的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應(yīng)現(xiàn)代都市文明的一種表象，并不會因為受到文明的沖擊，而失去固有的意識形態(tài)。

（二）鄉(xiāng)土小說的特殊文化語境

語言，是傳達信息的最直接的方式。在鄉(xiāng)土小說中，由于其特殊的創(chuàng)作歷史背景，使其在語言的表達上也呈現(xiàn)出了獨有的文學(xué)藝術(shù)價值。從小說的描寫中我們不難發(fā)現(xiàn)，那種處于特殊時代的矛盾狀態(tài)在字里行間中處處流露。人們對自然的向往，從優(yōu)美的景物描寫中就可以體會得到。以關(guān)仁山所創(chuàng)作的長篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農(nóng)村的圖景展示出來，其中所出現(xiàn)的“三農(nóng)”問題，成為小說中的一個關(guān)鍵點。小說的語言具有時代性的特點，其中不乏圍繞著土地流轉(zhuǎn)而展開的矛盾斗爭。農(nóng)民的性格不同，對于當時出臺的政策的理解也會有所不同，因此就會出現(xiàn)各種故事，其實這些都是建立語言環(huán)境的關(guān)鍵點。鄉(xiāng)土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內(nèi)涵就是傳統(tǒng)思想的保留，而隨著歷史的發(fā)展，時代的變遷，人類的思想也會發(fā)生著轉(zhuǎn)變，對于鄉(xiāng)土小說的理解，當然也已經(jīng)背離了其傳統(tǒng)意義，從意識形態(tài)上出現(xiàn)了偏移。傳統(tǒng)的藝術(shù)特征依然保留在鄉(xiāng)土小說當中，這是它的文學(xué)價值體現(xiàn)，而從現(xiàn)代人思維模式來理解鄉(xiāng)土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉(xiāng)土小說，成為了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相“碰撞”的焦點，鄉(xiāng)土小說中所蘊含的與傳統(tǒng)藝術(shù)相背離的某種特征也因此凸顯出來。

二、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的理性價值

關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學(xué)界得到了充分的肯定。尤其是關(guān)仁山創(chuàng)作的長篇小說《麥河》中，以其宏達的敘事，鮮活的人物形象以及生動的生活畫面，將中國農(nóng)村的圖景表達了出來，其中所表達的更多的社會的理性價值。

關(guān)于鄉(xiāng)土小說的理性價值在早期的鄉(xiāng)土小說也有所體現(xiàn)，但是其主流意識是通過對時代的批判而逐漸展開的。鄉(xiāng)土文化充斥其中，并以此為創(chuàng)作背景，展現(xiàn)出批判性主題，同時理性地進行價值判斷。時代會影響一個人的創(chuàng)作心理。關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在進行鄉(xiāng)土小說人物塑造的時候，那種人與自然的若即若離，那種人與當時社會的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節(jié)當中。比如在關(guān)仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉(zhuǎn)”的問題寫入小說當中，作為一次資本介入的經(jīng)營，對于農(nóng)民來講，卻是非常具有影響力的。歷史在進步的同時，也要付出相應(yīng)的代價。在小說中，將鄉(xiāng)土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復(fù)雜的內(nèi)心世界表達出來。鄉(xiāng)土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當時的生存環(huán)境相對應(yīng)。在自然與社會互動之下，人性從鄉(xiāng)土小說中充分地展示出來。

三、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的地域文化價值

在鄉(xiāng)土小說中，地域文化的表現(xiàn)力是非常豐富的，其中不僅包括自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境。當人們在某一環(huán)境中生存的時候，其對于環(huán)境也存在一定的影響力，給自然環(huán)境增添了人的氣息。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，那種濃厚的鄉(xiāng)土文虎，從字里行間中呈現(xiàn)出來，就猶如一幅風情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來。比如在關(guān)仁山創(chuàng)作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業(yè)的性質(zhì)以及工作的狀態(tài)表達了出來。從民俗的角度來看，在北方的渤海灣地區(qū)確實有“撈尸”的風俗，而在小說中，將這一風俗體現(xiàn)出來，是對于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個美麗的地方，這里的獨特的風景吸引了八方游客，而恰恰是這一點，帶動了本地的“撈尸”行業(yè)的興起。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，用自然景物來體現(xiàn)民俗習(xí)慣的描寫已經(jīng)成為其小說創(chuàng)作的一大特點。在《風潮如訴》中，關(guān)于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強悍無比，將男人頂天立地的氣概表達得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達出來，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。

