學(xué)前兒童德育的概念大全11篇
時(shí)間：2023-06-30 16:01:44緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇學(xué)前兒童德育的概念范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。
篇（1）
思想政治工作的對象必須是自覺的主體，具有主體意識是接受思想政治教育的能力前提。
人先天不同于動物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人主動建構(gòu)起來的;蒙特梭利認(rèn)為幼兒具有人的完全意義，還具有自發(fā)的吸收性能力和創(chuàng)造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認(rèn)知是兒童作為實(shí)踐主體，以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，與客體相互作用的結(jié)果。在教育實(shí)踐中，學(xué)前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經(jīng)有了一定程度的社會實(shí)踐，現(xiàn)代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進(jìn)入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環(huán)境等社會實(shí)體后，以學(xué)習(xí)的方式經(jīng)驗(yàn)、以直觀的方式認(rèn)識，初步理解自然與社會，開始意識到自己的主體地位、主體能力和主體價(jià)值，盡管不是自覺意義上的。他們以自己接受與否，選擇對人對事的態(tài)度，用強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感要求自己、要求他人。學(xué)前兒童比其他任何時(shí)期，都更迫不及待地表現(xiàn)自己的存在、力量和價(jià)值。其實(shí)，學(xué)術(shù)界雖然沒有明確承認(rèn)學(xué)前兒童擁有主體意識，但是，在方法論和教育實(shí)踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育中兒童主體地位的回歸。
道德意識潛能在一定程度上被認(rèn)為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內(nèi)心深處就有與人聯(lián)系的迫切渴望。可以說，道德意識作為潛能存在于每個(gè)人的自然機(jī)體中，是人的社會性本能的有機(jī)組成部分。但是，原始的道德意識占道德意識的一小部分，而且只是一種潛能，必須經(jīng)過社會實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)前階段是行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期，“教子當(dāng)在幼，養(yǎng)正當(dāng)于蒙”，應(yīng)該及時(shí)讓生物學(xué)意義的道德種子萌發(fā)、生芽，生成社會意義的道德之樹。
2.學(xué)前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義
第一，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了學(xué)前兒童參與道德啟蒙活動的本質(zhì)特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以指導(dǎo)人們形成正確世界觀和人生觀為目標(biāo)，也就是塑造思想，因此它的對象必須具有主體意識。否則，就喪失了實(shí)踐根據(jù)和實(shí)踐價(jià)值。
第二，學(xué)前兒童的主體性構(gòu)成了道德啟蒙教育的本質(zhì)。道德啟蒙教育是學(xué)前兒童道德意識的自我確立和自我完善。道德意識是主體意識與對象意識在道德世界的統(tǒng)一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準(zhǔn)備。
第三，學(xué)前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導(dǎo)思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學(xué)前兒童為中心，以他們的主體性特點(diǎn)作為開展工作的依據(jù)。在道德實(shí)踐中，要尊重學(xué)前兒童的主體地位，強(qiáng)化其主體意識，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從而形成主動的、有責(zé)任的道德意識。
第四，學(xué)前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學(xué)科意義和社會價(jià)值。在主體與客體的對象性關(guān)系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現(xiàn)為主動，即主動做自己想做的事情，體會自由、快樂;后者表現(xiàn)為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認(rèn)責(zé)任、規(guī)則。道德啟蒙教育就是幫助學(xué)前兒童模仿與學(xué)習(xí)尋找肯定與否定在社會道德規(guī)范下的內(nèi)在統(tǒng)一。
二、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的養(yǎng)成
道德意識建構(gòu)于主體的習(xí)慣，既是社會風(fēng)俗習(xí)慣的普遍化和一般化，也是個(gè)體自身習(xí)慣的養(yǎng)成。著名教育家葉圣陶先生說:“什么是教育?簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣……德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。”①
1.學(xué)前兒童的人格養(yǎng)成
