學(xué)前兒童德育的概念大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇學(xué)前兒童德育的概念范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

思想政治工作的對(duì)象必須是自覺的主體，具有主體意識(shí)是接受思想政治教育的能力前提。

1.學(xué)前兒童主體意識(shí)與學(xué)前兒童道德意識(shí)

人先天不同于動(dòng)物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的;蒙特梭利認(rèn)為幼兒具有人的完全意義，還具有自發(fā)的吸收性能力和創(chuàng)造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認(rèn)知是兒童作為實(shí)踐主體，以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，與客體相互作用的結(jié)果。在教育實(shí)踐中，學(xué)前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經(jīng)有了一定程度的社會(huì)實(shí)踐，現(xiàn)代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進(jìn)入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環(huán)境等社會(huì)實(shí)體后，以學(xué)習(xí)的方式經(jīng)驗(yàn)、以直觀的方式認(rèn)識(shí)，初步理解自然與社會(huì)，開始意識(shí)到自己的主體地位、主體能力和主體價(jià)值，盡管不是自覺意義上的。他們以自己接受與否，選擇對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，用強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感要求自己、要求他人。學(xué)前兒童比其他任何時(shí)期，都更迫不及待地表現(xiàn)自己的存在、力量和價(jià)值。其實(shí)，學(xué)術(shù)界雖然沒有明確承認(rèn)學(xué)前兒童擁有主體意識(shí)，但是，在方法論和教育實(shí)踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育中兒童主體地位的回歸。

道德意識(shí)潛能在一定程度上被認(rèn)為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內(nèi)心深處就有與人聯(lián)系的迫切渴望。可以說(shuō)，道德意識(shí)作為潛能存在于每個(gè)人的自然機(jī)體中，是人的社會(huì)性本能的有機(jī)組成部分。但是，原始的道德意識(shí)占道德意識(shí)的一小部分，而且只是一種潛能，必須經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)前階段是行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期，“教子當(dāng)在幼，養(yǎng)正當(dāng)于蒙”，應(yīng)該及時(shí)讓生物學(xué)意義的道德種子萌發(fā)、生芽，生成社會(huì)意義的道德之樹。

2.學(xué)前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義

第一，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了學(xué)前兒童參與道德啟蒙活動(dòng)的本質(zhì)特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以指導(dǎo)人們形成正確世界觀和人生觀為目標(biāo)，也就是塑造思想，因此它的對(duì)象必須具有主體意識(shí)。否則，就喪失了實(shí)踐根據(jù)和實(shí)踐價(jià)值。

第二，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了道德啟蒙教育的本質(zhì)。道德啟蒙教育是學(xué)前兒童道德意識(shí)的自我確立和自我完善。道德意識(shí)是主體意識(shí)與對(duì)象意識(shí)在道德世界的統(tǒng)一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準(zhǔn)備。

第三，學(xué)前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導(dǎo)思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學(xué)前兒童為中心，以他們的主體性特點(diǎn)作為開展工作的依據(jù)。在道德實(shí)踐中，要尊重學(xué)前兒童的主體地位，強(qiáng)化其主體意識(shí)，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從而形成主動(dòng)的、有責(zé)任的道德意識(shí)。

第四，學(xué)前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學(xué)科意義和社會(huì)價(jià)值。在主體與客體的對(duì)象性關(guān)系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現(xiàn)為主動(dòng)，即主動(dòng)做自己想做的事情，體會(huì)自由、快樂;后者表現(xiàn)為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認(rèn)責(zé)任、規(guī)則。道德啟蒙教育就是幫助學(xué)前兒童模仿與學(xué)習(xí)尋找肯定與否定在社會(huì)道德規(guī)范下的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的養(yǎng)成

道德意識(shí)建構(gòu)于主體的習(xí)慣，既是社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的普遍化和一般化，也是個(gè)體自身習(xí)慣的養(yǎng)成。著名教育家葉圣陶先生說(shuō):“什么是教育?簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣……德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。”①

1.學(xué)前兒童的人格養(yǎng)成

人格是道德主體對(duì)自我的定義，以區(qū)別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，獨(dú)立存在于精神文化維度里，從心理層面構(gòu)筑個(gè)體的道德規(guī)定性。在道德實(shí)踐中，主體根據(jù)自己的人格歸納、整理道德體驗(yàn)的表象材料，形成有序的道德意識(shí)。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識(shí)，而道德意識(shí)則是顯性的、成熟的人格表現(xiàn)。人格以其穩(wěn)定性主導(dǎo)著道德意識(shí)的傾向，養(yǎng)成學(xué)前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務(wù)。人格養(yǎng)成首先在于日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)結(jié)構(gòu)心理學(xué)理論，外在的言談舉止可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個(gè)人的生活習(xí)慣還會(huì)引起他人評(píng)價(jià)，反過(guò)來(lái)影響個(gè)人的人格。中國(guó)傳統(tǒng)“小學(xué)教育”就是從灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退開始，從勞動(dòng)、接人待物、日常禮節(jié)方面培養(yǎng)兒童人格的自覺性。其次，在于生活方式的養(yǎng)成。正如生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)意識(shí)，生活方式?jīng)Q定人生觀、價(jià)值觀。“昔者紂為象箸而箕子怖。”③箕子認(rèn)為商紂王有了象牙箸就會(huì)想犀玉杯，用牙箸玉杯當(dāng)然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當(dāng)然不可能穿樸素的衣服、住簡(jiǎn)樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺(tái)，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓。“故箕子見象箸以知天下之禍”。④再次，在于心理傾向的養(yǎng)成。良好的心理傾向，要求勤于主動(dòng)學(xué)習(xí)，樂于接受新鮮事物，還要有獨(dú)立意識(shí)和思考能力。同時(shí)，良好的心理傾向要與遵守社會(huì)規(guī)則、服從社會(huì)規(guī)范結(jié)合起來(lái)。最后，在于人際習(xí)慣的養(yǎng)成。人際習(xí)慣有天然性趨向，表露出一種內(nèi)在自然力。但是，環(huán)境影響、后天矯正，一樣會(huì)改變先天趨向。尤其要養(yǎng)成學(xué)前兒童和諧習(xí)性，消除對(duì)抗性心理習(xí)性。對(duì)抗心理成為人格習(xí)性，人際關(guān)系就會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化，最終可能會(huì)仇視社會(huì)。

2.學(xué)前兒童的道德素質(zhì)養(yǎng)成

相對(duì)于人格的混沌狀態(tài)，道德素質(zhì)則表現(xiàn)出清晰的理性特征。道德素質(zhì)是道德主體對(duì)社會(huì)環(huán)境的根本承諾，是道德認(rèn)識(shí)和道德水平的綜合反映。學(xué)前兒童道德素質(zhì)教育主要在于家庭美德和社會(huì)公德的養(yǎng)成。家庭美德是個(gè)人全部道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)社會(huì)公德和職業(yè)道德的必要條件。弘揚(yáng)家庭美德是養(yǎng)成道德素質(zhì)的關(guān)鍵，對(duì)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)也有著極其重要的作用。與“私德”相對(duì)，人在社會(huì)公共生活中還必須遵守社會(huì)公德，遵守人與人之間在公共生活領(lǐng)域交往的規(guī)則。只有遵守社會(huì)公德，才會(huì)被社會(huì)接納。兒童的學(xué)習(xí)就是塑造“社會(huì)人”，社會(huì)公德的養(yǎng)成顯然是學(xué)前兒童的必修課。

3.學(xué)前兒童的行為規(guī)范養(yǎng)成

社會(huì)出于穩(wěn)定與秩序的需要，衍生出行為規(guī)范，調(diào)整成員之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，具體地體現(xiàn)和延伸著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)價(jià)值。行為規(guī)范是道德主體的自我約束，是人對(duì)社會(huì)規(guī)則的客觀實(shí)踐，在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性上就是主體對(duì)自己行為的選擇。行為規(guī)范有成文的，以法的形式強(qiáng)制要求人們必須嚴(yán)格遵守;有不成文的，如風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范甚至部分法律規(guī)范和宗教規(guī)范，也要求人們遵照?qǐng)?zhí)行;還有的只反映了社會(huì)情緒的喜愛或厭惡，沒有上升到道德、準(zhǔn)則的高度，僅作為“應(yīng)該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無(wú)論哪一種行為規(guī)范，人都不可能先天認(rèn)知，只能后天養(yǎng)成。學(xué)前兒童道德啟蒙教育主要是針對(duì)后兩種不成文行為規(guī)范的養(yǎng)成。

三、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的心理過(guò)程

1.認(rèn)識(shí)過(guò)程

學(xué)前兒童處于生理和心理的成長(zhǎng)黃金期，樂于接受新鮮事物，富有學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。教育的責(zé)任就是協(xié)助兒童發(fā)揮自身潛能進(jìn)行自我發(fā)展，這就是教育的真諦。學(xué)前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認(rèn)識(shí)。對(duì)于他們而言，詞語(yǔ)與其說(shuō)是邏輯概念，不如說(shuō)是符號(hào)，而且是感性的、可經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會(huì)理念只會(huì)造成兒童思維混亂，灌輸只能教會(huì)孩子撒謊。經(jīng)驗(yàn)直觀是學(xué)前兒童的主要認(rèn)知手段，他們直接通過(guò)感知認(rèn)識(shí)事物，通過(guò)實(shí)踐把握世界。兒童是最積極的“實(shí)踐者”。實(shí)踐會(huì)幫助他們完成感覺、知覺、記憶、想象和思維等認(rèn)識(shí)過(guò)程。同時(shí)，學(xué)前兒童的認(rèn)識(shí)直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。學(xué)前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統(tǒng)一起來(lái)，用簡(jiǎn)單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)暫時(shí)應(yīng)付復(fù)雜的外部世界。擬人性是幼兒認(rèn)識(shí)過(guò)程最為有趣的特點(diǎn)，他們仿佛信仰萬(wàn)物有靈論，賦予萬(wàn)物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺、有意識(shí)，也賦予世界以人性的尊嚴(yán)與人性的光輝。學(xué)前兒童比成年人更加遵從自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創(chuàng)造性。

2.情感過(guò)程

在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，客體一定會(huì)引起主體意識(shí)的波動(dòng)和感染，出現(xiàn)情緒、態(tài)度等情感過(guò)程。學(xué)前兒童知覺與感情尚未完全分化，總是以情感的經(jīng)驗(yàn)直觀世界、把握世界，表現(xiàn)出無(wú)遮掩的人性。情感過(guò)程最能夠激蕩學(xué)前兒童的心靈，學(xué)前兒童道德啟蒙教育在本體論上應(yīng)該是一種情感存在和情感力量。學(xué)前兒童在認(rèn)識(shí)過(guò)程中會(huì)用主體意識(shí)灌注對(duì)象意識(shí)，直接地讓世界統(tǒng)一于自己，實(shí)現(xiàn)與世界的情感交流。針對(duì)學(xué)前兒童情感過(guò)程的教育應(yīng)該是正面的教育、愛的教育，而不能讓他們通過(guò)否定恨來(lái)反思愛。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來(lái)的情感走向會(huì)令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”

3.意志過(guò)程

意志是主體對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)，反映了主體運(yùn)用本質(zhì)力量對(duì)客體施加作用，創(chuàng)造新的價(jià)值。自由是道德的基礎(chǔ)。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對(duì)享有權(quán)利的尊重，但不是放縱。自由必須被限制在義務(wù)里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規(guī)則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時(shí)，遇見了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無(wú)限的，所以我選擇;可是選擇的對(duì)象和結(jié)果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識(shí)，也是自我控制。道德啟蒙教育的意志過(guò)程最關(guān)鍵的就是讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)選擇，并學(xué)習(xí)為自己的選擇承擔(dān)后果。

4.審美過(guò)程

審美是人把握自然、把握社會(huì)尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統(tǒng)一，是一個(gè)評(píng)判的過(guò)程、主觀的心理過(guò)程。在審美過(guò)程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。在這個(gè)主觀的心理過(guò)程中，主體對(duì)客體不再?gòu)?qiáng)調(diào)客觀的認(rèn)識(shí)，而偏重于主觀的理解。所以，審美過(guò)程同時(shí)也是一種預(yù)期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩(shī)意般地棲居”①。學(xué)前兒童知、情、意等心理過(guò)程的特點(diǎn)，使其審美過(guò)程傾向于直觀的優(yōu)美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來(lái)，戰(zhàn)士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對(duì)生命的踐踏，并沒有本質(zhì)的差異。

四、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的引導(dǎo)藝術(shù)

德育是主體的心理體驗(yàn)和意識(shí)生成，學(xué)前道德啟蒙教育應(yīng)該以引導(dǎo)為主要方法。

1.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)方法

傳統(tǒng)思想政治教育視兒童為被動(dòng)的教育對(duì)象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達(dá)思想戒律，兒童則像機(jī)器一樣錄制教育內(nèi)容和教育過(guò)程。整個(gè)教育缺乏民生與科學(xué)精神，嚴(yán)重制約了兒童的自由發(fā)展，不利于兒童的身心健康。形而上學(xué)的傳統(tǒng)思想政治教育割裂了自身與其他學(xué)科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，也把思想政治工作從生活中孤立出來(lái)，學(xué)校(幼兒園)獨(dú)自承擔(dān)起兒童的教育工作。教師的教育經(jīng)常與家庭或社會(huì)的價(jià)值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無(wú)法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。

2.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性思維

學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該既獨(dú)立于其他教育學(xué)科，又與其他學(xué)科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延，指導(dǎo)我們探索學(xué)前兒童道德啟蒙教育的新思維。思想政治教育從本質(zhì)上說(shuō)，就是培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)。思想政治教育應(yīng)該以有序地引導(dǎo)清理道德體驗(yàn)的無(wú)序性，以理性思維整理感性道德經(jīng)驗(yàn)，以自覺的道德意識(shí)替代自發(fā)的道德表象。學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，協(xié)助孩子發(fā)揮自身生命潛能，健康地發(fā)展。學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經(jīng)由反省的生活經(jīng)驗(yàn)以及人的自我建構(gòu)。教育尤其要將個(gè)人轉(zhuǎn)型為主體，覺醒其自我的自由和責(zé)任。學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學(xué)科本質(zhì)，將其置于歷史進(jìn)程中，尊重自然、尊重社會(huì)，去除物化的非歷史的概念，轉(zhuǎn)換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念。恢復(fù)學(xué)前兒童主體地位，尊重其主體意識(shí)，使其自覺體認(rèn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)社會(huì)批判、權(quán)利意識(shí)和公共參與，堅(jiān)持自我價(jià)值和社會(huì)正義，朝著道德覺醒和人性尊嚴(yán)方向發(fā)展。學(xué)前兒童道德啟蒙教育要統(tǒng)合思想與行動(dòng)、理論與實(shí)踐，讓他們?cè)诘赖聦?shí)踐中領(lǐng)悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統(tǒng)籌各類主體，分析并批判壓制學(xué)前兒童的社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)前兒童生活、生長(zhǎng)在真實(shí)、統(tǒng)一、開放、公正的社會(huì)環(huán)境中，不會(huì)因?yàn)閷W(xué)校(幼兒園)、家庭和社會(huì)的分歧而導(dǎo)致兒童思想的迷茫和人格的分裂。

篇（2）

1.兒童心理發(fā)展在兒童教育中的作用

兒童是人類得以發(fā)展的希望，兒童健康的心理是以后成長(zhǎng)為國(guó)家棟梁的前提。兒童心理健康的培養(yǎng)需要循序漸進(jìn)的過(guò)程，兒童心理的發(fā)展在學(xué)齡前期的準(zhǔn)備是人經(jīng)歷的極其重要的階段。心理教育要從學(xué)齡前兒童開始，繼而接受學(xué)校教育，在教育中培養(yǎng)兒童良好的心理，并使其成為國(guó)家的有用之才，這是每個(gè)國(guó)家都希望做好的。在我國(guó)更是這樣。我國(guó)當(dāng)前教育的總目標(biāo)是：體育與智育、德育三者并重，在兒童發(fā)展的過(guò)程中體育活動(dòng)是兒童的主要活動(dòng)，他們通過(guò)游戲、體育活動(dòng)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，并在這些活動(dòng)中培養(yǎng)了兒童具有良好的心理承受能力，使他們?cè)谝院蟮某砷L(zhǎng)過(guò)程中無(wú)論遇到什么困難都會(huì)知難而上。

2.學(xué)前兒童體育對(duì)兒童心理發(fā)展的促進(jìn)作用

體育與心理是兩個(gè)不同卻密切相聯(lián)的概念。體育運(yùn)動(dòng)可以磨練人的意志，對(duì)于學(xué)前兒童起的作用更大。在教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，兒童年齡越小，身體活動(dòng)的能力就越成為他一切行為的基礎(chǔ)，學(xué)前兒童對(duì)自己身體活動(dòng)能力的肯定程度，對(duì)其自我意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展極為重要。如通過(guò)對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行體育教育可以促進(jìn)學(xué)前兒童身心的全面發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)前兒童的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立表現(xiàn)意識(shí)、群體意識(shí)等。同時(shí)在體育運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下，學(xué)前兒童也會(huì)產(chǎn)生良好的心理素質(zhì)，這樣還可以促進(jìn)競(jìng)技體育水平的提高。

游戲是兒童的天性，游戲能產(chǎn)生一種巨大的動(dòng)力，在身心的發(fā)展中起很大的作用。體育游戲是游戲的分支，它不僅是一種學(xué)習(xí)方式，而且是兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要方式，它是一個(gè)非凡的教學(xué)過(guò)程，這對(duì)兒童尤為重要。體育游戲可以促進(jìn)兒童的注意力、觀察力、想象力和語(yǔ)言水平等的發(fā)展。在游戲過(guò)程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內(nèi)容和方法，通過(guò)聽、看、練來(lái)了解游戲的方法，經(jīng)過(guò)大腦的理解和自身的身體練習(xí)來(lái)完成游戲，體會(huì)事物之間的關(guān)系，在身體鍛煉的基礎(chǔ)上達(dá)到了對(duì)兒童的全面的教育。