鄉(xiāng)土小說本質(zhì)上屬于民俗社會性。閱讀鄉(xiāng)土小說，從中不難看出其內(nèi)容中充滿了地域的風俗習(xí)慣，以及村落群體的文化特色。在中國，民俗學(xué)研究是非常重要的。周作人，作為鄉(xiāng)土文學(xué)理論的主要倡導(dǎo)者，對于民俗學(xué)也很有研究。然而在當時，民俗學(xué)的研究者多數(shù)都是對文學(xué)有興趣的人。他們對于中國民俗的關(guān)注，只局限于文學(xué)創(chuàng)作的需要，或者僅僅是從興趣出發(fā)。可見，民俗學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作存在著不解之緣。當文學(xué)創(chuàng)作在民俗文化的指導(dǎo)下完成的時候，那么，在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作就形成了。在許多鄉(xiāng)土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現(xiàn)出來，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個角度來看，鄉(xiāng)土小說充分地將民俗價值呈現(xiàn)在世人的面前。似乎風俗與宗教總是形影不離。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨特的文化氛圍渲染出來。風俗習(xí)慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習(xí)俗并沒有因為社會的變遷而發(fā)生改變，而是繼續(xù)穩(wěn)定地延續(xù)著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農(nóng)村在幾十年的經(jīng)歷中風雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國華北平原上的一個名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現(xiàn)了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時代的發(fā)展，農(nóng)村也步入了轉(zhuǎn)型的行列，而蝙蝠村的風俗也因此而受到了打擊。在關(guān)云山的眾多作品中，各種獨特的民間風俗都被描繪出來，也正是因為關(guān)仁山對于地域民俗的準確把握，而使其創(chuàng)作更具有文學(xué)況味。

民俗是鄉(xiāng)土小說中的一道獨特的風景，其往往是以敘事的方式將風土人情表達出來的。在小說敘事中，情節(jié)貫穿整個故事脈絡(luò)的始終。對于小說敘事主題的敘述，則是將真實的我與想象中的我相結(jié)合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現(xiàn)出一種朦朧的美感。在現(xiàn)代的小說作品當中，將散文的寫法應(yīng)用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現(xiàn)出飄逸之感。直觀的描寫，轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的表達，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發(fā)揮了出來。讀者再閱讀小說的時候，不再具有距離感，而是充分體會到了一種身臨其境的感覺。對于關(guān)仁山的小說，一些專家所給予的評價是，平淡的故事情節(jié)，讀起來卻不會感到乏味。相反，內(nèi)容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。

總結(jié)

綜上所述，鄉(xiāng)土小說來源于生活，其所散發(fā)出來的文學(xué)魅力，也與生活息息相關(guān)。其將中國文學(xué)的優(yōu)秀秉性傳承了下來，但是與傳統(tǒng)文學(xué)的風格又大相徑庭。那種開放的心態(tài)，那種理性的批判，會令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉(xiāng)土小說的文學(xué)藝術(shù)價值，是將人與自然進行完美結(jié)合，使鄉(xiāng)土成為了精神向往。

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關(guān)鍵詞 維修技術(shù)類學(xué)員 人文素質(zhì) 途徑

Abstract In the future，the person with ability should be complex，especially，the students who study the science，must pay attention for the ability of human culture. Therefore，we must reform teaching system of political theories lesson，open exhibition special subject academic chair etc. ，and use good environment influence student.

Key Word The students who study the science Ability of human culture Method

良好的人文素質(zhì)，包括一定的人文知識及其精神、“較強的人文素質(zhì)有助于提高學(xué)員的主動性和創(chuàng)造性，有利于他們的全面發(fā)展[1]。”作為維修技術(shù)類學(xué)員（以下簡稱“學(xué)員”），一方面，其生源絕大多數(shù)為文理分科后的理科畢業(yè)生；另一方面，課程設(shè)置又以基礎(chǔ)自然科學(xué)和維修技術(shù)類專業(yè)技術(shù)為主。這就決定了多數(shù)學(xué)員人文知識相對貧乏。一是涉及的人文科學(xué)知識面窄。學(xué)員們大體只在一些籠統(tǒng)單一的基礎(chǔ)課中涉及到文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等知識，而對一些其他人文學(xué)科，多數(shù)學(xué)員則停留在聞所未聞或僅聞其名知之甚少的階段，不少學(xué)員甚至連基本的社會科學(xué)知識也很少涉及。二是掌握的程度淺。就已涉及的人文學(xué)科而言，學(xué)員們也只是掌握一些基本常識和簡單道理，未能就各種人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高產(chǎn)生應(yīng)有的作用。