人格是道德主體對自我的定義，以區(qū)別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，獨(dú)立存在于精神文化維度里，從心理層面構(gòu)筑個(gè)體的道德規(guī)定性。在道德實(shí)踐中，主體根據(jù)自己的人格歸納、整理道德體驗(yàn)的表象材料，形成有序的道德意識。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識，而道德意識則是顯性的、成熟的人格表現(xiàn)。人格以其穩(wěn)定性主導(dǎo)著道德意識的傾向，養(yǎng)成學(xué)前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務(wù)。人格養(yǎng)成首先在于日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)結(jié)構(gòu)心理學(xué)理論，外在的言談舉止可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個(gè)人的生活習(xí)慣還會引起他人評價(jià)，反過來影響個(gè)人的人格。中國傳統(tǒng)“小學(xué)教育”就是從灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退開始，從勞動、接人待物、日常禮節(jié)方面培養(yǎng)兒童人格的自覺性。其次，在于生活方式的養(yǎng)成。正如生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會意識，生活方式?jīng)Q定人生觀、價(jià)值觀。“昔者紂為象箸而箕子怖。”③箕子認(rèn)為商紂王有了象牙箸就會想犀玉杯，用牙箸玉杯當(dāng)然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當(dāng)然不可能穿樸素的衣服、住簡樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓。“故箕子見象箸以知天下之禍”。④再次，在于心理傾向的養(yǎng)成。良好的心理傾向，要求勤于主動學(xué)習(xí)，樂于接受新鮮事物，還要有獨(dú)立意識和思考能力。同時(shí)，良好的心理傾向要與遵守社會規(guī)則、服從社會規(guī)范結(jié)合起來。最后，在于人際習(xí)慣的養(yǎng)成。人際習(xí)慣有天然性趨向，表露出一種內(nèi)在自然力。但是，環(huán)境影響、后天矯正，一樣會改變先天趨向。尤其要養(yǎng)成學(xué)前兒童和諧習(xí)性，消除對抗性心理習(xí)性。對抗心理成為人格習(xí)性，人際關(guān)系就會不可逆轉(zhuǎn)地惡化，最終可能會仇視社會。
2.學(xué)前兒童的道德素質(zhì)養(yǎng)成
相對于人格的混沌狀態(tài)，道德素質(zhì)則表現(xiàn)出清晰的理性特征。道德素質(zhì)是道德主體對社會環(huán)境的根本承諾，是道德認(rèn)識和道德水平的綜合反映。學(xué)前兒童道德素質(zhì)教育主要在于家庭美德和社會公德的養(yǎng)成。家庭美德是個(gè)人全部道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)社會公德和職業(yè)道德的必要條件。弘揚(yáng)家庭美德是養(yǎng)成道德素質(zhì)的關(guān)鍵，對社會安定團(tuán)結(jié)也有著極其重要的作用。與“私德”相對，人在社會公共生活中還必須遵守社會公德，遵守人與人之間在公共生活領(lǐng)域交往的規(guī)則。只有遵守社會公德，才會被社會接納。兒童的學(xué)習(xí)就是塑造“社會人”，社會公德的養(yǎng)成顯然是學(xué)前兒童的必修課。
3.學(xué)前兒童的行為規(guī)范養(yǎng)成
社會出于穩(wěn)定與秩序的需要，衍生出行為規(guī)范，調(diào)整成員之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，具體地體現(xiàn)和延伸著社會關(guān)系和社會價(jià)值。行為規(guī)范是道德主體的自我約束，是人對社會規(guī)則的客觀實(shí)踐，在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性上就是主體對自己行為的選擇。行為規(guī)范有成文的，以法的形式強(qiáng)制要求人們必須嚴(yán)格遵守;有不成文的，如風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范甚至部分法律規(guī)范和宗教規(guī)范，也要求人們遵照執(zhí)行;還有的只反映了社會情緒的喜愛或厭惡，沒有上升到道德、準(zhǔn)則的高度，僅作為“應(yīng)該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無論哪一種行為規(guī)范，人都不可能先天認(rèn)知，只能后天養(yǎng)成。學(xué)前兒童道德啟蒙教育主要是針對后兩種不成文行為規(guī)范的養(yǎng)成。
三、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的心理過程
1.認(rèn)識過程
學(xué)前兒童處于生理和心理的成長黃金期，樂于接受新鮮事物，富有學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。教育的責(zé)任就是協(xié)助兒童發(fā)揮自身潛能進(jìn)行自我發(fā)展，這就是教育的真諦。學(xué)前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認(rèn)識。對于他們而言，詞語與其說是邏輯概念，不如說是符號，而且是感性的、可經(jīng)驗(yàn)的符號。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會理念只會造成兒童思維混亂，灌輸只能教會孩子撒謊。經(jīng)驗(yàn)直觀是學(xué)前兒童的主要認(rèn)知手段，他們直接通過感知認(rèn)識事物，通過實(shí)踐把握世界。兒童是最積極的“實(shí)踐者”。實(shí)踐會幫助他們完成感覺、知覺、記憶、想象和思維等認(rèn)識過程。同時(shí)，學(xué)前兒童的認(rèn)識直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。學(xué)前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統(tǒng)一起來，用簡單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)暫時(shí)應(yīng)付復(fù)雜的外部世界。擬人性是幼兒認(rèn)識過程最為有趣的特點(diǎn)，他們仿佛信仰萬物有靈論，賦予萬物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺、有意識，也賦予世界以人性的尊嚴(yán)與人性的光輝。學(xué)前兒童比成年人更加遵從自己的經(jīng)驗(yàn)和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創(chuàng)造性。
2.情感過程