從教育界40年代以來(lái)就已經(jīng)重視游戲?qū)τ趦和楦泻蜕鐣?huì)性發(fā)展的價(jià)值。我國(guó)著名幼兒教育家陳鶴琴說(shuō)過(guò)，小孩子天生好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯Ｓ螒蚴莾和奶煨裕螒蚴且环N巨大的動(dòng)力，在身心的發(fā)展中起很大的作用。體育游戲也是游戲的一個(gè)分支，以促進(jìn)人身心的全面發(fā)展為目的，是體力活動(dòng)和智力活動(dòng)相結(jié)合、富有濃厚娛樂氣息和鮮明教育意義的游戲活動(dòng)。研究表明，兒童參加適宜的體育游戲既可以促進(jìn)他們社會(huì)技能的提高及其社會(huì)性發(fā)展，又可以促進(jìn)他們認(rèn)知的發(fā)展。通過(guò)體育游戲帶來(lái)的愉悅體驗(yàn)?zāi)茉谝欢ǔ潭壬暇徑庥捎谌狈\(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的身體問題，體育游戲的工具性也可以用來(lái)促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展，體育游戲?qū)和纳硇慕】稻哂兄匾饔谩?/p>

3.兒童體育游戲應(yīng)注意的一些基本方法和原則

由于兒童注意力特征，對(duì)其進(jìn)行教育訓(xùn)練要具有一些方法和原則。家長(zhǎng)老師要利用兒童不隨意注意占優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)，不斷變換刺激的方式，以引起他們的注意。兒童注意的中心常以自己的興趣為中心，因此較長(zhǎng)時(shí)間的活動(dòng)訓(xùn)練盡量避免。兒童的注意范圍狹窄，教師在訓(xùn)練的單位時(shí)間內(nèi)不能呈現(xiàn)多個(gè)刺激。加強(qiáng)示范，示范想要兒童做的活動(dòng)，并且用語(yǔ)言提示，以多種感覺方式將要做的活動(dòng)展現(xiàn)在他們眼前，這樣有助于兒童知道讓他們集中注意的信息。使用獎(jiǎng)勵(lì)法，既用詞語(yǔ)稱贊或其他強(qiáng)化刺激增加所希望的注意行為出現(xiàn)的頻率和持續(xù)的時(shí)間，希望的注意反映出現(xiàn)后，要立即給予獎(jiǎng)勵(lì)。

4.體育游戲?qū)和哂鞋F(xiàn)實(shí)生活中的意義

它不僅增強(qiáng)體質(zhì)還有助于兒童理解和懂得他周圍的世界，在幼兒園里分小組進(jìn)行游戲有助于提高兒童語(yǔ)言能力增進(jìn)感情，學(xué)會(huì)與人交往。體育游戲不僅是兒童生活中極為重要的一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)活動(dòng)，也是兒童教育中不可缺少的教育手段。體育游戲可以促進(jìn)兒童的注意力、觀察力、想象力和語(yǔ)言水平等的發(fā)展。在游戲過(guò)程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內(nèi)容和方法，通過(guò)許多聽、看、練來(lái)了解游戲的方法，經(jīng)過(guò)大腦的理解和自身的身體練習(xí)來(lái)完成游戲，體會(huì)事物之間的關(guān)系，在身體鍛煉的基礎(chǔ)上達(dá)到了兒童的全面的教育。

體育游戲活動(dòng)可以培養(yǎng)兒童良好的行為品質(zhì)。游戲都有一定的規(guī)則，游戲者必須按照規(guī)則控制自己的行為，才能保證游戲的正常進(jìn)行，體育游戲以它特有的趣味性使他們愉快地、心甘情愿遵守一定的規(guī)則和要求，加強(qiáng)對(duì)自己的約束。大部分的學(xué)齡前兒童容易受外界的干擾，注意力不能集中，而在游戲中，大多數(shù)兒童則能專心致志，表現(xiàn)得很耐心和細(xì)致。通過(guò)體育游戲活動(dòng)提高兒童的有意行為并逐漸鞏固起來(lái)，成為學(xué)習(xí)和生活中的良好品質(zhì)。

體育游戲可以促進(jìn)兒童的身心健康。它不僅能促進(jìn)骨骼肌肉的功能得到改善，鍛煉他們的運(yùn)動(dòng)技能和技巧，還有助于內(nèi)臟和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，因?yàn)轶w育游戲中的內(nèi)容能使兒童的全身各器官系統(tǒng)都得到了活動(dòng)，有助于他們形成健全的體格，端正的體態(tài)，游戲過(guò)程中總伴隨快樂和滿足的情感，給兒童帶來(lái)極大的快樂和享受，對(duì)身心健康有很大的好處。

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篇（3）

素質(zhì)教育提出后，兒童教育取得一定的進(jìn)展，但在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力加劇，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)前兒童素質(zhì)教育只注重兒童智能開發(fā)，忽視非智力因素的培養(yǎng)；只注重兒童知識(shí)的灌輸和技能的訓(xùn)練，忽視道德、情感和意志的培育。素質(zhì)教育以學(xué)科為中心，忽視兒童的完整性。在這種異化了的教育的作用下，兒童整體地被異化了，他們被迫離開自己的童年而進(jìn)入一個(gè)異化了的教育體系，本應(yīng)促進(jìn)兒童的全面和諧發(fā)展，現(xiàn)今卻阻礙兒童的自然健康成長(zhǎng)。教育的最根本使命還在于培養(yǎng)人讓兒童與生俱來(lái)的生命潛能充分展現(xiàn)的全面和諧發(fā)展始終是學(xué)前兒童素質(zhì)教育的根本目的和核心任務(wù)。

國(guó)務(wù)院在《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前兒童素質(zhì)教育的若干意見》中指出：堅(jiān)持素質(zhì)保教，促進(jìn)學(xué)前兒童身心健康發(fā)展。防止和糾正幼兒園教育小學(xué)化傾向。教育部在《關(guān)于規(guī)范幼兒園保育教育工作，防止和糾正小學(xué)化現(xiàn)象的通知》中提出遵循學(xué)前兒童身心發(fā)展規(guī)律，糾正小學(xué)化教育內(nèi)容和方式，創(chuàng)設(shè)適宜學(xué)前兒童發(fā)展的良好條件，整治小學(xué)化教育環(huán)境等要求。

二、什么是學(xué)前兒童素質(zhì)教育

學(xué)前兒童素質(zhì)教育是指幼兒在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自身的活動(dòng)，對(duì)周圍的自然界（包括人造自然）進(jìn)行感知、觀察、操作、發(fā)現(xiàn)，以及提出問題、尋找答案的探索過(guò)程。學(xué)前兒童素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行科學(xué)素質(zhì)的早期培養(yǎng)。

幼兒素質(zhì)教育中科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)能力和科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)。在幼兒階段，科學(xué)知識(shí)主要指孩子們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jīng)歷的，那些可以觀察和感知到的現(xiàn)象及不同現(xiàn)象之間的關(guān)系。具體來(lái)講，科學(xué)知識(shí)包括與人們生活有關(guān)的自然環(huán)境（如常見的動(dòng)、植物，自然界中的非生物等），幼兒身邊的物理現(xiàn)象（如力和運(yùn)動(dòng)、熱和溫度等）、化學(xué)現(xiàn)象（如醋與蘇打的中和），以及氣候和季節(jié)現(xiàn)象和幼兒生活中常見的科技產(chǎn)品和技術(shù)等方面豐富的內(nèi)容。科學(xué)能力指的是應(yīng)用科學(xué)方法解決問題的能力，包括觀察、比較、實(shí)驗(yàn)、歸納、推論、應(yīng)用和交流，都是科學(xué)研究過(guò)程中所不可缺少的。在幼兒素質(zhì)教育中，第三個(gè)因素是科學(xué)態(tài)度，科學(xué)態(tài)度包括好奇心、探究意識(shí)、執(zhí)著的精神，還有敢于與眾不同的勇氣。培養(yǎng)幼兒的科學(xué)態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上為幼兒提供豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、鼓勵(lì)幼兒掌握適宜的科學(xué)技能，是幼兒階段素質(zhì)教育的主要任務(wù)。

三、學(xué)前兒童素質(zhì)教育的價(jià)值

（一）以發(fā)展人格為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育

以發(fā)展人格為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)兒童素質(zhì)教育的教育價(jià)值，通過(guò)兒童素質(zhì)創(chuàng)作促進(jìn)兒童健全發(fā)展，這是工具論的倡導(dǎo)者美國(guó)兒童素質(zhì)教育家羅恩菲爾德和英國(guó)兒童素質(zhì)家里德提出的。羅恩菲爾德對(duì)創(chuàng)造性推崇備至，里德主張通過(guò)兒童素質(zhì)教育促進(jìn)兒童人格的發(fā)展，認(rèn)為兒童生來(lái)就有藝術(shù)潛能，并具有不同的表現(xiàn)類型，教師應(yīng)按兒童的類型進(jìn)行指導(dǎo)，以發(fā)展兒童個(gè)性。奧地利兒童素質(zhì)教育家齊塞克將注重發(fā)展兒童的創(chuàng)造力、注重兒童人格的發(fā)展作為兒童素質(zhì)教育的重要目的。

樓必生和屠美如指出兒童素質(zhì)教育有助于一般智力和創(chuàng)造性的發(fā)展。兒童素質(zhì)活動(dòng)中所整合的各種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出來(lái)的直覺能力和空間想象能力對(duì)抽象、邏輯思維起互補(bǔ)作用，有助于一般智慧的發(fā)展。楊黎明、劉志紅、李建春和陳彤都認(rèn)為學(xué)前兒童素質(zhì)教育不僅是智能培養(yǎng)，更在于通過(guò)兒童素質(zhì)教育發(fā)展兒童自己，促進(jìn)兒童完整、健康人格的發(fā)展，對(duì)兒童健全人格的培養(yǎng)和形成方面發(fā)揮著潛在的影響和促進(jìn)作用。學(xué)前兒童素質(zhì)教育在人格教育方面有獨(dú)特優(yōu)越的功能，因?yàn)樵诮逃榫持袃和刭|(zhì)活動(dòng)可以將兒童帶入一個(gè)豐富多彩的美的世界，使他們從感受領(lǐng)悟中體驗(yàn)、創(chuàng)造中獲取實(shí)現(xiàn)自我的潛能、智慧、價(jià)值和樂趣，獲得真、善、美高尚人格素質(zhì)的熏陶和錘煉。

（二）以學(xué)科為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育

以學(xué)科為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育，主要價(jià)值在于它對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。兒童素質(zhì)能力不是自然發(fā)展的結(jié)果；兒童素質(zhì)學(xué)習(xí)由創(chuàng)作、批評(píng)和歷史三方面構(gòu)成；必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得，而嚴(yán)格的課程設(shè)計(jì)是兒童素質(zhì)教育取得良好效果的前提；對(duì)兒童素質(zhì)教學(xué)效果要盡力進(jìn)行評(píng)價(jià)。這是本質(zhì)論的提倡者艾斯納提出的，與他觀點(diǎn)相似的格里主張以兒童素質(zhì)學(xué)科的基本內(nèi)容作為兒童素質(zhì)教育的課程內(nèi)容。W迪文格內(nèi)爾的觀點(diǎn)與艾斯納相近，格內(nèi)爾倡導(dǎo)DBAE大綱，他曾在文章《一種以學(xué)科為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育：將兒童素質(zhì)作為一種學(xué)科研究的方法》中首次使用以學(xué)科為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育（The Discipline-Based Ar Education）的術(shù)語(yǔ)，這一流行的教育思想簡(jiǎn)稱DBAE。

四、結(jié)合自然主義特點(diǎn)開展素質(zhì)教育內(nèi)容的文獻(xiàn)綜述

20世紀(jì)初自然主義創(chuàng)立了自然主義學(xué)前兒童素質(zhì)教育法，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大影響，隨著自然主義教育法傳入中國(guó)，中國(guó)興起了幼兒研究機(jī)構(gòu)和學(xué)前兒童素質(zhì)教育機(jī)構(gòu)，極大地促進(jìn)了我國(guó)學(xué)前兒童素質(zhì)教育的發(fā)展，但是現(xiàn)在，自然主義教育在我國(guó)還處于探索階段，處在自然主義學(xué)前兒童素質(zhì)教育中國(guó)化階段，我們需要不斷地研究自然主義教育思想，并結(jié)合我國(guó)學(xué)前兒童素質(zhì)教育的具體情況，把它真正地融入我國(guó)學(xué)前兒童素質(zhì)教育中

張晗在《學(xué)前兒童素質(zhì)教育實(shí)施中對(duì)自然主義教育的僭越與回歸》中認(rèn)為，自然主義教育法的特點(diǎn)在于十分重視兒童的早期教育，為此她從事了半個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)驗(yàn)與研究；她的教學(xué)方法從智力訓(xùn)練、感覺訓(xùn)練到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業(yè)化社會(huì)的持續(xù)發(fā)展提供了幾代優(yōu)秀的人才基礎(chǔ)[1]。

《西方教育史》稱，通過(guò)研究自然主義的學(xué)前兒童素質(zhì)教育思想，結(jié)合中國(guó)學(xué)前兒童素質(zhì)教育的具體情況，對(duì)自然主義學(xué)前兒童素質(zhì)教育中國(guó)化有所探討和研究。

（一）就學(xué)前兒童素質(zhì)教育自然主義素質(zhì)教育對(duì)象來(lái)看

學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育是依據(jù)學(xué)前兒童教育目標(biāo)及與此相適應(yīng)的學(xué)前兒童發(fā)展目標(biāo)，運(yùn)用教育自然主義素質(zhì)教育的理論和方法對(duì)學(xué)前兒童身體、認(rèn)知、品德與社會(huì)性等方面的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值判斷的過(guò)程。學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育是幼兒園教育工作中不可或缺的重要組成部分，是不斷提高幼兒園教育質(zhì)量的手段。劉霞在《后現(xiàn)代主義視野下的幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)改革》中從后現(xiàn)代主義視野，給我國(guó)學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育的價(jià)值體系帶來(lái)一股清風(fēng)，我國(guó)對(duì)學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育的研究主要集中在：

1.對(duì)自然主義素質(zhì)教育模式的研究

如對(duì)1962年佩里學(xué)前兒童素質(zhì)教育研究計(jì)劃主持人戴緯韋卡創(chuàng)立的美國(guó)高端模式的引入，針對(duì)我國(guó)具體園情，更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育中各領(lǐng)域的情境性自然主義素質(zhì)教育的效度和信度。研究學(xué)者把焦點(diǎn)放在兒童的本體發(fā)展上，孫鏡情在《淺談學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育》中提出自然主義素質(zhì)教育不再是為了檢查學(xué)前兒童學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能的情況，更關(guān)注的是學(xué)前兒童的過(guò)程和學(xué)習(xí)方法，關(guān)注學(xué)前兒童的情感、興趣、愛好和意志、學(xué)習(xí)態(tài)度。在《指南》中，充分尊重和保護(hù)學(xué)前兒童的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，也是從學(xué)前兒童的角度客觀強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)前兒童自然主義素質(zhì)教育的實(shí)施。

2.對(duì)自然主義素質(zhì)教育角度的研究

對(duì)學(xué)前兒童各領(lǐng)域自然主義素質(zhì)教育研究很多，張靜的《多元評(píng)價(jià)促進(jìn)幼兒個(gè)體發(fā)展》說(shuō)明了對(duì)學(xué)前兒童自然主義素質(zhì)教育的多元化、整體化。向海英的《幼兒社會(huì)性發(fā)展評(píng)價(jià)方案初探》是從學(xué)前兒童社會(huì)性發(fā)展角度進(jìn)行探究摸索，給予自然主義素質(zhì)教育方案。徐曉莉的《幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)》認(rèn)為對(duì)學(xué)前兒童的自然主義素質(zhì)教育更應(yīng)該放在過(guò)程上，注重學(xué)前兒童的多方位發(fā)展，關(guān)注更多的是自然主義素質(zhì)教育的動(dòng)態(tài)性、多元化、綜合性和過(guò)程性。結(jié)合素質(zhì)教育的浪潮，《幼兒素質(zhì)發(fā)展評(píng)價(jià)中的問題及改進(jìn)對(duì)策》、《在素質(zhì)教育觀念下對(duì)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的定位》都是從一種新的角度對(duì)學(xué)前兒童自然主義素質(zhì)教育重新定位，貼近我國(guó)現(xiàn)行的教育理念，總體從自然主義素質(zhì)教育角度分化上研究。

整合目前研究者對(duì)兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育來(lái)看，研究的層次重在理論，考慮實(shí)際對(duì)學(xué)前兒童的自然主義素質(zhì)教育可操作性不強(qiáng)；自然主義素質(zhì)教育方法上單一，標(biāo)準(zhǔn)模糊；缺少變通研究，對(duì)差異性自然主義素質(zhì)教育方案的研究較少。總之，自然主義素質(zhì)教育理論和實(shí)踐結(jié)合的切入點(diǎn)不夠，導(dǎo)致理論是理論，在一線自然主義素質(zhì)教育的實(shí)際操作者不能深入體會(huì)自然主義素質(zhì)教育的應(yīng)用。