由于人文素質(zhì)的貧乏，不少學(xué)員，在處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系方面的能力不強，具體表現(xiàn)為：第一，語言表達能力較弱。通過學(xué)員作業(yè)、論文，以及思想?yún)R報、個人小結(jié)中，常見少數(shù)學(xué)員錯別字疊出、標點符號用錯、語句不通、篇章結(jié)構(gòu)混亂等現(xiàn)象。在課堂討論、辯論和演講活動中，不少學(xué)員總低著頭，不敢積極參與。第二，處理人際關(guān)系、自我心理調(diào)適能力低。部分學(xué)員缺乏自我意識，對他人（甚至父母）有較大依賴性，自我認識不清；部分學(xué)員盲目的追求自我獨立，排斥當前的生活，甚至以自我為中心，強調(diào)“自由”；此外，還有學(xué)員存在焦慮、憂慮、壓抑感，自卑，認為自己文化水平低，體能等各方面都差；還有的學(xué)員抗擊打能力差，學(xué)習(xí)生活中經(jīng)受不了一點困難和挫折，一門考試不通過就破罐破摔。第三，對文藝作品缺乏鑒賞、審美能力。面對各類作品，大多學(xué)員不能理解其基本內(nèi)涵，更加無法把握其創(chuàng)作和藝術(shù)特色以及所反映出來的價值觀等。第四，組織、管理指揮能力弱。不少學(xué)員在集體活動中要么不敢主動擔當組織、管理、指揮任務(wù)，要么在擔當任務(wù)時不善周密策劃、不懂合理安排與協(xié)調(diào)。

面對這樣的問題，筆者認為應(yīng)當通過以下途徑加強維修技術(shù)類學(xué)員的人文素質(zhì)：

第一，改革和完善政治理論課教學(xué)體系，用系統(tǒng)的思想理論武裝學(xué)員。

政治理論課是對學(xué)員進行系統(tǒng)政治理論教育，提高學(xué)員政治思想覺悟和理論政策水平的主渠道。政治理論課教學(xué)是進行政治育人、培養(yǎng)政治上合格學(xué)員的主陣地。“政治理論課教育與人文素質(zhì)教育是相輔相成、互為補充的關(guān)系[2]。”目前開設(shè)的政治課，有些本身既是政治理論教育課又是人文素質(zhì)教育課，因此，我們應(yīng)進一步搞好“哲學(xué)原理”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等各門課程的教學(xué)。同時，有選擇地增設(shè)一些選修課程，比如“文化工作”、“藝術(shù)鑒賞”等，培養(yǎng)和提高學(xué)員的文化和心理素質(zhì)。

第二，圍繞“如何做人”這個核心問題，開設(shè)一些專題講座，幫助學(xué)員確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，用豐富的知識引導(dǎo)學(xué)員。

人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，其目的，主要是引導(dǎo)學(xué)員如何做人。可以在不同層次的學(xué)員中開設(shè)下列專題講座或“大講堂”：一是“中華民族傳統(tǒng)文化”，包括“文化典籍簡介”、“古典名著導(dǎo)讀”等，以激發(fā)廣大學(xué)員的愛國主義、民族自尊心和自豪感，達到弘揚中華傳統(tǒng)文化，立志成才目的。二是“古今中外文學(xué)藝術(shù)鑒賞”，如“中國古典文學(xué)知識講座”、“名歌名曲欣賞”等，根據(jù)維修類學(xué)員的職業(yè)特點，突出相關(guān)技術(shù)人員作品的“文學(xué)賞析”的內(nèi)容，以此陶冶學(xué)員的思想情操，豐富學(xué)員的人生蘊涵，提高學(xué)員的文化品位。三是怎樣做人和與人相處。可在學(xué)員中進行“交往藝術(shù)”、“青年心理健康”等專題講座。

第三，加強校園文化建設(shè)，營造健康向上的育人氛圍，激勵學(xué)員的積極情感，提高學(xué)員的審美情趣，用優(yōu)良的環(huán)境影響學(xué)員。