在認(rèn)識的過程中，客體一定會引起主體意識的波動和感染，出現(xiàn)情緒、態(tài)度等情感過程。學(xué)前兒童知覺與感情尚未完全分化，總是以情感的經(jīng)驗(yàn)直觀世界、把握世界，表現(xiàn)出無遮掩的人性。情感過程最能夠激蕩學(xué)前兒童的心靈，學(xué)前兒童道德啟蒙教育在本體論上應(yīng)該是一種情感存在和情感力量。學(xué)前兒童在認(rèn)識過程中會用主體意識灌注對象意識，直接地讓世界統(tǒng)一于自己，實(shí)現(xiàn)與世界的情感交流。針對學(xué)前兒童情感過程的教育應(yīng)該是正面的教育、愛的教育，而不能讓他們通過否定恨來反思愛。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來的情感走向會令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”
3.意志過程
意志是主體對自由的實(shí)現(xiàn)，反映了主體運(yùn)用本質(zhì)力量對客體施加作用，創(chuàng)造新的價(jià)值。自由是道德的基礎(chǔ)。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對享有權(quán)利的尊重，但不是放縱。自由必須被限制在義務(wù)里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規(guī)則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時(shí)，遇見了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無限的，所以我選擇;可是選擇的對象和結(jié)果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識，也是自我控制。道德啟蒙教育的意志過程最關(guān)鍵的就是讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)選擇，并學(xué)習(xí)為自己的選擇承擔(dān)后果。
4.審美過程
審美是人把握自然、把握社會尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統(tǒng)一，是一個(gè)評判的過程、主觀的心理過程。在審美過程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。在這個(gè)主觀的心理過程中，主體對客體不再強(qiáng)調(diào)客觀的認(rèn)識，而偏重于主觀的理解。所以，審美過程同時(shí)也是一種預(yù)期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩意般地棲居”①。學(xué)前兒童知、情、意等心理過程的特點(diǎn)，使其審美過程傾向于直觀的優(yōu)美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來，戰(zhàn)士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對生命的踐踏，并沒有本質(zhì)的差異。
四、學(xué)前兒童道德啟蒙教育的引導(dǎo)藝術(shù)
德育是主體的心理體驗(yàn)和意識生成，學(xué)前道德啟蒙教育應(yīng)該以引導(dǎo)為主要方法。
1.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)方法
傳統(tǒng)思想政治教育視兒童為被動的教育對象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達(dá)思想戒律，兒童則像機(jī)器一樣錄制教育內(nèi)容和教育過程。整個(gè)教育缺乏民生與科學(xué)精神，嚴(yán)重制約了兒童的自由發(fā)展，不利于兒童的身心健康。形而上學(xué)的傳統(tǒng)思想政治教育割裂了自身與其他學(xué)科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，也把思想政治工作從生活中孤立出來，學(xué)校(幼兒園)獨(dú)自承擔(dān)起兒童的教育工作。教師的教育經(jīng)常與家庭或社會的價(jià)值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。
2.學(xué)前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性思維
學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該既獨(dú)立于其他教育學(xué)科，又與其他學(xué)科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延，指導(dǎo)我們探索學(xué)前兒童道德啟蒙教育的新思維。思想政治教育從本質(zhì)上說，就是培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)。思想政治教育應(yīng)該以有序地引導(dǎo)清理道德體驗(yàn)的無序性，以理性思維整理感性道德經(jīng)驗(yàn)，以自覺的道德意識替代自發(fā)的道德表象。學(xué)前兒童道德啟蒙教育應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，協(xié)助孩子發(fā)揮自身生命潛能，健康地發(fā)展。學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經(jīng)由反省的生活經(jīng)驗(yàn)以及人的自我建構(gòu)。教育尤其要將個(gè)人轉(zhuǎn)型為主體，覺醒其自我的自由和責(zé)任。學(xué)前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學(xué)科本質(zhì)，將其置于歷史進(jìn)程中，尊重自然、尊重社會，去除物化的非歷史的概念，轉(zhuǎn)換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念。恢復(fù)學(xué)前兒童主體地位，尊重其主體意識，使其自覺體認(rèn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)社會批判、權(quán)利意識和公共參與，堅(jiān)持自我價(jià)值和社會正義，朝著道德覺醒和人性尊嚴(yán)方向發(fā)展。學(xué)前兒童道德啟蒙教育要統(tǒng)合思想與行動、理論與實(shí)踐，讓他們在道德實(shí)踐中領(lǐng)悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統(tǒng)籌各類主體，分析并批判壓制學(xué)前兒童的社會結(jié)構(gòu)，讓學(xué)前兒童生活、生長在真實(shí)、統(tǒng)一、開放、公正的社會環(huán)境中，不會因?yàn)閷W(xué)校(幼兒園)、家庭和社會的分歧而導(dǎo)致兒童思想的迷茫和人格的分裂。
篇（2）
1.兒童心理發(fā)展在兒童教育中的作用