（二）以傳統(tǒng)的技能的傳授為主的教學(xué)方法

1.國(guó)外的教學(xué)方法

張鋇在《美國(guó)學(xué)前兒童藝術(shù)教育》研究中提到，在古希臘時(shí)代，兒童學(xué)習(xí)主要在文法學(xué)校中進(jìn)行，兒童模仿教師描畫字母輪廓[2]。在20世紀(jì)早期，英國(guó)兒童素質(zhì)教師史密斯認(rèn)為繪畫教學(xué)要像書寫一樣，從基礎(chǔ)開始，循序漸進(jìn)。德國(guó)的兒童素質(zhì)教育和英國(guó)、美國(guó)的教育實(shí)踐在形式上基本相同，教師示范，讓兒童模仿和練習(xí)線和形。日本明治初期，兒童素質(zhì)教育也十分重視實(shí)用功利，繪畫局限于用筆描繪正確的圖形。

2.我國(guó)的教學(xué)方法

孫春榮在《幼兒園工作規(guī)程頒發(fā)前后中國(guó)幼兒德育的比較》中指出，由于受中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的影響，幼兒兒童素質(zhì)教育實(shí)踐中最主要的方法是臨摹和記憶，不能發(fā)揮幼兒創(chuàng)造性及自我表現(xiàn)的價(jià)值，重結(jié)果，輕過(guò)程，講究功利性目的。傳統(tǒng)的方法具體步驟為：出示范畫、講解、示范[3]。20世紀(jì)70年代風(fēng)行的簡(jiǎn)筆畫教學(xué)更限制了幼兒想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

（三）以培養(yǎng)學(xué)前兒童創(chuàng)造性思維的教學(xué)方法

1.國(guó)外的教學(xué)方法

林梅梅在《幼兒生命教育的現(xiàn)實(shí)考察及策略思考》中提出，教育家杜威采用進(jìn)步主義教學(xué)法，指出在兒童素質(zhì)課中應(yīng)讓兒童做自己喜歡做的事，他認(rèn)為應(yīng)重視和欣賞兒童的發(fā)展過(guò)程的有限經(jīng)驗(yàn)，因此在兒童素質(zhì)教育中教師不必提供指導(dǎo)，更不應(yīng)干涉，提倡培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性的智能[4]。盧梭、德國(guó)柯思修泰納和齊賽爾提倡讓兒童在優(yōu)美的環(huán)境中反對(duì)臨摹。視覺藝術(shù)是一種語(yǔ)言；藝術(shù)不以一條準(zhǔn)則、一門學(xué)科、一些抽象的技巧，或被視為其他任何關(guān)注技巧本身的方式教幼兒。在瑞吉?dú)W艾米利亞學(xué)前學(xué)校，對(duì)于大多數(shù)幼兒來(lái)說(shuō)，對(duì)于還沒有具備正式書寫和閱讀能力的幼兒，使用視覺和圖像語(yǔ)言表達(dá)對(duì)世界的探索和理解是很容易的，但這并不表示在幼兒使用工具、材料和圖像、視覺表現(xiàn)方式時(shí)不給予任何指導(dǎo)。

秦秋萍在《自然發(fā)展視域下的學(xué)前美術(shù)教學(xué)探索》中認(rèn)為，在開始畫畫前，交流他們真實(shí)看到的事物，交流他們的想法和觀察的早期經(jīng)驗(yàn)，能為孩子的繪畫和創(chuàng)造帶來(lái)一定的好處[5]。兒童的作品被謹(jǐn)慎地儲(chǔ)存和展示，讓幼兒們感受到成人對(duì)其作品的重視，激勵(lì)幼兒更投入和認(rèn)真地進(jìn)行創(chuàng)作。加登納認(rèn)為，那些已經(jīng)掌握了符號(hào)系統(tǒng)而又能不受其束縛的人，易于獲得最新鮮的概念，最原初的行動(dòng)和最獨(dú)特的情感組合。幼兒園應(yīng)任憑兒童自由地按照自己的想法畫畫，而不是過(guò)早地教導(dǎo)兒童線和形的畫法。

2.我國(guó)的教學(xué)方法

朱家雄和孔起英認(rèn)為，學(xué)前兒童素質(zhì)教育可以通過(guò)繪畫、手工和欣賞開展。通過(guò)欣賞培養(yǎng)學(xué)前兒童的審美感知力，通過(guò)繪畫、手工培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力，通過(guò)繪畫、手工和欣賞培養(yǎng)審美情感的體驗(yàn)和表達(dá)能力。在情感方面的教育，孔起英指出應(yīng)通過(guò)兒童素質(zhì)教育對(duì)幼兒進(jìn)行審美情感教育，重視兒童審美經(jīng)驗(yàn)的積累，她認(rèn)為技能與創(chuàng)造性的發(fā)展不矛盾，技能為創(chuàng)造性的發(fā)展提供了技術(shù)基礎(chǔ)。在個(gè)性方面的教育，劉志紅、李連春和高明認(rèn)為，學(xué)前兒童教育活動(dòng)應(yīng)從兒童個(gè)性心理發(fā)展特點(diǎn)入手實(shí)施兒童素質(zhì)教育，根據(jù)兒童個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)造有利于兒童個(gè)性發(fā)展的環(huán)境。

（四）自然主義學(xué)前兒童素質(zhì)教育觀的教學(xué)方法

1.重視兒童的自我發(fā)展

楊佳在《西方元素對(duì)中國(guó)近代學(xué)前教育的影響》中提出，自然主義強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，即是心理胚胎的發(fā)展、肉體化的過(guò)程、潛在生命力的分化和吸收性心理的作用[6]。自然主義的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有非常重要的意義，因?yàn)樗闪伺挟?dāng)時(shí)成人中心的教育觀、號(hào)召重視自我發(fā)展的基礎(chǔ)。

朱遠(yuǎn)來(lái)在《新疆哈薩克族現(xiàn)代教育發(fā)展研究》中認(rèn)為，成人對(duì)待兒童的態(tài)度是說(shuō)教的、灌輸?shù)暮透深A(yù)的，成人在愛護(hù)孩子、幫助孩子、教育孩子的外衣下隱藏著一種關(guān)于孩子的觀點(diǎn)，即認(rèn)為孩子是無(wú)知無(wú)能的，必須由自己向幼兒進(jìn)行教導(dǎo)，讓幼兒實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力的共同發(fā)展[7]。正是當(dāng)時(shí)這種輕視幼兒能力、否定幼兒能力的觀點(diǎn)，導(dǎo)致成人把自己的思想、觀念和行為方式強(qiáng)加給幼兒，用成人的標(biāo)準(zhǔn)要求幼兒、用成人的尺度評(píng)價(jià)幼兒，相應(yīng)地，這種成人中心的教育觀使幼兒的正常發(fā)展受到壓抑和歪曲，妨礙兒童內(nèi)在生命的發(fā)展和內(nèi)在生命力的展現(xiàn)。

2.適應(yīng)兒童心理發(fā)展的敏感期和階段性

顧彬彬在《教育學(xué)視域下的現(xiàn)代童年問題研究》中指出：自然主義認(rèn)為兒童心理發(fā)展存在敏感期，即在某一特定的時(shí)期幼兒有某種心理傾向性，從而使兒童在發(fā)展的某一特定時(shí)刻對(duì)一定的事物或活動(dòng)表現(xiàn)出積極性和興趣，并能有效地認(rèn)識(shí)事物和掌握活動(dòng)，而過(guò)了這一時(shí)期上述情況便會(huì)消失而且不再出現(xiàn)[8]。自然主義對(duì)敏感期進(jìn)行了認(rèn)真的研究，并指出了一些心理現(xiàn)象發(fā)展的敏感期。

3.重視兒童的活動(dòng)

向海英在《學(xué)前教育課程創(chuàng)生研究》中認(rèn)為，自然主義強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，而天賦能力又是如何得以表現(xiàn)的呢？自然主義認(rèn)為天賦能力是通過(guò)兒童的自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，由此，她認(rèn)為兒童的心理發(fā)展是在工作中實(shí)現(xiàn)的[9]。

篇（4）

1、在學(xué)前美術(shù)教育目標(biāo)確定上存在誤區(qū)。一是把美術(shù)教育等同于技藝教育，認(rèn)為教會(huì)孩子畫出美麗的圖畫，做出有趣的玩具便完成了任務(wù)，把技能技巧的培養(yǎng)作為重點(diǎn)；二是把美術(shù)作為實(shí)施德育、智育的手段，作為完成某一中心任務(wù)的從屬部分。完全沒有考慮學(xué)前美術(shù)教育本身是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，是一個(gè)具有極大潛力的領(lǐng)域，它的任務(wù)是既培養(yǎng)兒童創(chuàng)造美的技能，又培養(yǎng)兒童欣賞藝術(shù)美的意識(shí)和水平，幫助他們學(xué)習(xí)用美的眼光來(lái)把握世界。

2、在教育內(nèi)容選擇方面，過(guò)于注重對(duì)自然的模仿和再現(xiàn)。雖然模仿現(xiàn)實(shí)生活中的簡(jiǎn)單物體和圖片是美術(shù)教育的主要內(nèi)容，但是模式化傾向在兒童美術(shù)作品中過(guò)于突出。在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，概念畫的出現(xiàn)是不可避免的，然而，我們的教師、家長(zhǎng)在這方面起了巨大的推波助瀾作用。因?yàn)橐揽繉W(xué)前兒童自身的能力和自發(fā)性發(fā)現(xiàn)是很難有“好”的作品出現(xiàn)的，為了“早出成果”，教師往往采取簡(jiǎn)單的臨摹方式，用孩子的手，畫出成人期望的畫，不斷地臨摹，造成兒童思想僵化，失去了探索學(xué)習(xí)的興趣和能力。社會(huì)上充斥于市場(chǎng)的兒童圖書、練習(xí)冊(cè)、電視中的動(dòng)畫片又為兒童提供了繪畫范例，于是，大量的兒童失去了他原有的稚拙天性，有些兒童畫在成人的加工下，故作“天真”，仍然會(huì)令人感到失去了真正的童趣。

3、在教學(xué)方法方面，灌輸法仍然被大量使用。在美術(shù)教育中，用簡(jiǎn)單的幾何形體作為標(biāo)準(zhǔn)模式，給兒童臨摹學(xué)習(xí)，讓其畫出各種形狀。教師是美術(shù)活動(dòng)的中心，教師提供的形象是孩子們的典范，培養(yǎng)出來(lái)的幾乎是一個(gè)模子里倒出來(lái)的式樣，沒有“自我”和“感覺”。孩子們學(xué)得被動(dòng)了，畫出來(lái)的畫就模式化了，它代替了孩子的感覺、思考和想象，使他們失去了對(duì)周圍事物的敏感性，失去了孩子自己的繪畫語(yǔ)言和個(gè)性風(fēng)格，最重要的是對(duì)孩子潛在的創(chuàng)造力的扼殺和自我創(chuàng)造意識(shí)的摧毀。

二、學(xué)前美術(shù)教育的任務(wù)及思考

1、在學(xué)前兒童美術(shù)教育活動(dòng)中， 教師應(yīng)為幼兒創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境和充滿情感色彩的審美環(huán)境， 用啟發(fā)性和藝術(shù)性的語(yǔ)言， 幫助幼兒通過(guò)自身的感知與體驗(yàn)， 讓幼兒充分發(fā)揮其主體性，用多種方式來(lái)獲得審美表象， 表達(dá)自己的審美感受。那種認(rèn)為教孩子畫畫、唱歌、跳舞是無(wú)用的， 不如多教些讀、寫、算的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)該讓孩子在歡樂的童年里， 健康、全面、和諧地發(fā)展。

幼兒的美術(shù)教育主要是通過(guò)美術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)幼兒的觀察力、想象力和創(chuàng)造力。如在繪畫活動(dòng)中，我們要畫大熊貓，可以先帶領(lǐng)小朋友去動(dòng)物園參觀大熊貓，并引導(dǎo)他們自己觀察，回來(lái)后讓他們憑記憶畫出大熊貓的樣子，甚至可以讓他們想象一下大熊貓的爸爸媽媽是什么樣子，因?yàn)橛辛饲懊嬲J(rèn)知的積累，小朋友基本能夠用簡(jiǎn)單的線條把熊貓的特征畫出來(lái)。學(xué)前兒童的主要學(xué)習(xí)方式，是通過(guò)觀察、想象等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的。

2、增強(qiáng)幼兒的審美能力

通過(guò)美術(shù)欣賞教育活動(dòng)引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然界和社會(huì)生活中的美好事物，欣賞具有內(nèi)容美和形式美的美術(shù)作品，逐步培養(yǎng)幼兒的審美能力。美術(shù)欣賞中，對(duì)作品的討論是隨意的、自由聯(lián)想的，教師應(yīng)善于捕捉兒童最初的藝術(shù)感覺，適時(shí)地加以引導(dǎo)提升，應(yīng)將評(píng)價(jià)的重點(diǎn)放在兒童參與活動(dòng)的興趣、熱情、積極性、主動(dòng)性、獨(dú)特的見解等方面。美術(shù)欣賞的目的并不是增長(zhǎng)兒童的美術(shù)知識(shí)，而是通過(guò)藝術(shù)作品的賞析加深其審美感受，釋放其審美想象，開闊其生活視野。

3、培養(yǎng)幼兒對(duì)美術(shù)的興趣

（1）教師要經(jīng)常根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)提供可操作的美術(shù)工具和材料，如長(zhǎng)長(zhǎng)短短的木棒、各種形態(tài)的紙片、彩色的鈕扣、瓶蓋等，鼓勵(lì)他們收集美術(shù)活動(dòng)的資源，如樹葉、果實(shí)、花瓣、花布、各種圖片等，這些工具和材料可隨時(shí)取用，讓幼兒在自由玩弄中引起對(duì)造型、顏色的興趣。

（2）創(chuàng)設(shè)一個(gè)美的環(huán)境，經(jīng)常提供美的作品給幼兒欣賞，將幼兒的作品陳列在教室里，讓他們互相學(xué)習(xí)，在評(píng)價(jià)中激發(fā)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，并學(xué)習(xí)相互介紹自己作品的內(nèi)容，促進(jìn)共同發(fā)展。

（3）充分肯定每個(gè)幼兒取得的點(diǎn)滴成功，肯定他們的獨(dú)特的想象和表現(xiàn)力，樹立他們的自信心，培養(yǎng)他們的進(jìn)取精神。

篇（5）

思想回族重視教育的歷史由來(lái)已久，尤其是重視對(duì)學(xué)前幼兒的教育。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，學(xué)前幼兒的教育思想也不斷得到豐富。本文主要以西安市蓮湖區(qū)聚居的回族為研究對(duì)象，探討西安回族學(xué)前教育思想。西安市蓮湖區(qū)是西北地區(qū)回族主要聚居地之一，在長(zhǎng)期與漢族交往、交流、交融的過(guò)程中，形成了其自身的學(xué)前教育思想。

一、回族傳統(tǒng)學(xué)前教育的形式及思想

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，回族學(xué)前教育思想的類型較為單一，家庭教育和寺院教育是主要的兩種教育形式。這兩種教育方式的隨意性較大，內(nèi)容零散，引導(dǎo)兒童“向善”和“學(xué)習(xí)”是古代教育的最終目的。

1、家庭教育

家庭自古以來(lái)便承擔(dān)著教育的責(zé)任，回族也不例外。回族的家庭教育有兩大主題：道德與宗教，這兩大主題在教育過(guò)程中相互交融，并沒有明顯的界限。回族家庭學(xué)前教育常見的一種方式為講故事。回族在形成過(guò)程中，流傳下來(lái)的神話故事、民間傳說(shuō)等，都生動(dòng)體現(xiàn)了回民的精神品格。另一種教育方式為言傳身教。回族作為忠實(shí)的穆斯林，必須遵守伊斯蘭的戒律，如在伊斯蘭教歷九月進(jìn)行齋戒，參加伊斯蘭節(jié)日，“不食豬肉”等。家長(zhǎng)自己在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)，也會(huì)向孩子告誡這些行為的原因及由來(lái)，希望通過(guò)這種方式讓孩子從小形成民族意識(shí)。

2、寺院教育

回族的寺院教育起源于阿拉伯早期伊斯蘭教寺院教育。寺院教育，就是將孩子送入清真寺學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的誦讀。[1]信仰伊斯蘭教是回族文化特征之一，清真寺不僅是他們生活的中心，而且也是伊斯蘭文化在回族中代代相傳的場(chǎng)所。早期的寺院教育以教授宗教知識(shí)為主要任務(wù)，由經(jīng)師、阿訇為師，教授內(nèi)容主要是《古蘭經(jīng)》內(nèi)的一些基本宗教常識(shí)。但是，伊斯蘭教剛傳入中國(guó)時(shí)，“在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)沒有專門培養(yǎng)伊斯蘭教人才的學(xué)校，經(jīng)師、阿訇或來(lái)自境外、或父?jìng)髯邮冢瑵M足不了以伊斯蘭教為紐帶的回回民族的需要”，[2]這種現(xiàn)狀也不利于回族兒童在清真寺的學(xué)習(xí)。此問題得到真正解決是在明代嘉靖年間，陜西咸陽(yáng)的伊斯蘭經(jīng)師胡登洲創(chuàng)立了經(jīng)堂教育，才形成了正式的學(xué)習(xí)宗教知識(shí)的場(chǎng)所和形式。

二、西安回族當(dāng)代學(xué)前教育的形式及思想

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高與社會(huì)的進(jìn)步，特別是西安回族和漢族長(zhǎng)期的交往、交流、交融，其學(xué)前教育的形式與思想都發(fā)生了新變化。在傳統(tǒng)的家庭教育和寺院教育之外，幼兒園教育發(fā)展起來(lái)，并逐漸在當(dāng)代西安回族學(xué)前教育體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，家庭教育仍承襲著傳統(tǒng)作用，寺院教育的地位和功能則發(fā)生了較大變化。