教育環(huán)境的好壞對人才培養(yǎng)起著舉足輕重的作用，“優(yōu)良的校園環(huán)境，可以使受教育者在潛移默化中受到教育和熏陶[3]。”校園文化環(huán)境包括自然環(huán)境、人際環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境。校園的自然環(huán)境建設(shè)力求達到四季有鮮花，路旁有綠樹，教室宿舍辦公樓窗明幾凈。要注意增添校園自然環(huán)境的文化內(nèi)涵，如設(shè)立新聞動態(tài)顯示屏幕；對樓堂館所進行宣傳性和規(guī)范性命名并建立標記；主干道路、教學(xué)區(qū)、學(xué)員宿舍區(qū)增設(shè)英模人物形象宣傳標語燈箱等。通過這種有形的文化環(huán)境改造和宣傳媒體，使學(xué)員置身于文化與知識的海洋，在無意中接受教育。在人際環(huán)境建設(shè)方面，要在全院范圍內(nèi)倡導(dǎo)尊師重教的良好氛圍，營造和建立團結(jié)協(xié)作、奮發(fā)向上、勤奮好學(xué)、銳意進取、勇于開拓的人際關(guān)系氛圍。在學(xué)術(shù)環(huán)境建設(shè)方面，可請一些相關(guān)專家學(xué)者來學(xué)院講學(xué)，鼓勵學(xué)有所成的教職員工作專題報告，鼓勵和扶持學(xué)員中各種學(xué)術(shù)和學(xué)習(xí)興趣小組的活動，定期舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)，辦好學(xué)報，開好學(xué)術(shù)年會，加強學(xué)科帶頭人的選拔培養(yǎng)并逐步形成合理梯隊，形成激勵和競爭機制，營造愛崗敬業(yè)、淡泊名利、無私奉獻的良好學(xué)術(shù)環(huán)境。

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當今醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從"生物醫(yī)學(xué)模式"向"生物-社會-心理"模式轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)逐漸向人文回歸。醫(yī)療工作也從"以疾病為中心"向"以患者為中心"、"以人的健康為中心"轉(zhuǎn)變[1]，要求醫(yī)生要從人的精神因素、生理因素以及人與社會環(huán)境的關(guān)系中思考，對疾病進行診斷、治療和研究。這對醫(yī)學(xué)人才整體素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)提出了更高的要求。而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育在指導(dǎo)思想、教育理論和實踐中人文精神存在不足，過分注重醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識教育而忽視人文素質(zhì)教育，專業(yè)知識與人文精神分離，明顯存在著對構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的人文教育的缺失。在新時期構(gòu)建以人為本和諧社會的背景下，加強醫(yī)學(xué)教育與人文教育相互融合，提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)， 在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時掌握溝通技巧，促進醫(yī)患關(guān)系的和諧，使其成為尊重生命、有愛心和高尚職業(yè)道德的人類健康守護者具有重要意義。

1加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)必要性

人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，而人文精神的核心就是"以人為本"，關(guān)心人，尊重人，尊重人的價值，尊重人作為精神存在的價值[2]。作為醫(yī)生，尊重人的價值首先是對生命的尊重，對患者的人文關(guān)懷，本質(zhì)是以人為本，以患者為中心，表現(xiàn)為對人的生存意義、患者的價值、患者的權(quán)利和需求，患者的人格和尊嚴的關(guān)心和關(guān)注[3]。人文素質(zhì)教育的目標是通過人文學(xué)科的實施，培養(yǎng)和提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、服務(wù)技巧和溝通藝術(shù)。通過人文素質(zhì)教育，提高醫(yī)學(xué)生的人格魅力，使其在以后的工作崗位上以人為本，采取恰當?shù)姆绞脚c患者溝通，給患者以人文關(guān)懷，從而促進醫(yī)患關(guān)系的和諧發(fā)展[2]。而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)"輕人文，重專業(yè)" 的教育模式，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生普遍人文關(guān)愛缺失，醫(yī)患溝通困難。良好的醫(yī)德醫(yī)風與和諧的醫(yī)患關(guān)系，是建立在良好的人文素質(zhì)培養(yǎng)基礎(chǔ)上的，加強對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，是建立良好醫(yī)患關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的需要。

2醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨的問題

受文理分科機制和應(yīng)試教育的影響，醫(yī)學(xué)生人文知識缺乏，基本修養(yǎng)不到位，導(dǎo)致人文素質(zhì)普遍較低；醫(yī)學(xué)院校的辦學(xué)模式、課程設(shè)置及教育觀念的相對滯后，使人文課程沒有得到應(yīng)有的重視，如課程被弱化、邊緣化，課時少，多數(shù)為選修課，學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足，認真程度不夠；醫(yī)學(xué)人文教育缺乏高素質(zhì)人才，師資力量不足；教學(xué)內(nèi)容偏重于概念、理論、體系的講授，多是紙上談兵，理論脫離實際，缺乏實用性和實效性，不能解決實際問題，更缺乏全程性；校園文化氛圍欠缺，加上醫(yī)學(xué)生課程多，課業(yè)負擔重，無暇顧及人文素質(zhì)的提高等等因素直接影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。結(jié)果導(dǎo)致部分學(xué)生價值觀存在功利主義傾向，價值取向多以自身利益為參照點，個體意識過強，集體意識淡化，社會責任感弱化，缺乏起碼的道德責任感和社會責任感[4]。