兒童是人類得以發(fā)展的希望，兒童健康的心理是以后成長為國家棟梁的前提。兒童心理健康的培養(yǎng)需要循序漸進(jìn)的過程，兒童心理的發(fā)展在學(xué)齡前期的準(zhǔn)備是人經(jīng)歷的極其重要的階段。心理教育要從學(xué)齡前兒童開始，繼而接受學(xué)校教育，在教育中培養(yǎng)兒童良好的心理，并使其成為國家的有用之才，這是每個(gè)國家都希望做好的。在我國更是這樣。我國當(dāng)前教育的總目標(biāo)是：體育與智育、德育三者并重，在兒童發(fā)展的過程中體育活動是兒童的主要活動，他們通過游戲、體育活動學(xué)習(xí)和成長，并在這些活動中培養(yǎng)了兒童具有良好的心理承受能力，使他們在以后的成長過程中無論遇到什么困難都會知難而上。
2.學(xué)前兒童體育對兒童心理發(fā)展的促進(jìn)作用
體育與心理是兩個(gè)不同卻密切相聯(lián)的概念。體育運(yùn)動可以磨練人的意志，對于學(xué)前兒童起的作用更大。在教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，兒童年齡越小，身體活動的能力就越成為他一切行為的基礎(chǔ)，學(xué)前兒童對自己身體活動能力的肯定程度，對其自我意識的產(chǎn)生和發(fā)展極為重要。如通過對學(xué)前兒童進(jìn)行體育教育可以促進(jìn)學(xué)前兒童身心的全面發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)前兒童的競爭意識、獨(dú)立表現(xiàn)意識、群體意識等。同時(shí)在體育運(yùn)動的帶動下，學(xué)前兒童也會產(chǎn)生良好的心理素質(zhì)，這樣還可以促進(jìn)競技體育水平的提高。
游戲是兒童的天性，游戲能產(chǎn)生一種巨大的動力，在身心的發(fā)展中起很大的作用。體育游戲是游戲的分支，它不僅是一種學(xué)習(xí)方式，而且是兒童主動學(xué)習(xí)的重要方式，它是一個(gè)非凡的教學(xué)過程，這對兒童尤為重要。體育游戲可以促進(jìn)兒童的注意力、觀察力、想象力和語言水平等的發(fā)展。在游戲過程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內(nèi)容和方法，通過聽、看、練來了解游戲的方法，經(jīng)過大腦的理解和自身的身體練習(xí)來完成游戲，體會事物之間的關(guān)系，在身體鍛煉的基礎(chǔ)上達(dá)到了對兒童的全面的教育。
從教育界40年代以來就已經(jīng)重視游戲?qū)τ趦和楦泻蜕鐣园l(fā)展的價(jià)值。我國著名幼兒教育家陳鶴琴說過，小孩子天生好動的，以游戲?yàn)樯Ｓ螒蚴莾和奶煨裕螒蚴且环N巨大的動力，在身心的發(fā)展中起很大的作用。體育游戲也是游戲的一個(gè)分支，以促進(jìn)人身心的全面發(fā)展為目的，是體力活動和智力活動相結(jié)合、富有濃厚娛樂氣息和鮮明教育意義的游戲活動。研究表明，兒童參加適宜的體育游戲既可以促進(jìn)他們社會技能的提高及其社會性發(fā)展，又可以促進(jìn)他們認(rèn)知的發(fā)展。通過體育游戲帶來的愉悅體驗(yàn)?zāi)茉谝欢ǔ潭壬暇徑庥捎谌狈\(yùn)動所導(dǎo)致的身體問題，體育游戲的工具性也可以用來促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展，體育游戲?qū)和纳硇慕】稻哂兄匾饔谩?/p>
3.兒童體育游戲應(yīng)注意的一些基本方法和原則
由于兒童注意力特征，對其進(jìn)行教育訓(xùn)練要具有一些方法和原則。家長老師要利用兒童不隨意注意占優(yōu)勢的特點(diǎn)，不斷變換刺激的方式，以引起他們的注意。兒童注意的中心常以自己的興趣為中心，因此較長時(shí)間的活動訓(xùn)練盡量避免。兒童的注意范圍狹窄，教師在訓(xùn)練的單位時(shí)間內(nèi)不能呈現(xiàn)多個(gè)刺激。加強(qiáng)示范，示范想要兒童做的活動，并且用語言提示，以多種感覺方式將要做的活動展現(xiàn)在他們眼前，這樣有助于兒童知道讓他們集中注意的信息。使用獎勵(lì)法，既用詞語稱贊或其他強(qiáng)化刺激增加所希望的注意行為出現(xiàn)的頻率和持續(xù)的時(shí)間，希望的注意反映出現(xiàn)后，要立即給予獎勵(lì)。
4.體育游戲?qū)和哂鞋F(xiàn)實(shí)生活中的意義
它不僅增強(qiáng)體質(zhì)還有助于兒童理解和懂得他周圍的世界，在幼兒園里分小組進(jìn)行游戲有助于提高兒童語言能力增進(jìn)感情，學(xué)會與人交往。體育游戲不僅是兒童生活中極為重要的一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)活動，也是兒童教育中不可缺少的教育手段。體育游戲可以促進(jìn)兒童的注意力、觀察力、想象力和語言水平等的發(fā)展。在游戲過程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內(nèi)容和方法，通過許多聽、看、練來了解游戲的方法，經(jīng)過大腦的理解和自身的身體練習(xí)來完成游戲，體會事物之間的關(guān)系，在身體鍛煉的基礎(chǔ)上達(dá)到了兒童的全面的教育。
體育游戲活動可以培養(yǎng)兒童良好的行為品質(zhì)。游戲都有一定的規(guī)則，游戲者必須按照規(guī)則控制自己的行為，才能保證游戲的正常進(jìn)行，體育游戲以它特有的趣味性使他們愉快地、心甘情愿遵守一定的規(guī)則和要求，加強(qiáng)對自己的約束。大部分的學(xué)齡前兒童容易受外界的干擾，注意力不能集中，而在游戲中，大多數(shù)兒童則能專心致志，表現(xiàn)得很耐心和細(xì)致。通過體育游戲活動提高兒童的有意行為并逐漸鞏固起來，成為學(xué)習(xí)和生活中的良好品質(zhì)。
體育游戲可以促進(jìn)兒童的身心健康。它不僅能促進(jìn)骨骼肌肉的功能得到改善，鍛煉他們的運(yùn)動技能和技巧，還有助于內(nèi)臟和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，因?yàn)轶w育游戲中的內(nèi)容能使兒童的全身各器官系統(tǒng)都得到了活動，有助于他們形成健全的體格，端正的體態(tài)，游戲過程中總伴隨快樂和滿足的情感，給兒童帶來極大的快樂和享受，對身心健康有很大的好處。
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篇（3）
素質(zhì)教育提出后，兒童教育取得一定的進(jìn)展，但在社會競爭壓力加劇，特別是在市場經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，學(xué)前兒童素質(zhì)教育只注重兒童智能開發(fā)，忽視非智力因素的培養(yǎng)；只注重兒童知識的灌輸和技能的訓(xùn)練，忽視道德、情感和意志的培育。素質(zhì)教育以學(xué)科為中心，忽視兒童的完整性。在這種異化了的教育的作用下，兒童整體地被異化了，他們被迫離開自己的童年而進(jìn)入一個(gè)異化了的教育體系，本應(yīng)促進(jìn)兒童的全面和諧發(fā)展，現(xiàn)今卻阻礙兒童的自然健康成長。教育的最根本使命還在于培養(yǎng)人讓兒童與生俱來的生命潛能充分展現(xiàn)的全面和諧發(fā)展始終是學(xué)前兒童素質(zhì)教育的根本目的和核心任務(wù)。