1、幼兒園教育

在當(dāng)代社會(huì)，西安回族學(xué)前教育一個(gè)最重要的變化就是建立了幼兒園。幼兒園教育逐漸成為回族學(xué)前幼兒教育體系的中心，并且日益受到回族家長(zhǎng)的青睞。回族兒童就學(xué)的幼兒園中，又分為綜合性幼兒園和專門的回族幼兒園，兩種類型的幼兒園在教學(xué)內(nèi)容與師資力量等方面也有很大差別。根據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查，89.39%的回族家長(zhǎng)認(rèn)為有必要讓孩子上幼兒園，接受專門的學(xué)前教育；6.06%的家長(zhǎng)則認(rèn)為沒有必要讓孩子上幼兒園；4.55%的調(diào)查對(duì)象選擇棄權(quán)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我們可以看出多數(shù)回族家長(zhǎng)還是認(rèn)可讓孩子接受專門的學(xué)前教育，這說(shuō)明家長(zhǎng)重視孩子接受教育；而認(rèn)為“沒有必要”的家長(zhǎng)或是由于其個(gè)人思想、或是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原因?qū)е潞⒆訜o(wú)法上幼兒園。因此，家長(zhǎng)思想的差異直接影響到西安回族學(xué)前教育的發(fā)展。（1）西安回族學(xué)前幼兒的就學(xué)狀況。51.52%的家長(zhǎng)選擇將孩子送入綜合性幼兒園，28.79%的家長(zhǎng)選擇將孩子送入回族幼兒園，只有小部分回族幼兒在家庭和清真寺接受教育。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中我們可以看出，家庭教育和寺院教育已不是回族家長(zhǎng)為孩子選擇就讀的主要形式，幼兒園成為家長(zhǎng)的主要選擇。上述現(xiàn)象可以反映出在西安聚居的回族發(fā)展到現(xiàn)在，受漢文化影響較深，他們也樂于接受政府創(chuàng)辦的綜合性幼兒園。選擇回族幼兒園的家長(zhǎng)數(shù)量?jī)H次于綜合性幼兒園，說(shuō)明在回、漢文化交往日益深入的今天，回族希望保存自身民族性的強(qiáng)烈愿望。總之，不管是回族幼兒園還是綜合性幼兒園，回族家長(zhǎng)的選擇說(shuō)明幼兒園教育已經(jīng)成為回族學(xué)前教育體系的主體。（2）西安回族學(xué)前兒童在幼兒園中的學(xué)習(xí)內(nèi)容。回族學(xué)前兒童入學(xué)的主要選擇是綜合性幼兒園和回族幼兒園，由于兩種幼兒園性質(zhì)不同，教授的內(nèi)容也有所不同。根據(jù)表3所示，回族幼兒學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)選項(xiàng)占65.15%，這說(shuō)明回族兒童也會(huì)學(xué)習(xí)漢族幼兒園基本教學(xué)內(nèi)容，包括培養(yǎng)孩子的動(dòng)手能力、社會(huì)實(shí)踐能力以及促進(jìn)兒童全面發(fā)展的各方面能力。伊斯蘭文化和儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，則反映出回族兒童所受的“雙向培養(yǎng)”，說(shuō)明回族兒童既要學(xué)習(xí)伊斯蘭宗教文化，培養(yǎng)民族情感，同時(shí)也要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德知識(shí)和社會(huì)需要的基本能力。

2、家庭教育

回族家庭教育的重要性并沒有隨社會(huì)發(fā)展而逐漸淡化,反而顯示出更重要的作用。如果說(shuō)幼兒園教育是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的當(dāng)代人才，那么家庭教育在回族則是培養(yǎng)“民族接班人”的方式之一。它兼具一般教育與宗教教育兩種任務(wù)，是對(duì)回族兒童進(jìn)行宗教傳承的重要途徑。（1）西安回族家長(zhǎng)教育兒童的主要內(nèi)容。與傳統(tǒng)回族家庭教育內(nèi)容相比，現(xiàn)代社會(huì)回族家庭教育的內(nèi)容并無(wú)實(shí)質(zhì)變化。家長(zhǎng)所教授的回族宗教經(jīng)典依然是回族歷史上長(zhǎng)期流傳下來(lái)的民間傳說(shuō)、神話故事等。可見，“回族重視伊斯蘭文化的傳承，并將其放在本民族教育的核心位置上”。[3]實(shí)踐技能的培養(yǎng)在回族家庭教育中占據(jù)重要地位，“回族社會(huì)注重從小培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)意識(shí)，讓孩子做一些力所能及的事情”。[4]重視實(shí)踐技能有助于讓孩子從小養(yǎng)成勤奮、吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)。

3、西安回族學(xué)前教育的方式

（1）榜樣示范型。這種教育類型包括言傳和身教兩種形式。回族有句諺語(yǔ)“父親是兒子的鏡子，兒子是父親的影子”。[5]在生活中，家長(zhǎng)的待人處事方式及其他一切行為細(xì)節(jié)，無(wú)形中都會(huì)成為孩子的學(xué)習(xí)對(duì)象。他們通過(guò)觀察、模仿、學(xué)習(xí)，進(jìn)而內(nèi)化成自己的一整套人生理念和行為方式。所以，父母此時(shí)在教育兒童方面就扮演著重要角色。從調(diào)查結(jié)果可以看出，回族家長(zhǎng)很重視對(duì)孩子的言傳身教，以期他們從小就形成正確的世界觀。（2）民主教育型。這種教育類型包括表中獎(jiǎng)勵(lì)、寬容兩種方式。“民主教育型”是一種比較積極的教育類型，它包含的獎(jiǎng)勵(lì)、寬容教育方式，都能構(gòu)建一種寬松的家庭教育氛圍。這種教育氛圍也更有利于孩子養(yǎng)成樂觀向上的性格。從這兩種方式所占比重可以看出，回族家長(zhǎng)還是較樂于傾聽孩子意見，讓孩子在寬松的氛圍下成長(zhǎng)。（3）嚴(yán)厲批評(píng)型。在這種教育類型下，家長(zhǎng)經(jīng)常用嚴(yán)詞厲色、強(qiáng)迫、懲罰等方式讓孩子達(dá)到自己的要求，并不顧孩子的意愿和想法。相比較于上述兩種教育類型，嚴(yán)厲批評(píng)型教育下成長(zhǎng)的孩子，會(huì)養(yǎng)成膽小懦弱的性格，對(duì)事物不敢發(fā)表自己的看法，沒有主見。綜合比較發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)厲批評(píng)型在教育兒童的過(guò)程中并不可取。

4、寺院教育

隨著社會(huì)發(fā)展和國(guó)家政策要求及大量幼兒園的建立，寺院教育在回族教育中的地位受到?jīng)_擊。如今寺院教育的存在是為了滿足回族兒童學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí)的需要，成為回族學(xué)前教育的輔助方式，但也是不可缺少的一種教育形式。在當(dāng)代社會(huì)，寺院教育是除家庭教育外，回族學(xué)前兒童學(xué)習(xí)宗教知識(shí)的第二種途徑。但它的授課時(shí)間主要集中在寒假和暑假，平時(shí)回族兒童主要在幼兒園上學(xué)。在兩個(gè)假期，家長(zhǎng)會(huì)把孩子送入清真寺學(xué)習(xí)系統(tǒng)的伊斯蘭文化。這是出于對(duì)回族的傳承。回族人從出生開始就是忠實(shí)的穆斯林。回族向來(lái)以“信仰伊斯蘭教”為其民族特征之一，為了民族得以繼續(xù)延續(xù)，讓兒童自小學(xué)習(xí)伊斯蘭教文化，不斷強(qiáng)化他們的民族身份，自然也顯得十分必要。

5、當(dāng)代西安回族學(xué)前教育的思想及特點(diǎn)

（1）傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊。西安回族傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊，這一教育特點(diǎn)集中體現(xiàn)在幼兒園教育中。回族家長(zhǎng)熱衷于讓孩子就讀綜合性幼兒園，這類幼兒園一般由政府主持建立，以“素質(zhì)教育”為主，可以同時(shí)適用于各民族兒童學(xué)習(xí)。與回族建立的民族幼兒園相比，綜合性幼兒園更具有“科學(xué)性”和“現(xiàn)代性”，能滿足回族兒童身心全面發(fā)展的需要。綜合性幼兒園深受回族家長(zhǎng)的歡迎，可充分說(shuō)明漢族主流文化教育對(duì)回族教育的影響之深。（2）德育為主。回族家長(zhǎng)重視德育與《古蘭經(jīng)》的教誨密切相關(guān)。《古蘭經(jīng)》中有大量篇幅教育信徒重視道德修養(yǎng)，內(nèi)容涉及孝敬父母、信仰、道德、善心等方面。在《古蘭經(jīng)》的引導(dǎo)下回族家長(zhǎng)十分注重培養(yǎng)兒童的德行，他們教育孩子要與人為善、禮貌待人、不欺人、誠(chéng)信做人等。在這些思想教育下，回族兒童從小就養(yǎng)成了孝敬父母、有禮貌、誠(chéng)實(shí)等良好品質(zhì)。（3）宗教教育與國(guó)民教育的雙重特征。在當(dāng)代社會(huì)，回族兒童接受知識(shí)的明顯變化就是其學(xué)習(xí)兼具“大眾性”和“民族性”。一方面，回族學(xué)前兒童到適齡時(shí)期要進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)一般性知識(shí)，這些知識(shí)與其認(rèn)知發(fā)展水平相符合。另一方面，他們還要接受身為回族必須學(xué)習(xí)的伊斯蘭教文化知識(shí)，定期到清真寺接受教育，這部分學(xué)習(xí)內(nèi)容是回族所特有的。上述兩方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容說(shuō)明回族兒童擁有兩種不同性質(zhì)的任務(wù)：一是社會(huì)主義事業(yè)接班人的任務(wù)，二是繼承本民族文化，使本民族繼續(xù)發(fā)展的任務(wù)。

三、西安回族學(xué)前教育的問題與啟示

1、西安回族學(xué)前教育存在的問題

在以西安市蓮湖區(qū)回族聚居區(qū)為田野點(diǎn)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，受經(jīng)濟(jì)水平的制約，回族學(xué)前教育呈現(xiàn)出不均衡的特點(diǎn)。大部分家庭有能力讓孩子去幼兒園，一小部分家庭孩子卻無(wú)學(xué)可上，從小就隨父母在社會(huì)上闖蕩。隨著社會(huì)發(fā)展，“回族兒童上不起學(xué)前教育”這個(gè)問題在西安市政府的幫助下有很大程度地改善，但是目前仍然有一批回族貧困家庭幼兒沒有入園。解決這個(gè)問題需要從兩方面考慮：第一，政府的扶持與幫助。回族貧困家庭可以借助政府相關(guān)民族教育政策，給孩子創(chuàng)造入園條件。政府當(dāng)下正在大力推行“教育精準(zhǔn)脫貧”，在這一政策幫助下，相信這些貧困家庭兒童入園問題可以得到改善。第二，回族自身的努力與民族部門的幫助。民族部門應(yīng)該采取一些救濟(jì)措施，如為貧困家庭安排勞動(dòng)力就業(yè)的機(jī)會(huì)等，幫助他們改善目前的經(jīng)濟(jì)狀況。同時(shí)，這些貧困回族同胞也應(yīng)該積極尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)實(shí)用的工作技能，通過(guò)各種努力提高經(jīng)濟(jì)水平，為孩子接受教育創(chuàng)造物質(zhì)條件。

2、西安回族學(xué)前教育的啟示

（1）教育應(yīng)具有開放性。伊斯蘭教崇尚知識(shí)，以追求知識(shí)為榮。傳統(tǒng)社會(huì)回族幼兒是不學(xué)習(xí)漢族文化的，在現(xiàn)代背景下，漢族相關(guān)文化已成為回族幼兒學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。回族這一教育特點(diǎn)同樣適用于我們漢族教育，漢族兒童在進(jìn)行啟蒙學(xué)習(xí)過(guò)程中，除一些傳統(tǒng)讀物外，也應(yīng)該選擇少數(shù)民族幼兒?jiǎn)⒚山滩膩?lái)學(xué)習(xí)，不斷完善本民族的教育體系，在理論上增強(qiáng)各民族交往、交流、交融。（2）教育思想的先進(jìn)性。回族傳統(tǒng)以來(lái)就重視學(xué)前兒童的道德培養(yǎng)，家庭一直承擔(dān)著這一重要角色。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作為教育指導(dǎo)文獻(xiàn)，充分保證了教育思想的一致性。這些條件都有助于回族兒童良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成。在教育兒童的過(guò)程中，可以避免很多不良教育問題的出現(xiàn)。而我們漢族的家庭教育，在一定程度上則表現(xiàn)出很大的隨意性，如“隔代驕縱”、“上下教育思想不一致”現(xiàn)象。父母肩負(fù)著教育孩子的重任，老一輩多數(shù)扮演著“寵溺孩子”的角色。相比較發(fā)現(xiàn)，回族的教育有值得我們漢族借鑒的地方，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)回族教育思想中先進(jìn)的部分，不斷改進(jìn)漢族的當(dāng)代學(xué)前教育方法。（3）注重民族教育。由于回族大分散、小聚居的分布特點(diǎn)，長(zhǎng)期混居在漢族之中，面對(duì)漢文化的強(qiáng)烈沖擊，為了使本民族得以生息繁衍，向兒童灌輸民族概念，提高民族意識(shí)，進(jìn)行民族教育就顯得十分重要。回族重視對(duì)兒童進(jìn)行伊斯蘭教文化教育，也會(huì)向兒童滲透“信仰伊斯蘭教”的思想。這種做法保證了回族統(tǒng)一的信仰體系，進(jìn)而提高回族的民族意識(shí)。總之，西安市蓮湖區(qū)回族學(xué)前教育思想有其積極方面。首先，從家庭教育、寺院教育和幼兒園教育三種形式并存的局面可以看出，回族學(xué)前教育的多樣性與豐富性；其次，在努力使自己適應(yīng)不斷變化的社會(huì)的同時(shí)，更不忘記加強(qiáng)民族教育，確保本民族能在歷史長(zhǎng)河中繼續(xù)存在；最后，回族學(xué)前教育思想中也有對(duì)我們漢族學(xué)前教育有益的部分，值得我們汲取，有益于回族和漢族交流、交往、交融、團(tuán)結(jié)和城市民族工作的推進(jìn)。

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篇（6）

某教育學(xué)家提出了教育的本身目的是在培養(yǎng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，改變一個(gè)人或者是發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)變成本身的這個(gè)人，從教育當(dāng)中挖掘人的潛質(zhì)、態(tài)度以及能力，培養(yǎng)每一個(gè)人的發(fā)展個(gè)性，同時(shí)將發(fā)現(xiàn)個(gè)性和相關(guān)的團(tuán)隊(duì)結(jié)合在一起。但是從目前我國(guó)學(xué)前美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)并不完善。本文就針對(duì)學(xué)前美術(shù)教學(xué)存在的弊端和問題提出了相關(guān)的建議，希望能夠給學(xué)前兒童美術(shù)教育提供一定的幫助。

1 我國(guó)學(xué)前美術(shù)教育的現(xiàn)狀

從目前我國(guó)學(xué)前美術(shù)教育來(lái)看，最近幾年以來(lái)在對(duì)兒童實(shí)施美術(shù)教育的過(guò)程中取得了一定的成果。

第一，從淺顯的認(rèn)識(shí)兒童美術(shù)教育達(dá)到了一個(gè)深度認(rèn)識(shí)的層次。從基本型的技能傳授達(dá)到了職能培養(yǎng)、進(jìn)一步的通過(guò)美術(shù)教育發(fā)展兒童，全方位促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。

第二，相關(guān)教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行兒童美術(shù)教育的過(guò)程中，高薪聘用了一些高素質(zhì)、高水平的專業(yè)性人才，改變了傳統(tǒng)的兒童教育現(xiàn)狀，同時(shí)加強(qiáng)了兒童美術(shù)教育的力度。無(wú)論從教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)技能等方面都有了一定的提升。

第三，盡管這樣，目前我國(guó)的兒童教育仍然延續(xù)著舊的軌道，按部就班的前進(jìn)著。僅有一小部分的教育機(jī)構(gòu)能夠?qū)F(xiàn)代化的教學(xué)理念和先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)融入其中，很多教育機(jī)構(gòu)存在著極大的盲目性和隨意性。就此，從教育內(nèi)容、教學(xué)方法、兒童美術(shù)教學(xué)等方面進(jìn)行描述。

從教學(xué)方法來(lái)說(shuō)，過(guò)于強(qiáng)硬化和被動(dòng)化，采取的方式是通過(guò)簡(jiǎn)筆畫進(jìn)行教學(xué)，但是從簡(jiǎn)筆畫的角度進(jìn)行分析，簡(jiǎn)筆畫是歷年以來(lái)我國(guó)為了鍛煉成人的思維方式和解決能力而采用的一種方法，將其應(yīng)用到幼兒教育教學(xué)當(dāng)中，這是非常不利于兒童進(jìn)行自我發(fā)揮和發(fā)展的。這種教學(xué)方法不但沒有任何效果反而會(huì)帶給學(xué)生一種壓力的負(fù)面情緒。從美術(shù)教學(xué)來(lái)看，很多教師為了趕進(jìn)度，只要求學(xué)生完成相對(duì)應(yīng)的作業(yè)，并不追求教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中忽視教學(xué)過(guò)程對(duì)學(xué)生的影響。很多教師甚至將美術(shù)教育所滲透的德育教育忽視掉了，不但沒有從根本上對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)的教育和指導(dǎo)，反而素質(zhì)教育層面也顯得不足。

2 兒童學(xué)前美術(shù)教育的建議

針對(duì)以上我國(guó)兒童學(xué)前美術(shù)教育來(lái)看，還存在很多的不足和弊端。就此針對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和美術(shù)教學(xué)提出了相關(guān)的建議。