3加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的具體措施

3.1發(fā)揮課堂教學(xué)主導(dǎo)作用 以提高醫(yī)學(xué)人才整體綜合素質(zhì)及創(chuàng)造能力為目標，增加人文課程數(shù)量、教學(xué)時數(shù)，如開設(shè)文化素質(zhì)選修課，設(shè)置人文修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、藝術(shù)欣賞等課程，舉辦素質(zhì)教育講座，開展知識競賽。人文課程不應(yīng)停留在理論上，要強調(diào)它的實用性，必須與醫(yī)療實踐密切融合，"以患者為中心"、"理論密切聯(lián)系實際"，實現(xiàn)人文與醫(yī)學(xué)的一體化，才能提高人文教育的實效性及體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育的基本宗旨，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育從單純強調(diào)科學(xué)教育到實現(xiàn)科學(xué)和人文相融合的教育，使學(xué)生形成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，并在未來的職業(yè)生涯中能夠?qū)颊邔崿F(xiàn)人文關(guān)懷。

3.2加強和提高教師的人文素質(zhì) 挖掘各專業(yè)學(xué)科中的人文內(nèi)涵，將人文精神和科學(xué)精神貫穿于各專業(yè)授課始終，發(fā)揮醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、專業(yè)課在人文素質(zhì)培養(yǎng)中潛移默化的作用。如增加倫理學(xué)、社會學(xué)、法律法規(guī)等方面的教學(xué)內(nèi)容；將自主、知情同意、不傷害、最優(yōu)化的基本原則貫穿到臨床各科教學(xué)中；在《診斷學(xué)》教學(xué)中增加醫(yī)患溝通技巧、心理診斷技能等內(nèi)容，強調(diào)"以人為本"服務(wù)理念；在見習(xí)、實習(xí)階段融入人文素質(zhì)教育，結(jié)合見習(xí)、實習(xí)的典型病例進行醫(yī)學(xué)人文專題講座和案例分析，將醫(yī)學(xué)人文理論知識應(yīng)用于實踐，使學(xué)生學(xué)會從醫(yī)學(xué)、道德、法律、政治等不同角度去研究、解決醫(yī)療問題，使臨床實習(xí)階段不僅僅是對醫(yī)學(xué)知識技能的實習(xí)， 也是對醫(yī)學(xué)人文知識運用能力的實習(xí)[5]。

3.3加強醫(yī)學(xué)人際溝通培養(yǎng) 醫(yī)學(xué)以"治病救人"為核心， 處處體現(xiàn)著人文精神的光華，是最具人文精神的學(xué)科，良好的溝通能力是成為一名合格醫(yī)生的必要條件。目前我國的醫(yī)學(xué)教育還缺乏醫(yī)患溝通技巧方面的訓(xùn)練，醫(yī)生的溝通技巧大都是在臨床實踐中逐步摸索出來的。加強對醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提高醫(yī)學(xué)生的人際交往能力，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，有利于加強醫(yī)學(xué)生與患者之間的溝通，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系[6]。近幾年舉辦的全國高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生臨床技能競賽，盡最大可能地模擬真實臨床場景，有人文關(guān)懷、交流溝通技巧的分數(shù)，以考察學(xué)生的綜合素質(zhì)。盡管參加競賽的裁判、教師、學(xué)生都充分認識到醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的重要性并認真踐行"假戲真做"，但還有很多不足之處有待提高。應(yīng)通過開設(shè)溝通技能培訓(xùn)課程，采用案例分析、醫(yī)生角色扮演、標準化患者、臨床醫(yī)療實踐等多種靈活多變的教學(xué)方法，訓(xùn)練和培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的語言表達能力、人際交往能力和醫(yī)患溝通能力，使其在未來的診療實踐中能做到真正關(guān)心患者，而非只是疾病，處處體現(xiàn)人文關(guān)懷，使醫(yī)患關(guān)系更加和諧融洽。