國務(wù)院在《關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前兒童素質(zhì)教育的若干意見》中指出：堅(jiān)持素質(zhì)保教，促進(jìn)學(xué)前兒童身心健康發(fā)展。防止和糾正幼兒園教育小學(xué)化傾向。教育部在《關(guān)于規(guī)范幼兒園保育教育工作，防止和糾正小學(xué)化現(xiàn)象的通知》中提出遵循學(xué)前兒童身心發(fā)展規(guī)律，糾正小學(xué)化教育內(nèi)容和方式，創(chuàng)設(shè)適宜學(xué)前兒童發(fā)展的良好條件，整治小學(xué)化教育環(huán)境等要求。
二、什么是學(xué)前兒童素質(zhì)教育
學(xué)前兒童素質(zhì)教育是指幼兒在教師的指導(dǎo)下，通過自身的活動，對周圍的自然界（包括人造自然）進(jìn)行感知、觀察、操作、發(fā)現(xiàn)，以及提出問題、尋找答案的探索過程。學(xué)前兒童素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是對學(xué)前兒童進(jìn)行科學(xué)素質(zhì)的早期培養(yǎng)。
幼兒素質(zhì)教育中科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該包括科學(xué)知識、科學(xué)能力和科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)。在幼兒階段，科學(xué)知識主要指孩子們在日常生活中所經(jīng)歷的，那些可以觀察和感知到的現(xiàn)象及不同現(xiàn)象之間的關(guān)系。具體來講，科學(xué)知識包括與人們生活有關(guān)的自然環(huán)境（如常見的動、植物，自然界中的非生物等），幼兒身邊的物理現(xiàn)象（如力和運(yùn)動、熱和溫度等）、化學(xué)現(xiàn)象（如醋與蘇打的中和），以及氣候和季節(jié)現(xiàn)象和幼兒生活中常見的科技產(chǎn)品和技術(shù)等方面豐富的內(nèi)容。科學(xué)能力指的是應(yīng)用科學(xué)方法解決問題的能力，包括觀察、比較、實(shí)驗(yàn)、歸納、推論、應(yīng)用和交流，都是科學(xué)研究過程中所不可缺少的。在幼兒素質(zhì)教育中，第三個(gè)因素是科學(xué)態(tài)度，科學(xué)態(tài)度包括好奇心、探究意識、執(zhí)著的精神，還有敢于與眾不同的勇氣。培養(yǎng)幼兒的科學(xué)態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上為幼兒提供豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、鼓勵(lì)幼兒掌握適宜的科學(xué)技能，是幼兒階段素質(zhì)教育的主要任務(wù)。
三、學(xué)前兒童素質(zhì)教育的價(jià)值
（一）以發(fā)展人格為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育
以發(fā)展人格為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)兒童素質(zhì)教育的教育價(jià)值，通過兒童素質(zhì)創(chuàng)作促進(jìn)兒童健全發(fā)展，這是工具論的倡導(dǎo)者美國兒童素質(zhì)教育家羅恩菲爾德和英國兒童素質(zhì)家里德提出的。羅恩菲爾德對創(chuàng)造性推崇備至，里德主張通過兒童素質(zhì)教育促進(jìn)兒童人格的發(fā)展，認(rèn)為兒童生來就有藝術(shù)潛能，并具有不同的表現(xiàn)類型，教師應(yīng)按兒童的類型進(jìn)行指導(dǎo)，以發(fā)展兒童個(gè)性。奧地利兒童素質(zhì)教育家齊塞克將注重發(fā)展兒童的創(chuàng)造力、注重兒童人格的發(fā)展作為兒童素質(zhì)教育的重要目的。
樓必生和屠美如指出兒童素質(zhì)教育有助于一般智力和創(chuàng)造性的發(fā)展。兒童素質(zhì)活動中所整合的各種知識經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出來的直覺能力和空間想象能力對抽象、邏輯思維起互補(bǔ)作用，有助于一般智慧的發(fā)展。楊黎明、劉志紅、李建春和陳彤都認(rèn)為學(xué)前兒童素質(zhì)教育不僅是智能培養(yǎng)，更在于通過兒童素質(zhì)教育發(fā)展兒童自己，促進(jìn)兒童完整、健康人格的發(fā)展，對兒童健全人格的培養(yǎng)和形成方面發(fā)揮著潛在的影響和促進(jìn)作用。學(xué)前兒童素質(zhì)教育在人格教育方面有獨(dú)特優(yōu)越的功能，因?yàn)樵诮逃榫持袃和刭|(zhì)活動可以將兒童帶入一個(gè)豐富多彩的美的世界，使他們從感受領(lǐng)悟中體驗(yàn)、創(chuàng)造中獲取實(shí)現(xiàn)自我的潛能、智慧、價(jià)值和樂趣，獲得真、善、美高尚人格素質(zhì)的熏陶和錘煉。
（二）以學(xué)科為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育
以學(xué)科為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育，主要價(jià)值在于它對個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。兒童素質(zhì)能力不是自然發(fā)展的結(jié)果；兒童素質(zhì)學(xué)習(xí)由創(chuàng)作、批評和歷史三方面構(gòu)成；必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能獲得，而嚴(yán)格的課程設(shè)計(jì)是兒童素質(zhì)教育取得良好效果的前提；對兒童素質(zhì)教學(xué)效果要盡力進(jìn)行評價(jià)。這是本質(zhì)論的提倡者艾斯納提出的，與他觀點(diǎn)相似的格里主張以兒童素質(zhì)學(xué)科的基本內(nèi)容作為兒童素質(zhì)教育的課程內(nèi)容。W迪文格內(nèi)爾的觀點(diǎn)與艾斯納相近，格內(nèi)爾倡導(dǎo)DBAE大綱，他曾在文章《一種以學(xué)科為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育：將兒童素質(zhì)作為一種學(xué)科研究的方法》中首次使用以學(xué)科為基礎(chǔ)的兒童素質(zhì)教育（The Discipline-Based Ar Education）的術(shù)語，這一流行的教育思想簡稱DBAE。