首先，從教學(xué)方法上進(jìn)行改變。傳統(tǒng)的教學(xué)方法存在的問題和弊端有很多，已經(jīng)不能夠適應(yīng)現(xiàn)代化學(xué)前兒童美術(shù)教育的節(jié)奏，同時(shí)傳統(tǒng)的教學(xué)方法壓制了學(xué)生的創(chuàng)造力和興趣。就此認(rèn)為應(yīng)該將兒童美術(shù)教育和音樂結(jié)合在一起，通過(guò)音樂進(jìn)行畫畫。在聽音樂的過(guò)程中能夠產(chǎn)生一定的電波，人體在音樂的熏陶下能夠進(jìn)行長(zhǎng)期性的律動(dòng)，在律動(dòng)的過(guò)程中會(huì)使人產(chǎn)生一定的情緒和感想，引導(dǎo)兒童更好地欣賞音樂，從而發(fā)揮兒童的想象力，兒童在進(jìn)行畫畫的過(guò)程中會(huì)注入自己的感情因素，從而描繪出一幅生動(dòng)、形象的動(dòng)畫。

其次，將故事和美術(shù)教育結(jié)合在一起。在聽故事的過(guò)程中不斷地引導(dǎo)學(xué)生鍛煉學(xué)生的思維方式，幫助學(xué)生將自己的思維方式和故事整合在一起，使得人物更加的形象和合理，培養(yǎng)兒童的想象力以及創(chuàng)造力。通過(guò)這樣的方式，讓兒童在繪畫的過(guò)程中充滿想象，對(duì)故事充滿期待，能夠從畫畫的過(guò)程中感受到快樂。

再次，通過(guò)做游戲的方式引導(dǎo)學(xué)生畫畫。游戲規(guī)則是，在幾張紙上寫上動(dòng)物和植物的名字，將學(xué)生分成1.2.3.4組，每個(gè)組選取兩個(gè)人站到講臺(tái)上，將寫著動(dòng)物或者是植物的紙貼在黑板上，保證紙的內(nèi)容只有一個(gè)人能看到。這兩個(gè)兒童，一個(gè)人利用自己的肢體動(dòng)作描述紙上的內(nèi)容，另外一個(gè)人猜，時(shí)間為90秒。紙上內(nèi)容猜對(duì)的給三分，沒有猜中的不得分。最后，哪個(gè)組猜中的最多，得分最高。哪個(gè)組獲得勝利。采取這樣的游戲方式，首先能夠讓所有的學(xué)生參與到其中，能夠更好地進(jìn)入到學(xué)習(xí)狀態(tài)，使得學(xué)生能夠從不會(huì)畫畫到想象畫畫，從想象畫畫到實(shí)際畫畫，最終從不愿意畫畫到想要主動(dòng)畫畫。

最后，將畫畫和自然結(jié)合在一起，加強(qiáng)寫生的練習(xí)。要不斷的引導(dǎo)兒童觀察大自然，觀察生活中的一些事物。可以在每星期選取一個(gè)下午進(jìn)行寫生，通過(guò)對(duì)自然近距離的觀察和接觸，通過(guò)呼吸新鮮空氣、感悟新鮮事物，通過(guò)對(duì)春、夏、秋、冬的觀察，通過(guò)簡(jiǎn)單的素描和對(duì)事物的勾勒，能夠給學(xué)生一種近距離的美感，從而感悟到美術(shù)的含義和精華。

3 學(xué)前美術(shù)教學(xué)改革的策略

首先，美術(shù)教育的內(nèi)容和形式具有多樣性和復(fù)雜性。它能夠有效地為兒童的審美心理提供一定的幫助。同時(shí)因?yàn)閷徝佬睦淼慕Y(jié)構(gòu)變化以及系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式在不斷的內(nèi)化，沉淀在人心理會(huì)構(gòu)成一種審美心理整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的元素。美術(shù)教育能夠有效地幫助兒童進(jìn)行整體性審美感知，形成完整性的心理結(jié)構(gòu)，使實(shí)踐能夠產(chǎn)生審美需求，形成固定的審美個(gè)性。只有不斷地進(jìn)行長(zhǎng)期性的藝術(shù)熏陶、藝術(shù)實(shí)踐以及審美環(huán)境才能夠使兒童構(gòu)建出和發(fā)展較為和諧完善的個(gè)體審美心理概念，從觀察審美變成改變審美、創(chuàng)造美的人。從這個(gè)角度來(lái)講美術(shù)教育是塑造個(gè)體審美以及創(chuàng)造個(gè)性的一種教育方式。要以培養(yǎng)審美心理結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，以培養(yǎng)審美心理觀念為中心，只有這樣才能夠幫助學(xué)生樹立正確的審美意識(shí)，從總體上提高學(xué)生的審美情趣，提升教學(xué)中所倡導(dǎo)的個(gè)性化教育。

其次，一些著名的畫家往往會(huì)從兒童畫中追求靈感的所在和創(chuàng)造的原動(dòng)力。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)閮和乃枷胧锹收鏌o(wú)邪的表現(xiàn)，能夠?yàn)樗囆g(shù)流露出相對(duì)應(yīng)的感情因素，有效地激發(fā)藝術(shù)的渲染力和感染力，能夠提升藝術(shù)的魅力價(jià)值。這一點(diǎn)足以說(shuō)明兒童美術(shù)教育支持兒童原創(chuàng)和激發(fā)兒童畫畫興趣的重要性。學(xué)校在進(jìn)行兒童美術(shù)教育的過(guò)程中，一定要遏制模仿現(xiàn)象，避免出現(xiàn)復(fù)制、仿造和虛假勾勒的現(xiàn)象。

再次，通過(guò)這種模式的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，對(duì)兒童良好人格的形成有一定的幫助，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是激發(fā)學(xué)生的情感因素，激發(fā)學(xué)生的情感意識(shí)，同時(shí)激發(fā)學(xué)生潛在的藝術(shù)細(xì)胞。逐漸讓學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)過(guò)程中將情感轉(zhuǎn)化成可見或者是可聽的某種形式，能夠有效地讓學(xué)生明白藝術(shù)的含義，能夠通過(guò)情感的因素理解藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)。

最后，在進(jìn)行教育的同時(shí)一定要遵循學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，要增強(qiáng)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的情感體驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)作過(guò)程中高的創(chuàng)新意識(shí)，積極引導(dǎo)和因材施教。教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中不能夠?qū)?quán)獨(dú)霸，應(yīng)該起到一個(gè)指導(dǎo)的作用，激發(fā)兒童自己去感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造，鼓勵(lì)和增強(qiáng)兒童的自信心和主體意識(shí)，不僅應(yīng)該教會(huì)學(xué)生畫法，同時(shí)還應(yīng)該改變學(xué)生墨守成規(guī)的創(chuàng)作，滿足學(xué)生想要?jiǎng)?chuàng)作的欲望。尊重學(xué)生，相信學(xué)生的潛力，激發(fā)學(xué)生按照自己的思維方式進(jìn)行創(chuàng)作，將美術(shù)活動(dòng)作為一種表達(dá)認(rèn)知能力的方式和手段，重視兒童美術(shù)的價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，針對(duì)美術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)，一定要遵從尊重學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生的方式進(jìn)行。要不斷地將美術(shù)提升到一個(gè)層次，提高學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的積極意識(shí)，從而幫助兒童更好地學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

一、問題的提出

道德發(fā)展是兒童社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要方面，也是兒童社會(huì)化的一條重要途徑。關(guān)于道德發(fā)展的研究，正如美國(guó)學(xué)者R.M.利伯特等人所言：“道德發(fā)展的研究有一度至多只被放在心理學(xué)的邊緣，但近來(lái)它已處于顯著地位，成為值得研究的、具有重要社會(huì)意義的課題。”［（1）］在兒童道德發(fā)展的研究上，相對(duì)而言，國(guó)外起步較早。早在1894年，美國(guó)的厄爾·巴因斯和瑪格麗特·沙盧伯格就在斯坦福大學(xué)開創(chuàng)了道德判斷的研究。后來(lái)皮亞杰、柯爾伯格等人關(guān)于兒童道德判斷的研究更是引人注目。國(guó)內(nèi)本世紀(jì)60年代有一些關(guān)于青少年道德發(fā)展的研究，比較有影響的如謝千秋的《青少年的道德評(píng)價(jià)能力的一些研究》。［（2）］但真正大規(guī)模的協(xié)作研究始于70年代末期。1978年，在上海師范大學(xué)成立了以李伯黍教授為首的兒童道德發(fā)展研究組，之后在全國(guó)范圍內(nèi)，立足于我國(guó)國(guó)情，在皮亞杰框架的基礎(chǔ)上，應(yīng)用科學(xué)實(shí)證的手段進(jìn)行了一系列大樣本的研究，取得了令人矚目的成果。其研究主要可分為五類：一是大范圍地檢驗(yàn)皮亞杰模式，同時(shí)對(duì)它進(jìn)行一定的修正和發(fā)展；二是結(jié)合我國(guó)道德教育方針，探索我國(guó)兒童青少年以國(guó)民公德為核心的道德觀念的發(fā)展；三是國(guó)內(nèi)各民族兒童青少年道德發(fā)展的跨文化研究；四是結(jié)合我國(guó)道德教育實(shí)踐，進(jìn)行影響兒童青少年道德發(fā)展的因素研究；五是道德價(jià)值觀和品德結(jié)構(gòu)的研究。［（3）］北京師范大學(xué)章志光教授為首的心理學(xué)同行，對(duì)學(xué)生的品德形成進(jìn)行了教育心理學(xué)的持續(xù)研究，他們提出為建立我國(guó)德育心理學(xué)體系而組織的研究大致上沿著三條路線來(lái)進(jìn)行：一是采用間接故事法測(cè)查我國(guó)3～12歲不同年齡兒童道德判斷的發(fā)展水平與特點(diǎn)；二是運(yùn)用教育心理實(shí)驗(yàn)法探索學(xué)生道德行為表現(xiàn)的心理結(jié)構(gòu)及其與教育條件、方式的關(guān)系；三是通過(guò)教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，了解學(xué)生的問題行為及其矯正方法。［（4）］遼寧師范大學(xué)韓進(jìn)之教授為首的關(guān)于青少年理想形成和發(fā)展的系列追蹤研究以及西南師范大學(xué)曾欣然關(guān)于小學(xué)生品德認(rèn)識(shí)心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的追蹤模擬調(diào)查研究均顯示了各自的特點(diǎn)。特別值得一提的是1983年在著名兒童心理學(xué)家朱智賢教授的組織和指導(dǎo)下，我國(guó)中小學(xué)生品德心理發(fā)展研究協(xié)作組采用問卷調(diào)查、情緒回憶、實(shí)驗(yàn)、觀察等綜合方法，從分析品德心理結(jié)構(gòu)入手，在較大樣本的基礎(chǔ)上，調(diào)查和研究了兒童青少年道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志行為的發(fā)展趨勢(shì)、特點(diǎn)及其相互關(guān)系，取得了豐碩成果。［（5）］80年代中期以來(lái)，我國(guó)教育和心理學(xué)工作者在積極引進(jìn)、吸收國(guó)外最新研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)幼兒品德心理展開了大量的理論與實(shí)驗(yàn)研究，并取得了一些突破性的進(jìn)展。［（6）］所有這些研究都為我國(guó)兒童青少年道德發(fā)展的研究提供了豐富的材料。然而，國(guó)內(nèi)外有關(guān)道德發(fā)展的研究更多的是圍繞道德發(fā)展的認(rèn)知方面進(jìn)行的，關(guān)于道德情感和道德意志的研究并不多見，關(guān)于3～9歲這一年齡段兒童道德發(fā)展的連續(xù)研究更是少見。

從某種意義上講，個(gè)體道德發(fā)展過(guò)程，就是一種道德行為的學(xué)習(xí)過(guò)程，是社會(huì)道德規(guī)范經(jīng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐演變?yōu)閭€(gè)體內(nèi)在的道德品質(zhì)的過(guò)程。這既是一種接受教育的過(guò)程，又是一種自我教育的過(guò)程。換言之，個(gè)體道德發(fā)展的狀況，可以通過(guò)其自我教育能力的發(fā)展?fàn)顩r加以反映。依據(jù)品德心理能力序列［（7）］，筆者從知、情、意三方面著手，結(jié)合實(shí)際，查閱資料，編制了調(diào)查問卷，進(jìn)行測(cè)試。在道德認(rèn)知方面，著重考察自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展?fàn)顩r；在道德情感方面，著重考察自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展?fàn)顩r；在道德意志方面，著重考察自我控制能力的發(fā)展?fàn)顩r；然后綜合三方面的資料，對(duì)3～9歲兒童道德發(fā)展的總體水平及各因素的發(fā)展水平與特點(diǎn)作出評(píng)價(jià)，旨在為對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，促進(jìn)兒童的道德發(fā)展提供一些科學(xué)依據(jù)。由于道德認(rèn)知方面有許多可資借鑒的研究成果，本研究在兼及這方面研究的前提下，重點(diǎn)研究了兒童道德行為與道德體驗(yàn)的發(fā)展。為了幫助人們更好地了解本研究，將有關(guān)概念在此略加說(shuō)明，是很有必要的。

所謂自我評(píng)價(jià)能力，是指兒童以一定社會(huì)的道德準(zhǔn)則和道德思維活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)自己的思想品質(zhì)和道德行為作出價(jià)值上的鑒別和判斷的能力。其實(shí)質(zhì)是指自我評(píng)價(jià)的適當(dāng)性程度。一般而言，適當(dāng)性越高，說(shuō)明自我評(píng)價(jià)能力越強(qiáng)，反之則越弱。本研究中自我評(píng)價(jià)的適當(dāng)性程度，是通過(guò)比較兒童對(duì)自我控制能力的評(píng)價(jià)及其父母對(duì)兒童自我控制能力的評(píng)價(jià)而得出的。兩者間的一致性程度越高，說(shuō)明兒童的自我評(píng)價(jià)越適當(dāng)，能力就越強(qiáng)，反之則越弱。

所謂自我體驗(yàn)?zāi)芰Γ侵竷和趯?duì)自己的思想、言論和行為作價(jià)值上的判斷時(shí)產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)?zāi)芰ΑＫc兒童的自我道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)是分不開的。

所謂自我控制能力，是指兒童在道德意志行為中善于自覺地掌握和支配其情感與行動(dòng)的能力。兒童自我控制能力的發(fā)展與其認(rèn)識(shí)水平有關(guān)，與他們控制自己的需要、興趣等直接愿望的水平有關(guān)。

二、方法

本調(diào)查研究主要采用問卷法。對(duì)學(xué)前兒童和部分年齡偏小、理解能力偏差的學(xué)齡兒童采用個(gè)別談話的方法幫助其完成答卷，由主試逐題念給他們聽，并在問卷上記下他們的回答。

測(cè)試是在江蘇城鄉(xiāng)6所幼兒園和6所小學(xué)中進(jìn)行的。測(cè)試對(duì)象按年齡隨機(jī)取樣，分3（指滿3周歲不滿4周歲兒童，下同）、5、7、9四個(gè)年齡組。共發(fā)放問卷640份，回收有效問卷600份。為便于統(tǒng)計(jì)分析，每一年齡組取140份，男女各半。

測(cè)試材料及計(jì)分方法如下：

本研究共使用4種問卷：3～9歲兒童自我控制能力自測(cè)量表，分對(duì)行為控制（目的性、堅(jiān)持性、自控性）、對(duì)情緒情感的控制（抗感性和自制力）、以及言行一致狀況三個(gè)部分，共74個(gè)題目。自我體驗(yàn)?zāi)芰ψ詼y(cè)量表共有26個(gè)題目。自我評(píng)價(jià)能力自測(cè)量表及父母問卷（對(duì)兒童自我控制能力的評(píng)價(jià)，內(nèi)容與兒童自評(píng)量表相同）各有58個(gè)題目。

茲以自我控制能力量表題目舉例如下：

1．你總是按自己的想法做事嗎？

2．你經(jīng)常忘記該做的事嗎？

3．一件該做的事，不論是否有趣，你都能愉快地去做嗎？

4．只要對(duì)一件事不感興趣，不管它是什么事，你都不會(huì)去做。

單號(hào)題為正向題，從“很多”到“很少”依次記3～1分；雙號(hào)題為反向題，從“很多”到“很少”依次記1～3分，分別按男、女、城、鄉(xiāng)、總進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。不同的是，兒童自我評(píng)價(jià)能力的分值取的是家長(zhǎng)和兒童問卷二者差的絕對(duì)值。

最后，3～9歲兒童道德發(fā)展的水平將由自我控制與自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ暮图芭c自我評(píng)價(jià)能力的差這三項(xiàng)總合分?jǐn)?shù)反映。

三、結(jié)果與分析

（一）3～9歲兒童自我評(píng)價(jià)能力（SA）的發(fā)展

1．自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的一般趨勢(shì)。見表1。

表13～9歲兒童SA的發(fā)展水平

（附圖{圖}）

表1表明，學(xué)前兒童亦具有了一定的自我評(píng)價(jià)能力。按理說(shuō)，人的自我評(píng)價(jià)能力應(yīng)隨年齡增長(zhǎng)而提高，但我們的調(diào)查結(jié)果未能反映這樣一種發(fā)展趨勢(shì)，恰恰相反，學(xué)前兒童與學(xué)齡兒童相比，是前者強(qiáng)，后者弱。F考驗(yàn)表明，各年齡組兒童自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是不平衡的。各年齡組間均數(shù)考驗(yàn)還表明，除3歲組與7歲組、9歲組有顯著差異外，其余各年齡組之間均未達(dá)到顯著差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