3.4發(fā)揮校園文化的隱性課程作用 校園文化是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程，優(yōu)秀校園文化的熏陶和滲透可以對醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。營造濃厚的校園文化氛圍，潛移默化地豐富學(xué)生的感性認知，發(fā)揮陶冶情操、培養(yǎng)興趣、磨練意志、激發(fā)靈感、發(fā)展想象力等多種功能。應(yīng)注重加強校園文化、校訓(xùn)、建筑風格、教風學(xué)風等隱性課程的建設(shè)，使學(xué)生能隨時感受到人文關(guān)懷和人文教育的氛圍[5]。

3.5提高社會責任感 積極引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生深入基層農(nóng)村、社區(qū)、企事業(yè)，參加醫(yī)療扶貧、慰問走訪、體檢義診、科普宣傳、社會調(diào)查及社區(qū)服務(wù)等各種社會實踐活動。多接觸社會，服務(wù)大眾，培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，救死扶傷的精神；強化醫(yī)德觀念，培養(yǎng)其服務(wù)社會、奉獻社會的高尚人文情懷及自身的行為修養(yǎng)，是引導(dǎo)大學(xué)生正確認識國情、社情、民情， 正確認識自身價值和歷史責任的重要途徑。

《全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求》明確提到"敬業(yè)精神和倫理行為"是醫(yī)療實踐的核心，"職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理"同"醫(yī)學(xué)知識、臨床技能"一樣是醫(yī)學(xué)畢業(yè)生應(yīng)該具備的核心能力和基本素質(zhì)之一[7]。這些基本素質(zhì)就是人文素質(zhì)，需要通過醫(yī)學(xué)人文教育來培養(yǎng)。醫(yī)學(xué)教育要加強對醫(yī)學(xué)生的人文教育， 教會學(xué)生尊重和敬畏每個生命。應(yīng)重視科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一，通過夯實人文內(nèi)涵，提升人文修養(yǎng)，強化醫(yī)患溝通能力和人文關(guān)懷的能力，提高處事應(yīng)對的能力，提升醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)，為將來走上工作崗位構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系奠定基礎(chǔ)[1]。醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)工程，人文教育不僅能傳授給學(xué)生人文社會科學(xué)知識，而且還有助于在更廣泛的范圍和更高的層次上提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，是推進醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的必然要求。

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中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2012）11-0176-02

將人文精神貫穿于專業(yè)教育，始終是加強文化素質(zhì)教育的途徑與方式之一。但是，如何有效加強中藥學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)，則是相關(guān)高校面臨的重要課題。在實施素質(zhì)教育的今天，必須重視每門學(xué)科中都滲透著的人文精神，藥用植物栽培教學(xué)更不例外。人文精神教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、修養(yǎng)的教育。藥用植物栽培作為中藥專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是研究藥用植物生長發(fā)育規(guī)律、產(chǎn)量、質(zhì)量構(gòu)成因素及其與環(huán)境條件相適應(yīng)的一門學(xué)科，是祖國醫(yī)藥學(xué)巨大寶庫中一顆閃亮的明珠，涉及的學(xué)科有中醫(yī)學(xué)、本草學(xué)、植物學(xué)、農(nóng)學(xué)、中藥學(xué)、中藥藥理學(xué)，等等。如何提高藥用植物栽培專業(yè)教師的人文素養(yǎng)，將人文精神有效融入藥用植物栽培專業(yè)教學(xué)中，是擺在專業(yè)教師面前的一大課題。

一、藥用植物栽培專業(yè)教師進行人文教育的特殊重要性

從醫(yī)藥院校的辦學(xué)理念來看，最重要的功能是人的培養(yǎng)，是要使受教育者成為心智、人格健全、品德高尚、知識豐富、懂得生活、有責任感有愛心的人，而不是造就專業(yè)工具。這不僅是為了醫(yī)藥院校本身樹立品牌，更是關(guān)乎社會和諧、直接關(guān)系到受教育者人生幸福的大問題。近年來，在受過高等教育的人群中出現(xiàn)的高智商、低情商現(xiàn)象與事件，醫(yī)藥行業(yè)也屢見不鮮，已經(jīng)敲響了警鐘。現(xiàn)實告訴我們，加強人文精神教育不僅是必要的，而且越來越顯現(xiàn)其緊迫性。就總體而言，醫(yī)藥院校人文科學(xué)及其教育，相對其它高校較為薄弱，特別是從事栽培專業(yè)的教育，人文理念構(gòu)建的任務(wù)更加艱巨。[1,2]