四、結(jié)合自然主義特點(diǎn)開展素質(zhì)教育內(nèi)容的文獻(xiàn)綜述
20世紀(jì)初自然主義創(chuàng)立了自然主義學(xué)前兒童素質(zhì)教育法，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大影響，隨著自然主義教育法傳入中國，中國興起了幼兒研究機(jī)構(gòu)和學(xué)前兒童素質(zhì)教育機(jī)構(gòu)，極大地促進(jìn)了我國學(xué)前兒童素質(zhì)教育的發(fā)展，但是現(xiàn)在，自然主義教育在我國還處于探索階段，處在自然主義學(xué)前兒童素質(zhì)教育中國化階段，我們需要不斷地研究自然主義教育思想，并結(jié)合我國學(xué)前兒童素質(zhì)教育的具體情況，把它真正地融入我國學(xué)前兒童素質(zhì)教育中
張晗在《學(xué)前兒童素質(zhì)教育實(shí)施中對自然主義教育的僭越與回歸》中認(rèn)為，自然主義教育法的特點(diǎn)在于十分重視兒童的早期教育，為此她從事了半個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)驗(yàn)與研究；她的教學(xué)方法從智力訓(xùn)練、感覺訓(xùn)練到運(yùn)動訓(xùn)練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業(yè)化社會的持續(xù)發(fā)展提供了幾代優(yōu)秀的人才基礎(chǔ)[1]。
《西方教育史》稱，通過研究自然主義的學(xué)前兒童素質(zhì)教育思想，結(jié)合中國學(xué)前兒童素質(zhì)教育的具體情況，對自然主義學(xué)前兒童素質(zhì)教育中國化有所探討和研究。
（一）就學(xué)前兒童素質(zhì)教育自然主義素質(zhì)教育對象來看
學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育是依據(jù)學(xué)前兒童教育目標(biāo)及與此相適應(yīng)的學(xué)前兒童發(fā)展目標(biāo)，運(yùn)用教育自然主義素質(zhì)教育的理論和方法對學(xué)前兒童身體、認(rèn)知、品德與社會性等方面的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值判斷的過程。學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育是幼兒園教育工作中不可或缺的重要組成部分，是不斷提高幼兒園教育質(zhì)量的手段。劉霞在《后現(xiàn)代主義視野下的幼兒發(fā)展評價(jià)改革》中從后現(xiàn)代主義視野，給我國學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育的價(jià)值體系帶來一股清風(fēng)，我國對學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育的研究主要集中在：
1.對自然主義素質(zhì)教育模式的研究
如對1962年佩里學(xué)前兒童素質(zhì)教育研究計(jì)劃主持人戴緯韋卡創(chuàng)立的美國高端模式的引入，針對我國具體園情，更強(qiáng)調(diào)對學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育中各領(lǐng)域的情境性自然主義素質(zhì)教育的效度和信度。研究學(xué)者把焦點(diǎn)放在兒童的本體發(fā)展上，孫鏡情在《淺談學(xué)前兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育》中提出自然主義素質(zhì)教育不再是為了檢查學(xué)前兒童學(xué)習(xí)知識、掌握技能的情況，更關(guān)注的是學(xué)前兒童的過程和學(xué)習(xí)方法，關(guān)注學(xué)前兒童的情感、興趣、愛好和意志、學(xué)習(xí)態(tài)度。在《指南》中，充分尊重和保護(hù)學(xué)前兒童的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，也是從學(xué)前兒童的角度客觀強(qiáng)調(diào)對學(xué)前兒童自然主義素質(zhì)教育的實(shí)施。
2.對自然主義素質(zhì)教育角度的研究
對學(xué)前兒童各領(lǐng)域自然主義素質(zhì)教育研究很多，張靜的《多元評價(jià)促進(jìn)幼兒個(gè)體發(fā)展》說明了對學(xué)前兒童自然主義素質(zhì)教育的多元化、整體化。向海英的《幼兒社會性發(fā)展評價(jià)方案初探》是從學(xué)前兒童社會性發(fā)展角度進(jìn)行探究摸索，給予自然主義素質(zhì)教育方案。徐曉莉的《幼兒發(fā)展評價(jià)》認(rèn)為對學(xué)前兒童的自然主義素質(zhì)教育更應(yīng)該放在過程上，注重學(xué)前兒童的多方位發(fā)展，關(guān)注更多的是自然主義素質(zhì)教育的動態(tài)性、多元化、綜合性和過程性。結(jié)合素質(zhì)教育的浪潮，《幼兒素質(zhì)發(fā)展評價(jià)中的問題及改進(jìn)對策》、《在素質(zhì)教育觀念下對幼兒發(fā)展評價(jià)的定位》都是從一種新的角度對學(xué)前兒童自然主義素質(zhì)教育重新定位，貼近我國現(xiàn)行的教育理念，總體從自然主義素質(zhì)教育角度分化上研究。
整合目前研究者對兒童發(fā)展自然主義素質(zhì)教育來看，研究的層次重在理論，考慮實(shí)際對學(xué)前兒童的自然主義素質(zhì)教育可操作性不強(qiáng)；自然主義素質(zhì)教育方法上單一，標(biāo)準(zhǔn)模糊；缺少變通研究，對差異性自然主義素質(zhì)教育方案的研究較少。總之，自然主義素質(zhì)教育理論和實(shí)踐結(jié)合的切入點(diǎn)不夠，導(dǎo)致理論是理論，在一線自然主義素質(zhì)教育的實(shí)際操作者不能深入體會自然主義素質(zhì)教育的應(yīng)用。
（二）以傳統(tǒng)的技能的傳授為主的教學(xué)方法
1.國外的教學(xué)方法
張鋇在《美國學(xué)前兒童藝術(shù)教育》研究中提到，在古希臘時(shí)代，兒童學(xué)習(xí)主要在文法學(xué)校中進(jìn)行，兒童模仿教師描畫字母輪廓[2]。在20世紀(jì)早期，英國兒童素質(zhì)教師史密斯認(rèn)為繪畫教學(xué)要像書寫一樣，從基礎(chǔ)開始，循序漸進(jìn)。德國的兒童素質(zhì)教育和英國、美國的教育實(shí)踐在形式上基本相同，教師示范，讓兒童模仿和練習(xí)線和形。日本明治初期，兒童素質(zhì)教育也十分重視實(shí)用功利，繪畫局限于用筆描繪正確的圖形。
2.我國的教學(xué)方法