一般而言，在對(duì)自己的評(píng)價(jià)方面，學(xué)前兒童較學(xué)齡兒童更加依賴家長(zhǎng)和老師，而成人對(duì)兒童的評(píng)價(jià)較之兒童對(duì)自己的評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)更為客觀一些。學(xué)齡兒童的自我評(píng)價(jià)雖然也依賴成人，但與學(xué)前兒童相比，他們已具備了一定的自主性和獨(dú)立性，只是這種自主性和獨(dú)立性較幼稚、不夠成熟罷了。由此看來(lái)，調(diào)查所反映的結(jié)果，即兒童自我評(píng)價(jià)能力學(xué)前階段高于學(xué)齡階段，從某種意義上說(shuō)是正常的。2．自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的性別差異。見表2。

表23～9歲兒童SA發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

從表2可以看出，無(wú)論是總體上還是其余各年齡組不同性別的兒童，其自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展均無(wú)顯著差異（Z＜1．96，P＞0．05），且無(wú)論是總體還是各年齡組都是女孩較男孩的自我評(píng)價(jià)能力強(qiáng)。這種情況可能與家長(zhǎng)對(duì)男孩要求較松，而對(duì)女孩要求較嚴(yán)有關(guān)。實(shí)際情況是否如此，有待進(jìn)一步研究。

3．自我評(píng)價(jià)能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表3。

表33～9歲兒童SA發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

*P<0.05**P<0.01

從表3可以看出，除3歲組外，其余各年齡組及總體上均為城市兒童的自我評(píng)價(jià)能力高于農(nóng)村兒童，且在總體和5歲組表現(xiàn)為顯著或極顯著差異。城市兒童的自我評(píng)價(jià)能力高于農(nóng)村兒童，主要原因在于前者更有可能受到較好的早期教育，而人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)能力是與接受教育的程度密切相關(guān)的。3歲組為何會(huì)例外，這是一個(gè)饒有興趣的問題，值得今后作更進(jìn)一步的探索。

（二）3～9歲兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Γ⊿E）的發(fā)展

1．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的一般趨勢(shì)。見表4。

表43～9歲兒童SE的發(fā)展水平

（附圖{圖}）

**P<0.01

表4表明，總體上，兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Τ尸F(xiàn)出隨年齡增長(zhǎng)由低水平向高水平發(fā)展的趨勢(shì)。但這種發(fā)展是曲折的，不平衡的。F考驗(yàn)表明，各年齡組間有顯著性差異。經(jīng)組間均數(shù)差異檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)5歲組與7歲組和9歲組之間存在顯著或極顯著差異，說(shuō)明學(xué)前階段兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展是比較迅速的。

2．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的性別差異。見表5。

表53～9歲兒童SE發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

表5說(shuō)明，雖然總體上3～9歲兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展是女性略高于男性，但這種差異無(wú)明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，而且各年齡組兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展亦無(wú)明顯的性別差異。

3．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表6。

表63～9歲兒童SE發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

**P<0.01

表6表明，城市兒童的自我體驗(yàn)?zāi)芰Ω哂谵r(nóng)村兒童，且這種差異在7歲組和總體上有著極為明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（Z＞2．58，P＜0．01）。這種情況的產(chǎn)生是與兒童自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展相一致的。

（三）3～9歲兒童自我控制能力（SC）的發(fā)展

1．自我控制能力發(fā)展的一般趨勢(shì)。見表7。

表73～9歲兒童SC的發(fā)展水平

（附圖{圖}）

**P<0.01

表7表明，兒童自我控制能力的發(fā)展以7歲為一轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前隨年齡增長(zhǎng)而提高，在此之后其發(fā)展呈現(xiàn)為一種“高原”現(xiàn)象。說(shuō)明7歲是兒童自我控制能力發(fā)展較為迅速的一個(gè)階段。各年齡組間的差異，經(jīng)F檢驗(yàn)都達(dá)到極顯著水平（F＝49．18，P＜0．01）。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)。

2．自我控制能力發(fā)展的性別差異。見表8。

表83～9歲兒童SC發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

從表8可以看出，3～9歲兒童自我控制能力發(fā)展在學(xué)前階段和總體上是女性高于男性，學(xué)齡階段為男性高于女性，但這種差異均無(wú)明顯統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（Z＜1．96，P＞0．05），說(shuō)明3～9歲兒童自我控制能力的發(fā)展不存在明顯的性別差異。3．自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表9。

表93～9歲兒童SC發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

**P<0.01

表9表明，自我控制能力的發(fā)展，無(wú)論是總體上還是各年齡組，均為農(nóng)村兒童高于城市兒童，且這種差異在9歲年齡組和總體上均有極顯著差異。為何農(nóng)村兒童的自我控制能力較強(qiáng)，我們認(rèn)為這種情況的產(chǎn)生可能與農(nóng)村兒童的父母對(duì)子女要求較嚴(yán)，而城市兒童的父母對(duì)子女的要求較為寬容有關(guān)。

4．自我控制能力各因素的發(fā)展

（1）自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢(shì)。見表10。表10表明，3～9歲兒童自我控制能力三因素發(fā)展是不同步的。隨著年齡增長(zhǎng)，他們?cè)诳刂谱约旱男袨楹颓楦蟹矫婺芰Φ陌l(fā)展有其共同特點(diǎn)，即以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，3至7歲呈上升趨勢(shì)，7～9歲略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。言行一致性則隨年齡增長(zhǎng)而提高。F考驗(yàn)表明，在上述三方面，各年齡組間均有極顯著差異。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，除三因素在7歲與9歲之間以及言行一致方面3歲與5歲之間無(wú)顯著差異外，其余各年齡組間均有顯著差異。說(shuō)明3～9歲兒童在行為自控、情感自控和言行一致方面的發(fā)展是不平衡的，具有較為明顯的年齡特征。

表103～9歲兒童SC各因素的發(fā)展水平

（附圖{圖}）

**P<0.01

（2）自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見表11。從表11可以看出，各年齡組兒童在行為自控、情感自控和言行一致方面的發(fā)展均不存在明顯性別差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

表113～9歲兒童SC各因素發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

（3）自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表12。表12表明，在行為自控方面，無(wú)論是總體還是各年齡組均為農(nóng)村兒童高于城市兒童，且9歲組及總體上城鄉(xiāng)兒童得分呈現(xiàn)為顯著或極顯著差異。在情感自控和言行一致方面，除9歲組城鄉(xiāng)差異極為顯著外，其余各年齡組和總體上均無(wú)明顯差異；但學(xué)階段是城市高于農(nóng)村，學(xué)齡階段和總體上則相反的特點(diǎn)卻也比較明顯。

表123～9歲兒童SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

*P<0.05**P<0.01

5．行為自我控制能力各因素的發(fā)展

（1）行為自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢(shì)。見表13。表13表明，3～9歲兒童在行為的目的性、堅(jiān)持性和自控性三方面的發(fā)展是不平衡的。目的性方面，以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前隨年齡增長(zhǎng)呈上升趨勢(shì)，在此之后略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。在堅(jiān)持性和自控性方面，則隨年齡增長(zhǎng)而提高。F考驗(yàn)表明，三因素的發(fā)展各年齡組間均有極顯著差異。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除了三因素在7歲與9歲之間以及在自控性方面5歲與7歲、9歲之間無(wú)明顯差異外，其余各年齡段之間均有顯著或極顯著差異。說(shuō)明兒童在上述三方面的發(fā)展是不平衡的，具有明顯的年齡特征。

表133～9歲兒童SC各因素的發(fā)展水平

（附圖{圖}）

**P<0.01

（2）行為自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見表14。從表14看出，除3歲和5歲兒童在行為的目的性方面以及5歲兒童在行為自控性方面存在顯著或極顯著性別差異外，其余各年齡組和總體上在行為的目的性、堅(jiān)持性和自控性三方面均未表現(xiàn)出明顯的性別差異。

表143～9歲兒童行為SC各因素發(fā)展的性別差異（附圖{圖}）

（）P＜0．05（）P＜0．01

（3）行為自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表15。從表15看出，行為自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異情況是：①目的性方面城鄉(xiāng)兒童無(wú)明顯差異，除3歲組外，其余各組及總體上均為農(nóng)村兒童得分高于城市兒童。②堅(jiān)持性方面，5歲組和9歲組城鄉(xiāng)兒童之間有極顯著差異，其余各組及總體上均無(wú)明顯差異，從得分看，學(xué)前階段是城市兒童高，學(xué)齡階段及總體上是農(nóng)村兒童高。③自控性方面，除5歲組兒童有顯著差異，總體上有極顯著差異外，其余各組城鄉(xiāng)差異均不明顯；但無(wú)論是總體上還是各年齡組的得分，都是農(nóng)村兒童高于城市兒童。

表153～9歲兒童行為SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

（）P＜0．05（）P＜0．01

6．情感自我控制能力各因素的發(fā)展

（1）情感自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢(shì)。見表16。從表16可以看出，3～9歲兒童在情感自控力的抗感（染）性和自制力方面的發(fā)展是不同步的，以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前呈上升趨勢(shì)，之后略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。F考驗(yàn)表明，各年齡組在抗感性和自制力方面有極為顯著差異。各年齡組間的均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，在抗感性方面3歲與5歲及二因素在7歲與9歲之間無(wú)明顯差異，其余各年齡組之間均有顯著或極顯著差異。

表163～9歲兒童情感SC各因素的發(fā)展水平

（附圖{圖}）

（）P＜0．01

（2）情感自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見表17。表17表明，情感自我控制能力各因素的發(fā)展，無(wú)論是在總體上還是各個(gè)年齡組，均無(wú)明顯的性別差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

表173～9歲兒童情感SC各因素發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

（3）情感自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表18。從表18可以看出，情感自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異情況如下：①在抗感性方面，學(xué)前段是城市兒童得分高，無(wú)顯著差異；學(xué)齡段及總體上是農(nóng)村兒童得分高，其差異顯著或極顯著。②自制力方面，除5歲兒童有顯著差異外，其余各年齡組及總體上均無(wú)明顯差異。

表183～9歲兒童情感SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

（）P＜0．05（）P＜0．01

（四）3～9歲兒童道德的發(fā)展

1．3～9歲兒童道德發(fā)展的一般趨勢(shì)。見表19。

表19表明，3～9歲兒童道德的發(fā)展是不平衡的，總的趨勢(shì)是隨年齡而增長(zhǎng)。各年齡組間的差異，經(jīng)F考驗(yàn)都達(dá)到極為顯著水平（F＝15．12，P＜0．01）。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，除5歲與7歲組兒童之間無(wú)明顯差異外，其余各年齡組間均有極顯著差異，說(shuō)明兒童道德發(fā)展并非一種線性的發(fā)展過(guò)程，而是一種跳躍式的發(fā)展。

表193～9歲兒童的道德發(fā)展水平

（附圖{圖}）

（）P＜0．01

2．3～9歲兒童道德發(fā)展的性別差異。見表20。

表20表明，不論是總體還是各年齡組，3～9歲兒童的道德發(fā)展均為女性優(yōu)于男性。不過(guò)，無(wú)論是從各年齡組還是從總體看，其道德發(fā)展不存在明顯的性別差異。

表203～9歲兒童道德發(fā)展的性別差異

（附圖{圖}）

3．3～9歲兒童道德發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表21。從表21可以看出，3～9歲兒童道德發(fā)展的得分，除9歲組外，總體及各年齡組均是城市兒童高。其間差異在學(xué)齡階段是顯著或極顯著的，但在學(xué)前階段及總體上，其道德的發(fā)展均無(wú)顯著的城鄉(xiāng)差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

表213～9歲兒童道德發(fā)展的城鄉(xiāng)差異

（附圖{圖}）

（l）P＜0．05（）P＜0．01

四、結(jié)論

1．3～9歲兒童道德發(fā)展隨年齡增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，且具有較為明顯的年齡特征，但無(wú)明顯的性別特征。雖然除9歲組外，總體上和各年齡組得分均為城市兒童高于農(nóng)村兒童，但這種差異只有在學(xué)齡階段才具有明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2．3～9歲兒童道德各因素的發(fā)展是不平衡的。自我評(píng)價(jià)能力是學(xué)前階段高于學(xué)齡階段。自我體驗(yàn)?zāi)芰﹄m然是學(xué)齡階段高于學(xué)前階段，但學(xué)齡階段呈現(xiàn)的卻是一種高原現(xiàn)象。其道德各因素發(fā)展具有明顯的年齡特征和城鄉(xiāng)差異，但無(wú)明顯性別特征。

篇（8）

關(guān)鍵詞 學(xué)前教育；科學(xué)發(fā)展；教學(xué)方式

中圖分類號(hào)：G610文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2015）12-0030-02

一、推進(jìn)學(xué)前教育的重要性

學(xué)前教育是對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行教育的過(guò)程，實(shí)施適應(yīng)兒童發(fā)展的、有目的、有計(jì)劃的教育，可有效幫助兒童發(fā)展，促成學(xué)前教育與兒童發(fā)展的協(xié)調(diào)性和關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建起互相影響、互相制約的互動(dòng)關(guān)系。

學(xué)前教育大致可分為兩個(gè)層次：一個(gè)是智力行為上的，另一個(gè)則是潛移默化的心理上的。由于心理變化的不易觀察性，目前大部分學(xué)前教育都只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的智力行為層次上的教育，比如，開發(fā)幼兒的動(dòng)手能力、情緒控制能力，等等。而隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)壓力增大，近幾年來(lái)學(xué)前教育的項(xiàng)目得以豐富，簡(jiǎn)單的智力教育已經(jīng)不能滿足家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育的期望，所以陸續(xù)出現(xiàn)了一些國(guó)學(xué)幼兒園，以學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典國(guó)學(xué)作為特色進(jìn)行招生，取得了更多的關(guān)注。由簡(jiǎn)單的以看護(hù)為主的學(xué)前教育到現(xiàn)在以學(xué)習(xí)知識(shí)能力為主的學(xué)前教育，這不得不說(shuō)是學(xué)前教育一種進(jìn)步，如果只站在國(guó)內(nèi)的角度觀察學(xué)前教育的發(fā)展確實(shí)沒有問題，但是放眼國(guó)外的學(xué)前教育發(fā)展，便會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)的學(xué)前教育發(fā)展仍然處于落后狀態(tài)。

“地球村”概念的提出讓文化的流進(jìn)與輸出日益頻繁，文化的交互性日益變強(qiáng)，因此，學(xué)前教育的教育高度不能僅僅停留在國(guó)內(nèi)水平，還應(yīng)借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)開展具有中國(guó)特色的教育科學(xué)方式，讓幼兒在學(xué)前教育中獲益更多。

多數(shù)人都認(rèn)為，幼兒不懂世事，且做事的方式都是簡(jiǎn)單、模仿性的，懂事之后再塑造也不晚。這種觀念的錯(cuò)誤性顯而易見：學(xué)前教育其實(shí)是一個(gè)人未來(lái)性格以及能力塑造的基礎(chǔ)，學(xué)前時(shí)期還是智力開發(fā)的關(guān)鍵期，因此，必須重視學(xué)前教育，并把學(xué)前教育作為教育科學(xué)的重點(diǎn)研究領(lǐng)域。

二、普及教育科學(xué)

有人可能會(huì)問：“什么是教育科學(xué)，教學(xué)科學(xué)的研究方向又是什么？”教育科學(xué)其實(shí)是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對(duì)象的各門教育學(xué)科的總稱，是若干個(gè)教育類學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總體。它包括屬于基礎(chǔ)學(xué)科的中國(guó)古代教育史、中國(guó)近現(xiàn)代教育史，屬于基本學(xué)科的教育原理、德育原理、教學(xué)原理、教育管理學(xué)原理。而現(xiàn)代教育科學(xué)所研究的方向是教育基本理論研究、教育測(cè)量與評(píng)價(jià)科學(xué)研究以及教育發(fā)展理論研究。對(duì)于學(xué)前教育的基本理論大家已經(jīng)熟知它的發(fā)展歷程，但是對(duì)于學(xué)前教育中如何貫徹教育科學(xué)，如何進(jìn)行教育的測(cè)量和評(píng)價(jià)科學(xué)研究，其形式則是多種多樣的。在教育教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)習(xí)群體的風(fēng)格不盡相同，所以所采取的教學(xué)方式也應(yīng)有所不同，這都有待于教師在教學(xué)過(guò)程中不斷探索、發(fā)現(xiàn)和調(diào)整。

1.提前制定合理的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)前教育與其他教育的不同之處在于教學(xué)對(duì)象是嬰幼兒，教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是理解能力較低，行為控制力不強(qiáng)，好奇心極強(qiáng)，因此，必須重視教學(xué)內(nèi)容的制定。在制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要注意教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性、趣味性、教育性和安全性。其中，生動(dòng)性和趣味性有助于吸引學(xué)習(xí)者的注意力，保持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)；教育性則是教學(xué)過(guò)程中的根本目的，“寓教于樂”是學(xué)前教育應(yīng)達(dá)到的基本標(biāo)準(zhǔn)。另外，學(xué)前教育中，大部分學(xué)習(xí)者都是自我保護(hù)意識(shí)較差的低齡兒童，屬于弱勢(shì)群體，所以在制定學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，要考慮教學(xué)活動(dòng)的安全隱患，切實(shí)保護(hù)好學(xué)習(xí)者的人身安全。

2.觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，靈活調(diào)整教學(xué)方式。在根據(jù)既定的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，教師應(yīng)不斷觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度變化、興趣變化，并據(jù)此調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容的順序和教學(xué)方式，讓學(xué)習(xí)者充分參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)。另外，還要著重利用學(xué)習(xí)者的好奇心理吸引注意力，這樣可以帶動(dòng)學(xué)習(xí)氣氛，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