從倫理層面來看，醫(yī)藥院校科教事業(yè)的發(fā)展極大地改善了人類的生活條件，功不可沒。但是，因為醫(yī)藥院校科教事業(yè)解決的是人類的生命安全和健康，其研究對象的重要性和特殊性更加凸顯。特別是藥用植物栽培專業(yè)，它作為植物藥的源頭，對祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)起著重要作用。因此，要求醫(yī)藥院校“不僅能夠創(chuàng)造新的科學(xué)和技術(shù)，而且能夠把教學(xué)與人的價值觀念及人類的希望聯(lián)系起來”的理念更為突出。事實上，醫(yī)藥科研領(lǐng)域出現(xiàn)的安全、倫理問題越來越多，影響越來越大、越來越普遍。近年來，藥材的農(nóng)藥殘留，藥材的轉(zhuǎn)基因等諸多問題，都與醫(yī)藥科技直接或間接相關(guān)，對醫(yī)藥科技倫理問題提出了嚴重的挑戰(zhàn)和嶄新的課題。解決這一系列的科技及倫理問題，必須以相應(yīng)強大的人文教育體系作為支撐。[3]

二、改變藥用植物栽培專業(yè)課教師固有的教學(xué)理念，培養(yǎng)人文素養(yǎng)

教師不僅傳授知識，同時也在進行“潤物細無聲”的心靈感化。古人對教師的要求是“道德文章，堪稱楷模”，即要求教師在學(xué)術(shù)上及人格上都成為學(xué)生的榜樣。因此，實現(xiàn)專業(yè)教育與人文教育的統(tǒng)一，教師首先要具有全面協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)，并在教學(xué)、生活中得以充分展示。長期以來，藥用植物栽培課程的教學(xué)，人為地出現(xiàn)與人文精神的隔離，教師成了傳授專業(yè)知識的高級揚聲器，學(xué)生成了專業(yè)知識的接收器，學(xué)生被剝奪了用于獨立思考的時間。最終，將學(xué)生培養(yǎng)成缺乏情感及價值判斷、創(chuàng)造力的科學(xué)怪人。要改變這種現(xiàn)狀，藥用植物栽培課程教師必須主動更新教育理念，主動將人文教育有機融合于專業(yè)教學(xué)過程，才能使藥用植物栽培課程教學(xué)具有勃勃生機，師生的能動性才有可能得以充分展示。

教育的本質(zhì)是育人，任務(wù)是點燃學(xué)生求真求善的熱情和火焰。藥用植物栽培課程教師不僅要有過硬的專業(yè)知識，同時還要補充文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的知識，擴大知識面，拓寬知識視野，彰顯教師獨有的人格魅力。如果教師本身缺乏人文素養(yǎng)，或者未能牢固樹立人文精神教育理念，就會成為向?qū)W生灌輸專業(yè)知識、技能的高級工具。這時，教學(xué)會成為單純的科學(xué)知識訓(xùn)練，教育者和受教育者被專業(yè)知識所占有，失去了創(chuàng)新的動力和源泉。同時，在教學(xué)方法上，教師要從專業(yè)課程的基本理論、基本知識、基本方法特別是基本理念中發(fā)掘、引申和歸納出具有歷史傳承力量和時代特征的人文精神，把抽象的理念轉(zhuǎn)化為形象的力量，拓展學(xué)生在藥用植物栽培課上的人文修養(yǎng)和思維空間。通過設(shè)計問卷反饋、情景模擬、案例討論、課堂辯論等多種教學(xué)方式方法，培養(yǎng)學(xué)生的觀察、分析、體味、應(yīng)變、溝通等能力，讓他們主動捕捉藥用植物栽培研究、實踐中的人文因素，促使他們認真體驗、思考人文精神的價值，并轉(zhuǎn)化為促進專業(yè)學(xué)習(xí)的重要動力。[4]

三、增強愛國主義教育的信念，提高學(xué)生熱愛祖國中醫(yī)藥的人文素養(yǎng)