孫春榮在《幼兒園工作規(guī)程頒發(fā)前后中國幼兒德育的比較》中指出，由于受中國傳統(tǒng)教育思想的影響，幼兒兒童素質(zhì)教育實(shí)踐中最主要的方法是臨摹和記憶，不能發(fā)揮幼兒創(chuàng)造性及自我表現(xiàn)的價(jià)值，重結(jié)果，輕過程，講究功利性目的。傳統(tǒng)的方法具體步驟為：出示范畫、講解、示范[3]。20世紀(jì)70年代風(fēng)行的簡筆畫教學(xué)更限制了幼兒想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。
（三）以培養(yǎng)學(xué)前兒童創(chuàng)造性思維的教學(xué)方法
1.國外的教學(xué)方法
林梅梅在《幼兒生命教育的現(xiàn)實(shí)考察及策略思考》中提出，教育家杜威采用進(jìn)步主義教學(xué)法，指出在兒童素質(zhì)課中應(yīng)讓兒童做自己喜歡做的事，他認(rèn)為應(yīng)重視和欣賞兒童的發(fā)展過程的有限經(jīng)驗(yàn)，因此在兒童素質(zhì)教育中教師不必提供指導(dǎo)，更不應(yīng)干涉，提倡培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性的智能[4]。盧梭、德國柯思修泰納和齊賽爾提倡讓兒童在優(yōu)美的環(huán)境中反對臨摹。視覺藝術(shù)是一種語言；藝術(shù)不以一條準(zhǔn)則、一門學(xué)科、一些抽象的技巧，或被視為其他任何關(guān)注技巧本身的方式教幼兒。在瑞吉?dú)W艾米利亞學(xué)前學(xué)校，對于大多數(shù)幼兒來說，對于還沒有具備正式書寫和閱讀能力的幼兒，使用視覺和圖像語言表達(dá)對世界的探索和理解是很容易的，但這并不表示在幼兒使用工具、材料和圖像、視覺表現(xiàn)方式時(shí)不給予任何指導(dǎo)。
秦秋萍在《自然發(fā)展視域下的學(xué)前美術(shù)教學(xué)探索》中認(rèn)為，在開始畫畫前，交流他們真實(shí)看到的事物，交流他們的想法和觀察的早期經(jīng)驗(yàn)，能為孩子的繪畫和創(chuàng)造帶來一定的好處[5]。兒童的作品被謹(jǐn)慎地儲存和展示，讓幼兒們感受到成人對其作品的重視，激勵(lì)幼兒更投入和認(rèn)真地進(jìn)行創(chuàng)作。加登納認(rèn)為，那些已經(jīng)掌握了符號系統(tǒng)而又能不受其束縛的人，易于獲得最新鮮的概念，最原初的行動和最獨(dú)特的情感組合。幼兒園應(yīng)任憑兒童自由地按照自己的想法畫畫，而不是過早地教導(dǎo)兒童線和形的畫法。
2.我國的教學(xué)方法
朱家雄和孔起英認(rèn)為，學(xué)前兒童素質(zhì)教育可以通過繪畫、手工和欣賞開展。通過欣賞培養(yǎng)學(xué)前兒童的審美感知力，通過繪畫、手工培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力，通過繪畫、手工和欣賞培養(yǎng)審美情感的體驗(yàn)和表達(dá)能力。在情感方面的教育，孔起英指出應(yīng)通過兒童素質(zhì)教育對幼兒進(jìn)行審美情感教育，重視兒童審美經(jīng)驗(yàn)的積累，她認(rèn)為技能與創(chuàng)造性的發(fā)展不矛盾，技能為創(chuàng)造性的發(fā)展提供了技術(shù)基礎(chǔ)。在個(gè)性方面的教育，劉志紅、李連春和高明認(rèn)為，學(xué)前兒童教育活動應(yīng)從兒童個(gè)性心理發(fā)展特點(diǎn)入手實(shí)施兒童素質(zhì)教育，根據(jù)兒童個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)因勢利導(dǎo)，創(chuàng)造有利于兒童個(gè)性發(fā)展的環(huán)境。
（四）自然主義學(xué)前兒童素質(zhì)教育觀的教學(xué)方法
1.重視兒童的自我發(fā)展
楊佳在《西方元素對中國近代學(xué)前教育的影響》中提出，自然主義強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，即是心理胚胎的發(fā)展、肉體化的過程、潛在生命力的分化和吸收性心理的作用[6]。自然主義的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有非常重要的意義，因?yàn)樗闪伺挟?dāng)時(shí)成人中心的教育觀、號召重視自我發(fā)展的基礎(chǔ)。
朱遠(yuǎn)來在《新疆哈薩克族現(xiàn)代教育發(fā)展研究》中認(rèn)為，成人對待兒童的態(tài)度是說教的、灌輸?shù)暮透深A(yù)的，成人在愛護(hù)孩子、幫助孩子、教育孩子的外衣下隱藏著一種關(guān)于孩子的觀點(diǎn)，即認(rèn)為孩子是無知無能的，必須由自己向幼兒進(jìn)行教導(dǎo)，讓幼兒實(shí)現(xiàn)知識和能力的共同發(fā)展[7]。正是當(dāng)時(shí)這種輕視幼兒能力、否定幼兒能力的觀點(diǎn)，導(dǎo)致成人把自己的思想、觀念和行為方式強(qiáng)加給幼兒，用成人的標(biāo)準(zhǔn)要求幼兒、用成人的尺度評價(jià)幼兒，相應(yīng)地，這種成人中心的教育觀使幼兒的正常發(fā)展受到壓抑和歪曲，妨礙兒童內(nèi)在生命的發(fā)展和內(nèi)在生命力的展現(xiàn)。
2.適應(yīng)兒童心理發(fā)展的敏感期和階段性
顧彬彬在《教育學(xué)視域下的現(xiàn)代童年問題研究》中指出：自然主義認(rèn)為兒童心理發(fā)展存在敏感期，即在某一特定的時(shí)期幼兒有某種心理傾向性，從而使兒童在發(fā)展的某一特定時(shí)刻對一定的事物或活動表現(xiàn)出積極性和興趣，并能有效地認(rèn)識事物和掌握活動，而過了這一時(shí)期上述情況便會消失而且不再出現(xiàn)[8]。自然主義對敏感期進(jìn)行了認(rèn)真的研究，并指出了一些心理現(xiàn)象發(fā)展的敏感期。
3.重視兒童的活動
向海英在《學(xué)前教育課程創(chuàng)生研究》中認(rèn)為，自然主義強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，而天賦能力又是如何得以表現(xiàn)的呢？自然主義認(rèn)為天賦能力是通過兒童的自發(fā)活動表現(xiàn)出來的，由此，她認(rèn)為兒童的心理發(fā)展是在工作中實(shí)現(xiàn)的[9]。
篇（4）
1、在學(xué)前美術(shù)教育目標(biāo)確定上存在誤區(qū)。一是把美術(shù)教育等同于技藝教育，認(rèn)為教會孩子畫出美麗的圖畫，做出有趣的玩具便完成了任務(wù)，把技能技巧的培養(yǎng)作為重點(diǎn)；二是把美術(shù)作為實(shí)施德育、智育的手段，作為完成某一中心任務(wù)的從屬部分。完全沒有考慮學(xué)前美術(shù)教育本身是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，是一個(gè)具有極大潛力的領(lǐng)域，它的任務(wù)是既培養(yǎng)兒童創(chuàng)造美的技能，又培養(yǎng)兒童欣賞藝術(shù)美的意識和水平，幫助他們學(xué)習(xí)用美的眼光來把握世界。