3.注重成果反饋，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)前教育的成果往往沒有系統(tǒng)考試類的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以需要細(xì)心觀察學(xué)習(xí)者的行為變化和各項(xiàng)能力的提升程度來(lái)確定教學(xué)方式是否有效。并通過(guò)變換教學(xué)方式來(lái)對(duì)比學(xué)習(xí)成果的優(yōu)劣，總結(jié)教學(xué)的方式方法，以適應(yīng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)前教育中打下良好的基礎(chǔ)，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，加強(qiáng)性格塑造力，讓學(xué)前兒童的身心得到良好發(fā)展。

三、借鑒國(guó)外成功的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)

縱觀國(guó)外教育科學(xué)研究的現(xiàn)狀，我們可以看出世界各國(guó)的發(fā)展動(dòng)向，學(xué)前教育歷史發(fā)展的科學(xué)研究表明，幼教理論和方法的發(fā)展是推動(dòng)幼教事業(yè)迅速發(fā)展的重要因素，也是幼兒教育從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向科學(xué)型的必經(jīng)之路，因此，幼兒教育的科研工作受到世界各國(guó)的普遍重視。蘇聯(lián)于1960年建立了學(xué)前教育科研所，內(nèi)設(shè)早期幼兒教育、學(xué)前兒童教育、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、年齡心理學(xué)、生理學(xué)、美育、體育等實(shí)驗(yàn)室，研究所把全國(guó)學(xué)前教育問題的一切科研工作都統(tǒng)一起來(lái)加以分析和評(píng)價(jià)。國(guó)外的教育科學(xué)水平發(fā)展比較早，這種類似的教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)在國(guó)外不勝枚舉，而在國(guó)內(nèi)卻屈指可數(shù)，那如何借鑒國(guó)外的教育科學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富我國(guó)學(xué)前教育教學(xué)方式呢？筆者認(rèn)為要遵循以下原則：

1.借鑒與修改。在觀察國(guó)外先進(jìn)的學(xué)前教育模式后再加以運(yùn)用，并在運(yùn)用的過(guò)程中了解它有哪些缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，然后進(jìn)行改造再利用。這種做法的根據(jù)是：每一種科學(xué)的教育方式都是不分國(guó)家的，國(guó)外先進(jìn)的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然可以拿來(lái)運(yùn)用到我國(guó)的學(xué)前教育中，但前提是不能照搬照抄，要靈活地改良和修正，并在方法運(yùn)用中反復(fù)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，讓國(guó)外的先進(jìn)學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)落地本土，并發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)。

2.創(chuàng)新改革。在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科技的同時(shí)加以改造和創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)前教育的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新性地改造，以達(dá)到先進(jìn)水平甚至實(shí)現(xiàn)超越。但是創(chuàng)新模式實(shí)現(xiàn)起來(lái)很難，不僅要了解學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特性，還要能夠找到彼此結(jié)合的創(chuàng)新點(diǎn)，這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中增強(qiáng)洞察力，要能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)中出現(xiàn)的新問題，從而找到學(xué)前教育的新思路。

四、我國(guó)學(xué)前教育的教育科學(xué)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

目前，在教育領(lǐng)域中，越來(lái)越多的人關(guān)注學(xué)前教育，而我國(guó)對(duì)于學(xué)前教育的資金投入還不夠充足。當(dāng)政府逐漸扶持學(xué)前教育的發(fā)展時(shí)，也就意味著學(xué)前教育的規(guī)范性會(huì)得以增強(qiáng)，而此時(shí)教師的教學(xué)能力無(wú)疑會(huì)被看做衡量學(xué)前教育教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要參考指標(biāo)。同時(shí)，隨著我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展，具備先進(jìn)理論、科學(xué)精神和文化素養(yǎng)的學(xué)前教育實(shí)踐者又通過(guò)不懈努力確立學(xué)前教育的發(fā)展地位，增強(qiáng)學(xué)前教育內(nèi)涵，提升學(xué)前教育的發(fā)展層次，建立在豐富實(shí)踐基礎(chǔ)上的學(xué)前教育理論體系將得以成形和完善，逐漸形成具有中國(guó)特色的學(xué)前教育模式。同時(shí)，國(guó)際化背景下的學(xué)前教育國(guó)家間的融合也將進(jìn)一步加強(qiáng)，通過(guò)學(xué)前教育的國(guó)際交流和合作，拓展學(xué)前教育的觀察角度，加大和重視學(xué)前教育發(fā)展的動(dòng)力和方向，從單純引進(jìn)外國(guó)理論轉(zhuǎn)向借鑒適合中國(guó)幼教的西方先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn)，為創(chuàng)新本土理論服務(wù)，為提升具有中國(guó)特色的學(xué)前教育發(fā)展水平服務(wù)，這必將是學(xué)前教育在教育科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)，相信在這樣的發(fā)展趨勢(shì)下，我國(guó)的學(xué)前教育必定會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，為人才培養(yǎng)工作打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙麗君,劉云艷.混齡教育的理論基礎(chǔ)及實(shí)踐價(jià)值[J].幼兒教育,2006,(2).

篇（9）

一、回歸童心的小學(xué)美術(shù)教育相關(guān)理論研究

1.回歸童心的內(nèi)涵

明代李贄在其《童心說(shuō)》一書中首次提出了“童心”這個(gè)概念，他將“童心”釋為“真

心”，即本然之心。在這里，李贄將“童心”“真人”“至文”“假人”“假文”等概念對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為人品決定學(xué)品，強(qiáng)調(diào)人品的重要性。同時(shí)，李贄認(rèn)為教育的唯一目的，應(yīng)該是復(fù)歸“童心”，即要通過(guò)教育使喪失了的“童心”復(fù)歸。而且他希望不要用“綱常”、“人倫”殘害人的“童心”，教育要充分尊重人的個(gè)性和促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。[1]

五四時(shí)期，兒童的精神和價(jià)值開始受到關(guān)注，“兒童本位”的思想得到傳播，著名畫家豐子愷先生認(rèn)為培養(yǎng)兒童，不能斥責(zé)兒童的“癡狀”，而應(yīng)該培養(yǎng)兒童的“癡狀”，這里所說(shuō)的“癡狀”就是指“童心”，在美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的“童心”，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的情趣。

西方國(guó)家中，18世紀(jì)盧梭在其著作《愛彌爾》中主張“從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的‘兒童中心論”。[2]盧梭認(rèn)為教育的目的就是保護(hù)兒童先天善良的本性，發(fā)展兒童的潛能。教師應(yīng)當(dāng)尊重兒童的自然天性，用心呵護(hù)兒童，保護(hù)兒童，激勵(lì)兒童，為兒童的發(fā)展提供保障。20世紀(jì)美國(guó)教育學(xué)家杜威主張“兒童中心主義”，他認(rèn)為“兒童是太陽(yáng)，教育的各種措施都要圍繞著這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)，兒童是中心，教育的各種措施都要圍繞著他們而組織起來(lái)。”[3]

王禮芳在《回歸童心》一文中指出“童心亦真心”，是純真無(wú)邪的原本之心，提出“童心泯滅是教育之大忌”。“回歸童心”即返老還童，改變角，與幼兒平等對(duì)話。[4]郭雯的《回歸童心的兒童美術(shù)教育研究》中在第一部分對(duì)“童心”的內(nèi)涵進(jìn)行了界定：“童心是人出生時(shí)的自然本性和天賦資源的總和，它是自然之心，是未被異化之心，是人最為寶貴的屬性。童心既是兒童之心，也是人最初的自然本真狀態(tài)，它包含人的真實(shí)、自主、創(chuàng)造等品質(zhì)。[5]

2.回歸童心的小學(xué)美術(shù)教育

羅恩菲德在他的《創(chuàng)造力與心智的成長(zhǎng)》一書中提出“美術(shù)教育在于提供兒童自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，以發(fā)展他們的個(gè)性、智力和創(chuàng)造力。”[6]在這里他十分重視對(duì)兒童天性的保護(hù)，尊重兒童的身心特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童的思維能力，鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。反對(duì)在美術(shù)教育中一味的模仿，希望通過(guò)美術(shù)教學(xué)發(fā)展兒童的創(chuàng)新精神。赫伯特?里德在其《通過(guò)藝術(shù)的教育》一書中指出：“教育的目的在于啟發(fā)培養(yǎng)人的個(gè)性，順應(yīng)幼兒自然本性的發(fā)展。[7]他認(rèn)為兒童有其自身的特點(diǎn)，有藝術(shù)創(chuàng)造力和發(fā)展?jié)摿Γ處煈?yīng)該因材施教，保護(hù)每一個(gè)兒童，發(fā)展他們的個(gè)性。

3.當(dāng)前小學(xué)美術(shù)教育的問題分析

1.1功利性教育之風(fēng)盛行

藝術(shù)本身是無(wú)目的的，非功利性的，美術(shù)也是這樣，學(xué)生的繪畫源于天性，充滿原始的想象力，使他們的作品十分自然而有生命力。然而當(dāng)今社會(huì)，商業(yè)的發(fā)展也帶來(lái)了價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，許多教師以賺錢為根本，在教學(xué)中扼殺了學(xué)生的天性，甚至把美術(shù)教學(xué)作為招生、晉升、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的手段。

2.以提高繪畫技能為目的的教育觀念的影響

美術(shù)教育長(zhǎng)期以來(lái)以提高學(xué)生繪畫技能為目的，過(guò)于關(guān)注學(xué)生的模仿能力的訓(xùn)練和知識(shí)的灌輸，忽視了美術(shù)教育的本質(zhì)要求，影響了學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)生在繪畫中的自我表達(dá)受到干擾，使學(xué)生失去了“童心”。

3.美術(shù)教學(xué)的成人化傾向嚴(yán)重

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教學(xué)的內(nèi)容往往都是教師自己預(yù)設(shè)的，教學(xué)中教師只關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否，忽視學(xué)生感受，教學(xué)過(guò)程中也只是以灌輸統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生，學(xué)生的創(chuàng)造力得不到發(fā)揮，在教學(xué)評(píng)價(jià)中依然是自上而下的教師評(píng)價(jià)方式，過(guò)于關(guān)注結(jié)果，缺乏對(duì)學(xué)生發(fā)展多樣性的關(guān)注。

二、回歸童心的小學(xué)美術(shù)教育實(shí)踐策略

1.關(guān)注童心，支持原創(chuàng)。

小學(xué)階段，學(xué)生的思維十分活躍，眼中的世界是十分精彩的，他們的想象力十分豐富，而且不受其他因素的限制，自由而魔幻，他們的畫中常常出現(xiàn)了許多夸張變形和不符合邏輯的形象，讓人感到新奇和有趣。因此，在小學(xué)美術(shù)的教學(xué)中要充分尊重學(xué)生的原創(chuàng)性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象，創(chuàng)造出更多好看而又新鮮的畫作。

2.創(chuàng)造條件，因材施教。

在小學(xué)美術(shù)教育中，要想讓學(xué)生創(chuàng)作出好的作品，教師就必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作潛能，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，運(yùn)用多種方法，結(jié)合特定教學(xué)情景，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境，使每一個(gè)學(xué)生都能得到鍛煉，提高美術(shù)素養(yǎng)。

3.積極引導(dǎo)，拓展視野。

小學(xué)生的心智還未發(fā)展成熟，各種能力都處于發(fā)展的低級(jí)階段，在教學(xué)中教師要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多方面的審美體驗(yàn)，激起學(xué)生的審美情感，激發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)，同時(shí)，美術(shù)教育是全方位的，需要?jiǎng)?chuàng)造條件，回歸童心，拓展學(xué)生視野，讓學(xué)生在多元化的教育中體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂。

4.多元評(píng)價(jià)，回歸童心。

傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)過(guò)于單一，過(guò)多的關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，是一種以教師為主導(dǎo)的自上而下的評(píng)價(jià)方式，不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；對(duì)小學(xué)生美術(shù)作品的評(píng)價(jià)應(yīng)該站在學(xué)生的角度，尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，以學(xué)生的思維方式考量作品的價(jià)值，在教學(xué)中，教師要改變單一的評(píng)價(jià)方式，積極開展教師與學(xué)生的互動(dòng)評(píng)價(jià)方式，傾聽學(xué)生的心聲，理解學(xué)生的構(gòu)想，與學(xué)生一起進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，綜合采用各種有效評(píng)價(jià)方式，使教學(xué)活動(dòng)更加豐富有趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展；讓學(xué)生回歸童心，馳騁想象，個(gè)性飛揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]（美）羅恩菲德著，王德育譯.創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1993.

[2]（德）席勒.美育書簡(jiǎn)[M].北京：文聯(lián)出版社，1984.

[3]王堅(jiān)紅主編.學(xué)前教育評(píng)價(jià)[M].北京：人民教育出版社，2010.

[4]胡惠閔，郭良菁編著.幼兒園教育評(píng)價(jià)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[5]鄢超云著.學(xué)前教育評(píng)價(jià)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[6]林琳，朱家雄編著.學(xué)前兒童美術(shù)教育（修訂版）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[7]維克多.羅恩菲德著，王德育譯.創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2002.

[8]宋婷.回歸童心的幼兒美術(shù)作品評(píng)價(jià)研究[D]山東師范大學(xué)，2014.

[9]郭雯.回歸童心的兒童美術(shù)教育研究[D].河南大學(xué)，2011.

篇（10）

2.2012年2月23日上午，江蘇省教育廳召開貫徹實(shí)施《江蘇省學(xué)前教育條例》新聞會(huì)。該省教育廳新聞發(fā)言人、副巡視員洪流向媒體記者通報(bào)了《江蘇省學(xué)前教育條例》（以下簡(jiǎn)稱“條例”）的主要內(nèi)容，并簡(jiǎn)要介紹了江蘇省教育廳貫徹實(shí)施《條例》的主要舉措。《條例》的頒布施行，對(duì)建立政府主導(dǎo)的辦園體制、擴(kuò)大學(xué)前教育資源、提升師資隊(duì)伍素質(zhì)、建立經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制、規(guī)范幼兒園辦學(xué)行為具有十分重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

隨著高考腳步一天天走近，考生們?cè)诰衽c身體都承受著巨大壓力的時(shí)刻，是誰(shuí)站在講臺(tái)上為你傳道授業(yè)解惑？又是誰(shuí)在你迷茫無(wú)助時(shí)，默默點(diǎn)亮那一盞盞心燈，指引著前進(jìn)的方向？回答曰：老師。所謂：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”，在本期的欄目中，我們將向您重點(diǎn)介紹教育學(xué)――這一與教書育人息息相關(guān)的專業(yè)大類。

教育學(xué)作為人文類專業(yè)的重要一個(gè)組成部分，它包括教育學(xué)類和體育學(xué)類等兩個(gè)學(xué)科大類。目前，全國(guó)普通高等學(xué)校教育學(xué)本科專業(yè)有14個(gè)，而我們?cè)诖藙t重點(diǎn)介紹教育學(xué)類中的教育學(xué)、學(xué)前教育、特殊教育、教育技術(shù)這四大專業(yè)及體育教育專業(yè)。

教育學(xué)類

教育學(xué)專業(yè)

教育學(xué)專業(yè)主要研究的是教育科學(xué)的基本理論問題和教育活動(dòng)中的重大實(shí)踐問題，其研究對(duì)象既包括學(xué)校教育，也包括非學(xué)校教育。教育學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生可以從事的工作面很廣，除中小學(xué)教師之外，還可以到各類企業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也需要教育學(xué)類人才。很多高校也會(huì)招聘教育系的學(xué)生從事學(xué)生管理或行政工作，薪資從1 500～3 000元不等。

需要注意的是，“教育學(xué)”并不等于“師范類”。很多同學(xué)在填報(bào)志愿時(shí)弄不清楚教育學(xué)和師范類這兩個(gè)概念。事實(shí)上，師范類是一個(gè)大概念，泛指所有為教育系統(tǒng)輸送人才的專業(yè)，例如師范類有中文、歷史、數(shù)學(xué)等專業(yè)；而教育學(xué)只是師范類里的一個(gè)專業(yè)，其主要任務(wù)是研究教育領(lǐng)域內(nèi)所特有的矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

【主要課程】：普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、中國(guó)教育史、外國(guó)教育史、教育通論、教學(xué)論、德育原理、教育社會(huì)學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)測(cè)量評(píng)價(jià)、教育哲學(xué)、中小學(xué)語(yǔ)文或數(shù)學(xué)教學(xué)法等。

【院校推薦】：北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等。而在這幾所老牌院校中，北京師范大學(xué)教育學(xué)院的整體教學(xué)質(zhì)量在全國(guó)首屈一指；華東師范大學(xué)是國(guó)內(nèi)教育理論研究和教育專業(yè)人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)單位，在“教育學(xué)原理”、“教育史”和“課程與教學(xué)論”方面的研究處于全國(guó)領(lǐng)先地位；南京師范大學(xué)的“教育學(xué)原理”研究在國(guó)內(nèi)外都享有一定知名度，在教育學(xué)界享有盛譽(yù)。

學(xué)前教育專業(yè)

學(xué)前教育是一門研究學(xué)齡前兒童的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)的學(xué)科，它對(duì)學(xué)齡前兒童實(shí)行科學(xué)的養(yǎng)育與教育，幫助人由“自然人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”。該專業(yè)主要培養(yǎng)有一定科研能力的幼兒教師、學(xué)前教育管理人員，以及各類從事學(xué)前教育類產(chǎn)品商品開發(fā)等相關(guān)的工作人員。在國(guó)家政策的扶持下，學(xué)前教育近年來(lái)成了就業(yè)的熱點(diǎn)，幼兒園、早教機(jī)構(gòu)、玩具公司、出版社、兒童康復(fù)中心都能夠成為他們理想的工作單位。薪資從1 000～2 000元不等。