我國藥用植物栽培歷史悠久，我國人民在與疾病作斗爭的過程中積累了豐富的藥用植物栽培知識。夏商時代的甲骨文中“薏苡”種植的相關(guān)資料，春秋戰(zhàn)國時代的《論語》記載的孔子“不撤姜食”的生活習(xí)慣，說明這時山東已有姜的栽培。從秦、漢直至清代，本草著作約有400種之多，這些包含著我國人民與疾病作斗爭的寶貴經(jīng)驗和中藥栽培技術(shù)的豐富的文字資料，是我國醫(yī)藥學(xué)的寶貴財富，并在國際上產(chǎn)生了重大影響。中醫(yī)藥的發(fā)展歷史，在中華民族的繁衍昌盛中起著重要作用，其豐富的文化底蘊，是我國民族文化寶庫中的瑰寶。我國已知最早的藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》于西漢時期就已經(jīng)出版；成書于唐朝的《新修本草》，則是我國最早的、也是世界上最早的一部由國家頒布的具有國家藥典性質(zhì)的本草，比歐洲各國認為最早的紐倫堡藥典早800多年；而李時珍所著《本草綱目》，更是明代對藥學(xué)貢獻最大的本草著作，文中記載了200多種藥用植物的栽培技術(shù)，成為世界性的重要藥學(xué)文獻。近年來，中醫(yī)藥在腫瘤等疑難雜癥治療中發(fā)揮出越來越重要的作用，特別是“非典”、“禽流感”等流行時期，更是讓世人刮目相看。中醫(yī)藥獨特的價值和魅力已為越來越多的海外人士所接受，全球已經(jīng)有130多個國家和地區(qū)應(yīng)用中醫(yī)藥。世界衛(wèi)生組織也非常重視，評價“中醫(yī)藥是世界傳統(tǒng)醫(yī)藥的榜樣”。在教學(xué)過程中貫穿中醫(yī)藥發(fā)展史，使學(xué)生體會祖國醫(yī)藥學(xué)的博大精深，了解中醫(yī)藥輝煌的昨天，能夠培養(yǎng)他們熱愛祖國中醫(yī)藥學(xué)的興趣。

四、理論聯(lián)系實際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，拓展人文精神教育的培養(yǎng)

人文教育不只是將人類優(yōu)秀的文化成果通過灌輸教給學(xué)生，更應(yīng)該通過傳授知識、環(huán)境熏陶等，使之內(nèi)化為學(xué)生的人格和修養(yǎng)。藥用植物栽培課是實用性很強的一門學(xué)科，必須通過多種教育方法（實驗、調(diào)查、觀察、探究等），達到寓教于樂的目的。應(yīng)該讓學(xué)生多參加一些社會實踐活動，增加實踐能力。作為實驗教學(xué)的一部分，經(jīng)常讓學(xué)生到藥用植物園辨認植物，觀察植物的生長情況，動手制作標本，鞏固課堂知識。在藥材栽培時，應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生的積極性，要求他們說出自己家鄉(xiāng)的道地藥材，比如：“石柱黃連”、“酉陽青蒿”、“巫溪款冬花”、“秀山金銀花”，等等，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促進專業(yè)課教學(xué)。

五、加強人文教育，培養(yǎng)藥用植物栽培專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力

很長一段時間，在藥用植物栽培人才培養(yǎng)上過分強調(diào)獨具本專業(yè)特色的課程體系，限制了學(xué)生的個性、思維的發(fā)展與創(chuàng)新能力的提高。構(gòu)建合理的課程體系，可以充分地體現(xiàn)專業(yè)教育與人文教育的統(tǒng)一。因此，中藥種植與加工專業(yè)的學(xué)生除了學(xué)習(xí)本專業(yè)的基礎(chǔ)知識及相關(guān)知識外，還應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)其它領(lǐng)域的知識，如哲學(xué)、文學(xué)、歷史和藝術(shù)等，從這些人文科學(xué)知識中獲取創(chuàng)新的方法和創(chuàng)造的靈感。在課程的安排上，應(yīng)考慮注重拓寬本課程專業(yè)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，強調(diào)在藥用植物栽培教育中滲透人文精神，注重專業(yè)交叉，盡可能廣泛涉及新興的邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科，從而提高學(xué)生的文化品味和藝術(shù)修養(yǎng)，促進他們的個性全面自由的發(fā)展，還可以放大視野，拓寬思路，觸發(fā)靈感，增強學(xué)生的創(chuàng)新能力。[5]

總之，藥用植物栽培教學(xué)中貫穿人文教育，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。人文素質(zhì)的培養(yǎng)是一個潛移默化的過程，不可能在很短時間內(nèi)結(jié)出豐碩的果實。高校教師在專業(yè)課中滲透人文教育，可以改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，促進學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展。同時，在教學(xué)設(shè)計和實施過程中，教師應(yīng)該把握實質(zhì)，不拘泥于形式，不急功近利，主動落實專業(yè)教育與人文教育的融合。

參考文獻：

[1]楊杰等.中醫(yī)藥院校發(fā)展人文教育的現(xiàn)實需要及對策[J].中醫(yī)藥管理雜志,2011,19(8).

[2]靳丹虹,董麗丹.淺談人文教育與專業(yè)教育的融合[J].長春醫(yī)學(xué),2008,6(3).