需要注意的是，學(xué)前教育并非是女性職業(yè)。很多人都認(rèn)為學(xué)前教育特別適合女性性別特征，所以男性不適于學(xué)習(xí)。其實(shí)這種看法是片面的，細(xì)致、耐心、關(guān)愛的女性特征確實(shí)符合了幼兒園教師這一職業(yè)的一些特殊要求，但學(xué)前教育研究領(lǐng)域眾多，并不只有幼兒教師這一個(gè)就業(yè)領(lǐng)域，它有著廣泛的職業(yè)選擇，男性在學(xué)前教育中完全可以有所作為，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。我國(guó)近代著名的幼兒教育家陳鶴琴、張宗麟、張雪門等就都是男性。另外，該專業(yè)需要考生具備一定的藝術(shù)特長(zhǎng)。

【主要課程】：教育學(xué)、教育學(xué)概論、普通心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、學(xué)前衛(wèi)生學(xué)、兒童發(fā)展心理學(xué)、聲樂、舞蹈、美術(shù)、學(xué)前教育學(xué)、幼兒心理學(xué)、幼兒保健學(xué)、幼兒教育研究方法等。

【院校推薦】：南京師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、中華女子學(xué)院、華東師范大學(xué)、西南師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等。其中，南京師范大學(xué)的學(xué)前教育系由著名的幼兒教育家陳鶴琴一手創(chuàng)辦，其中兒童審美――藝術(shù)教育、兒童道德和社會(huì)性教育、學(xué)前教育基本理論是其學(xué)科強(qiáng)項(xiàng)。而北京師范大學(xué)的教育方案是以一級(jí)學(xué)科“教育學(xué)”的名義統(tǒng)一招生，學(xué)生完成兩年基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)后，根據(jù)學(xué)院的相關(guān)規(guī)定自主決定專業(yè)與方向。該校學(xué)前教育學(xué)科的強(qiáng)項(xiàng)包括學(xué)前教育基本理論、兒童游戲、幼兒園課程。另外，華東師范大學(xué)對(duì)外學(xué)術(shù)交流活躍，在學(xué)前教育課程研究和建設(shè)學(xué)前兒童心理發(fā)展與教育領(lǐng)域建樹頗豐。中華女子學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)則注重特色的創(chuàng)建，開設(shè)了學(xué)前教育管理方向和學(xué)前教育藝術(shù)類方向，突出了“管理”特色和“藝術(shù)”特色，著重培養(yǎng)新型學(xué)前教育管理人才和藝術(shù)類幼教師資。

特殊教育專業(yè)

特殊教育學(xué)專業(yè)一般以學(xué)前和學(xué)齡兒童的教育為研究重點(diǎn)，它主要探索智力落后、聽力障礙、視覺障礙、行為異常、學(xué)習(xí)困難、超常等特殊需要兒童的心理現(xiàn)象及其規(guī)律，研究這些特殊需要兒童的教育問題，包括鑒定、安置形式、評(píng)估等問題，并進(jìn)行盲文、手語(yǔ)等特殊教育方法的訓(xùn)練。這一專業(yè)的畢業(yè)生通常會(huì)進(jìn)入特殊教育學(xué)校從事教學(xué)、科研等工作，薪資從1 000～3 000元不等。

需要注意的是，由于教育對(duì)象的特別，該專業(yè)除了要求學(xué)生有純熟的專業(yè)技能外，還要求學(xué)生特別有愛心、耐心，以及一定的奉獻(xiàn)精神。

【主要課程】：特殊教育導(dǎo)論、盲童心理與教育、聾童心理與教育、弱智兒童心理與教育、殘疾兒童生理與病理、殘疾兒童康復(fù)、特殊教育技術(shù)等。

【院校推薦】：華東師范大學(xué)、南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。鑒于我國(guó)特殊教育起步較晚，大陸第一個(gè)高校特殊教育學(xué)系創(chuàng)建于1997年，即華東師范大學(xué)特殊教育學(xué)系。該系雖歷史很短，但發(fā)展迅速，師資隊(duì)伍已初具規(guī)模，教學(xué)與科研水平在國(guó)內(nèi)高校同類專業(yè)中居領(lǐng)先地位，并于2001年成立了中國(guó)內(nèi)地第一個(gè)特殊教育學(xué)博士點(diǎn)，并擁有特殊兒童心理與教育教研室等下屬教學(xué)科研機(jī)構(gòu)。

教育技術(shù)學(xué)專業(yè)

教育技術(shù)學(xué)作為一門新興的、極富生命力的交叉學(xué)科，融教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科于一體。它主要研究學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、使用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐的學(xué)科，學(xué)生通過(guò)四年的學(xué)習(xí)，需要掌握不只是知識(shí)理論，更多的是實(shí)踐能力，比如教學(xué)設(shè)計(jì)能力，構(gòu)造和維護(hù)物態(tài)教學(xué)系統(tǒng)的能力，教學(xué)媒體的開發(fā)、應(yīng)用、科研、管理的能力等。在高校中設(shè)置的學(xué)科名為教育技術(shù)，且在本科階段有師范和非師范劃分。

需要注意的是，教育技術(shù)專業(yè)前身名喚“電化教育”，這一專業(yè)的課程設(shè)置需要學(xué)生有比較好的數(shù)理基礎(chǔ)，文科學(xué)生要選擇這個(gè)專業(yè)需要做好從理的準(zhǔn)備。由于專業(yè)的偏理科性，電視臺(tái)的影視編輯、各類學(xué)校的計(jì)算機(jī)老師、企事業(yè)單位的網(wǎng)絡(luò)維護(hù)人員，甚至軟件公司的程序人員等等這些工作他們都可以勝任，且薪資從1 000～3 000元不等。

【主要課程】：特殊教育導(dǎo)論、盲童心理與教育、聾童心理與教育、弱智兒童心理與教育、殘疾兒童生理與病理、殘疾兒童康復(fù)、特殊教育技術(shù)等。

【院校推薦】： 北京師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、首都師范大學(xué)等。其中，北京師范大學(xué)的教育技術(shù)學(xué)注重基礎(chǔ)理論研究和教育應(yīng)用，具有較強(qiáng)的實(shí)力；華南師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)專注于中小學(xué)教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)和中小學(xué)師資培訓(xùn)；華東師范大學(xué)在信息化教育（將信息技術(shù)應(yīng)用于學(xué)科教學(xué)）方面積累了豐富的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也在積極推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代教育技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化工作。

體育學(xué)類專業(yè)

體育教育專業(yè)

體育學(xué)類專業(yè)包括5個(gè)本科專業(yè)：體育教育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)、民族傳統(tǒng)體育。它和以上4個(gè)專業(yè)同屬于教育學(xué)門類之下，畢業(yè)后都授予教育學(xué)學(xué)士學(xué)位。體育學(xué)不單純以運(yùn)動(dòng)技能的傳授為主，而是一門綜合性學(xué)科，文理兼?zhèn)洌w了體育基礎(chǔ)理論、生理生化等各種知識(shí)。體育學(xué)類專業(yè)主要培養(yǎng)從事教育、管理、咨詢等工作的體育人才。該專業(yè)要求學(xué)生掌握體育方面的基礎(chǔ)理論、基本技術(shù)和基本技能以及各專業(yè)相關(guān)的知識(shí)，畢業(yè)后能從事相關(guān)職業(yè)。

體育教育：培養(yǎng)掌握體育教育的基本理論和技能，從事體育教學(xué)、組織課外體育活動(dòng)、指導(dǎo)學(xué)校課余運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練及科研、管理工作的專門人才。就業(yè)去向?yàn)橹械纫陨蠈W(xué)校和體育部門。

社會(huì)體育：培養(yǎng)從事群眾性體育活動(dòng)的組織管理、咨詢指導(dǎo)、經(jīng)營(yíng)開發(fā)以及教學(xué)科研工作的專門人才。就業(yè)去向?yàn)楦骷?jí)社會(huì)體育管理機(jī)構(gòu)、各種體育協(xié)會(huì)、體育俱樂部、 體育企業(yè)和體育場(chǎng)館。

運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)：培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)基礎(chǔ)理論專業(yè)的師資，體育科學(xué)研究人員，全民健身指導(dǎo)及研究人員，以及其他相關(guān)專業(yè)技術(shù)工作的高級(jí)專門人才。就業(yè)去向?yàn)轶w育科研機(jī)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練基地、各級(jí)醫(yī)院康復(fù)科、福利院、療養(yǎng)院、教學(xué)單位、賓館康樂部。

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練：培養(yǎng)從事運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和科學(xué)研究的教練員。要求掌握運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)，科學(xué)地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，畢業(yè)后能夠從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練隊(duì)的教練工作。就業(yè)去向?yàn)楦黝愺w校、各級(jí)運(yùn)動(dòng)隊(duì)。

民族傳統(tǒng)體育：培養(yǎng)從事武術(shù)（套路和散打）、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育項(xiàng)目的教學(xué)、訓(xùn)練、科研工作的專門人才。就業(yè)去向?yàn)槲湫g(shù)院（館），各級(jí)體育局及武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)、公安、部隊(duì)、武術(shù)研究機(jī)構(gòu)等。

需要注意的是，體育學(xué)類專業(yè)培養(yǎng)的人才將來(lái)會(huì)從事體育領(lǐng)域里的各種職業(yè)而不僅僅是運(yùn)動(dòng)員，因此體育學(xué)類專業(yè)的人才除必須具備各種體育基本技能外，還必須掌握不同領(lǐng)域的理論知識(shí)和技能。

篇（11）

[中圖分類號(hào)]G521

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）21-0089-02

雖然基礎(chǔ)教育是一個(gè)人教育生涯的發(fā)端，但它卻涉及多批人才的培養(yǎng)，一旦出現(xiàn)問題，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)那可能是幾年、十幾年甚至幾十年在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等層面上的停滯不前。基礎(chǔ)教育出現(xiàn)問題，教育對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)率會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處于低迷期，連鎖反應(yīng)下，一個(gè)國(guó)家會(huì)在很多方面落后其他國(guó)家。因此，現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育改革勢(shì)在必行，而且要找準(zhǔn)方向巧妙改革。針對(duì)現(xiàn)階段顯現(xiàn)出的社會(huì)問題，基礎(chǔ)教育需要改革的方面很多，本文僅從以下方面談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、基礎(chǔ)教育改革應(yīng)注意建立培訓(xùn)交流平臺(tái)

父母是孩子的第一任教師，作為家庭教育者，他們的教育會(huì)先于或者同步于基礎(chǔ)教育，因此家庭教育的好壞會(huì)直接影響到孩子的學(xué)校教育。重視孩子的家庭教育，擴(kuò)大對(duì)家庭教育者的培訓(xùn)交流，提供條件給初為父母的育兒教育經(jīng)驗(yàn)不足的爸爸媽媽們進(jìn)行“崗前培訓(xùn)”，是值得基礎(chǔ)教育改革關(guān)注的問題。現(xiàn)在很多年輕父母怕自己的孩子輸在起跑線上，從小就給孩子過(guò)多的成人化的引導(dǎo)和訓(xùn)練，單從阻斷兒童思維發(fā)展模式方面說(shuō)，就給孩子以后的發(fā)展帶來(lái)了很多障礙。因?yàn)閮和逃残枰裱逃?guī)律，學(xué)前兒童的思維發(fā)展，需要家長(zhǎng)在關(guān)心兒童身體和安全的同時(shí)，必須對(duì)孩子的心理和思維進(jìn)行全面的分析和研究。

學(xué)前兒童的思維發(fā)展方式是從最初的直觀行動(dòng)思維，到具體形象思維，最后發(fā)展的是抽象邏輯思維。直觀行動(dòng)思維是直接與物質(zhì)活動(dòng)相聯(lián)系的思維，主要是協(xié)調(diào)感知和動(dòng)作，感知和動(dòng)作中斷，思維也就終止。它是二至三歲幼兒思維的主要形式。具體形象思維是運(yùn)用事物的具體形象、表象以及對(duì)表象的聯(lián)想所進(jìn)行的思維，如兒童通過(guò)圖形圖畫學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的算術(shù)。它是三至六歲兒童思維的主要形式。抽象邏輯思維是指以抽象的概念或符號(hào)來(lái)判斷、推理、解決問題的思維形式。它是人類思維活動(dòng)的核心形態(tài)，也是人與動(dòng)物思維的根本不同之處。它是六至七歲的兒童開始萌發(fā)的思維形式。在成人的思維活動(dòng)中，這三種思維經(jīng)常相互聯(lián)系，共同發(fā)揮作用。這三種思維方式前者是后者的基礎(chǔ)，后者是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，且順序是不可逆的，一旦錯(cuò)過(guò)，很難補(bǔ)回。在這里我不排除先天的智力遺傳因素影響，但它也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明我們的兒童教育違背了教育規(guī)律，進(jìn)行了“”。

當(dāng)然，諸如此類的因家長(zhǎng)教育學(xué)心理學(xué)等理論知識(shí)的缺乏，而造成的對(duì)孩子教育失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象還有很多。家庭教育和學(xué)校教育面臨著同一個(gè)教育主體，基礎(chǔ)教育改革應(yīng)擴(kuò)開思路，不要一味盯緊學(xué)校教育，應(yīng)看到與受教育主體相關(guān)的各方面要素，注意與家庭教育建立紐帶和配套措施。這樣，才能對(duì)孩子未來(lái)的成長(zhǎng)奠定重要的基礎(chǔ)，為以后的基礎(chǔ)教育減輕負(fù)擔(dān)，甚至是為高等教育增加成功的籌碼。

二、基礎(chǔ)教育改革應(yīng)強(qiáng)調(diào)德育中社會(huì)性的培養(yǎng)

所謂社會(huì)性是生物作為集體活動(dòng)的個(gè)體，或作為社會(huì)的一員而活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出的有利于集體和社會(huì)發(fā)展的特性，是人的不能脫離社會(huì)而孤立生存的屬性。人的生存就是不斷適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。這個(gè)環(huán)境既包括物質(zhì)環(huán)境，也包括人文環(huán)境。適應(yīng)物質(zhì)環(huán)境需要智商，而適應(yīng)人文環(huán)境則需要社會(huì)性，也就是說(shuō)要有人際智慧。

我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性？不知大家是否還記得這樣一個(gè)場(chǎng)景：“北大才子”陸步軒在接受新浪采訪時(shí)喝啤酒對(duì)瓶吹。這一方面印證了他說(shuō)的自己不矯揉造作，另一方面我們也應(yīng)該看到，在正式場(chǎng)合下他的行為尚且可以如此隨意，更不用說(shuō)在私下的生活中。不矯揉造作是好的，但中間是有個(gè)度的，有時(shí)候行為的過(guò)于隨意則會(huì)體現(xiàn)出對(duì)別人的不尊重，而這些不尊重可能就會(huì)影響自己的人際關(guān)系，即人的社會(huì)性缺失。

面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的諸如此類的特殊社會(huì)現(xiàn)象，我不贊同有些學(xué)者談到教育該培養(yǎng)什么樣的人的時(shí)候，指出中國(guó)教育是頂層設(shè)計(jì)出現(xiàn)問題：認(rèn)為頂層設(shè)計(jì)方面強(qiáng)調(diào)德智體美勞全面發(fā)展，而沒有包含社會(huì)性這一人際智慧的培養(yǎng)。我認(rèn)為中國(guó)教育頂層設(shè)計(jì)沒有問題，而是操作層面出現(xiàn)了問題。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）在戰(zhàn)略主題部分中指出，堅(jiān)持全面發(fā)展，全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育。所謂德育指的是培養(yǎng)學(xué)生意志力的教育，發(fā)展他們非智力因素的教育。由此可見，社會(huì)性作為情商是包含在德育里面的，我們的教育頂層設(shè)計(jì)是沒有問題的。因此，基礎(chǔ)教育改革應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)對(duì)一些社會(huì)問題的反思，不同的時(shí)期應(yīng)逐漸地對(duì)一些內(nèi)容有所側(cè)重，這樣操作層面也會(huì)隨之有所側(cè)重。除了一貫地強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中國(guó)化最新成果教育，加強(qiáng)民族精神和時(shí)代精神教育，加強(qiáng)公民意識(shí)教育之外，也應(yīng)該加強(qiáng)德育中的社會(huì)性培養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的變化，同時(shí)這也是培養(yǎng)應(yīng)用型人才必不可少的方面。

三、基礎(chǔ)教育改革應(yīng)深化教師的崗后培訓(xùn)

隨著商品化經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展完善，教師經(jīng)營(yíng)逐漸面向市場(chǎng)，教師能力商品化逐漸成為一種趨勢(shì)，這就要求教師有一定的設(shè)計(jì)和開設(shè)課程的能力。為適應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，需要我們基礎(chǔ)教育階段的教師，不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，革新教育理念。創(chuàng)新能力的思維和意識(shí)從基礎(chǔ)教育起步，決定了基礎(chǔ)教育階段教師必須要有先進(jìn)的教育理念。但現(xiàn)實(shí)生活中我們基礎(chǔ)教育階段的很多教師在上崗之后，總認(rèn)為只要自己德行上不出問題，就保住了這份工作，從而導(dǎo)致了他們教學(xué)上的不思進(jìn)取，得過(guò)且過(guò)。

我認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有兩方面。一方面，我們沒有教師參加崗后培訓(xùn)的約束機(jī)制。如果基礎(chǔ)教育改革把中小學(xué)教師參加崗后培訓(xùn)考核和工資薪金相掛鉤，可能成效會(huì)更好。另一方面，部分中小學(xué)教師因自身主動(dòng)性不強(qiáng)，對(duì)高校培訓(xùn)內(nèi)容只學(xué)個(gè)“三腳貓功夫”，這樣因在高校學(xué)習(xí)不精，回到教學(xué)實(shí)踐后碰到困難，就被打回原形，讓他們覺得還不如跟著“師傅”學(xué)的那幾招經(jīng)驗(yàn)管用。最后，“頂崗置換”在中小學(xué)教師中失去了威信，成了形式化的東西。