2、在教育內(nèi)容選擇方面，過于注重對自然的模仿和再現(xiàn)。雖然模仿現(xiàn)實(shí)生活中的簡單物體和圖片是美術(shù)教育的主要內(nèi)容，但是模式化傾向在兒童美術(shù)作品中過于突出。在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，概念畫的出現(xiàn)是不可避免的，然而，我們的教師、家長在這方面起了巨大的推波助瀾作用。因?yàn)橐揽繉W(xué)前兒童自身的能力和自發(fā)性發(fā)現(xiàn)是很難有“好”的作品出現(xiàn)的，為了“早出成果”，教師往往采取簡單的臨摹方式，用孩子的手，畫出成人期望的畫，不斷地臨摹，造成兒童思想僵化，失去了探索學(xué)習(xí)的興趣和能力。社會上充斥于市場的兒童圖書、練習(xí)冊、電視中的動畫片又為兒童提供了繪畫范例，于是，大量的兒童失去了他原有的稚拙天性，有些兒童畫在成人的加工下，故作“天真”，仍然會令人感到失去了真正的童趣。
3、在教學(xué)方法方面，灌輸法仍然被大量使用。在美術(shù)教育中，用簡單的幾何形體作為標(biāo)準(zhǔn)模式，給兒童臨摹學(xué)習(xí)，讓其畫出各種形狀。教師是美術(shù)活動的中心，教師提供的形象是孩子們的典范，培養(yǎng)出來的幾乎是一個(gè)模子里倒出來的式樣，沒有“自我”和“感覺”。孩子們學(xué)得被動了，畫出來的畫就模式化了，它代替了孩子的感覺、思考和想象，使他們失去了對周圍事物的敏感性，失去了孩子自己的繪畫語言和個(gè)性風(fēng)格，最重要的是對孩子潛在的創(chuàng)造力的扼殺和自我創(chuàng)造意識的摧毀。
二、學(xué)前美術(shù)教育的任務(wù)及思考
1、在學(xué)前兒童美術(shù)教育活動中， 教師應(yīng)為幼兒創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境和充滿情感色彩的審美環(huán)境， 用啟發(fā)性和藝術(shù)性的語言， 幫助幼兒通過自身的感知與體驗(yàn)， 讓幼兒充分發(fā)揮其主體性，用多種方式來獲得審美表象， 表達(dá)自己的審美感受。那種認(rèn)為教孩子畫畫、唱歌、跳舞是無用的， 不如多教些讀、寫、算的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)該讓孩子在歡樂的童年里， 健康、全面、和諧地發(fā)展。
幼兒的美術(shù)教育主要是通過美術(shù)活動培養(yǎng)幼兒的觀察力、想象力和創(chuàng)造力。如在繪畫活動中，我們要畫大熊貓，可以先帶領(lǐng)小朋友去動物園參觀大熊貓，并引導(dǎo)他們自己觀察，回來后讓他們憑記憶畫出大熊貓的樣子，甚至可以讓他們想象一下大熊貓的爸爸媽媽是什么樣子，因?yàn)橛辛饲懊嬲J(rèn)知的積累，小朋友基本能夠用簡單的線條把熊貓的特征畫出來。學(xué)前兒童的主要學(xué)習(xí)方式，是通過觀察、想象等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的。
2、增強(qiáng)幼兒的審美能力
通過美術(shù)欣賞教育活動引導(dǎo)幼兒認(rèn)識自然界和社會生活中的美好事物，欣賞具有內(nèi)容美和形式美的美術(shù)作品，逐步培養(yǎng)幼兒的審美能力。美術(shù)欣賞中，對作品的討論是隨意的、自由聯(lián)想的，教師應(yīng)善于捕捉兒童最初的藝術(shù)感覺，適時(shí)地加以引導(dǎo)提升，應(yīng)將評價(jià)的重點(diǎn)放在兒童參與活動的興趣、熱情、積極性、主動性、獨(dú)特的見解等方面。美術(shù)欣賞的目的并不是增長兒童的美術(shù)知識，而是通過藝術(shù)作品的賞析加深其審美感受，釋放其審美想象，開闊其生活視野。
3、培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣
（1）教師要經(jīng)常根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)提供可操作的美術(shù)工具和材料，如長長短短的木棒、各種形態(tài)的紙片、彩色的鈕扣、瓶蓋等，鼓勵(lì)他們收集美術(shù)活動的資源，如樹葉、果實(shí)、花瓣、花布、各種圖片等，這些工具和材料可隨時(shí)取用，讓幼兒在自由玩弄中引起對造型、顏色的興趣。
（2）創(chuàng)設(shè)一個(gè)美的環(huán)境，經(jīng)常提供美的作品給幼兒欣賞，將幼兒的作品陳列在教室里，讓他們互相學(xué)習(xí)，在評價(jià)中激發(fā)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動機(jī)，并學(xué)習(xí)相互介紹自己作品的內(nèi)容，促進(jìn)共同發(fā)展。
（3）充分肯定每個(gè)幼兒取得的點(diǎn)滴成功，肯定他們的獨(dú)特的想象和表現(xiàn)力，樹立他們的自信心，培養(yǎng)他們的進(jìn)取精神。
篇（5）
思想回族重視教育的歷史由來已久，尤其是重視對學(xué)前幼兒的教育。隨著社會的發(fā)展變遷，學(xué)前幼兒的教育思想也不斷得到豐富。本文主要以西安市蓮湖區(qū)聚居的回族為研究對象，探討西安回族學(xué)前教育思想。西安市蓮湖區(qū)是西北地區(qū)回族主要聚居地之一，在長期與漢族交往、交流、交融的過程中，形成了其自身的學(xué)前教育思想。
一、回族傳統(tǒng)學(xué)前教育的形式及思想
在中國傳統(tǒng)社會中，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，回族學(xué)前教育思想的類型較為單一，家庭教育和寺院教育是主要的兩種教育形式。這兩種教育方式的隨意性較大，內(nèi)容零散，引導(dǎo)兒童“向善”和“學(xué)習(xí)”是古代教育的最終目的。
1、家庭教育
家庭自古以來便承擔(dān)著教育的責(zé)任，回族也不例外。回族的家庭教育有兩大主題：道德與宗教，這兩大主題在教育過程中相互交融，并沒有明顯的界限。回族家庭學(xué)前教育常見的一種方式為講故事。回族在形成過程中，流傳下來的神話故事、民間傳說等，都生動體現(xiàn)了回民的精神品格。另一種教育方式為言傳身教。回族作為忠實(shí)的穆斯林，必須遵守伊斯蘭的戒律，如在伊斯蘭教歷九月進(jìn)行齋戒，參加伊斯蘭節(jié)日，“不食豬肉”等。家長自己在進(jìn)行這些活動時(shí)，也會向孩子告誡這些行為的原因及由來，希望通過這種方式讓孩子從小形成民族意識。
2、寺院教育
回族的寺院教育起源于阿拉伯早期伊斯蘭教寺院教育。寺院教育，就是將孩子送入清真寺學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的誦讀。[1]信仰伊斯蘭教是回族文化特征之一，清真寺不僅是他們生活的中心，而且也是伊斯蘭文化在回族中代代相傳的場所。早期的寺院教育以教授宗教知識為主要任務(wù)，由經(jīng)師、阿訇為師，教授內(nèi)容主要是《古蘭經(jīng)》內(nèi)的一些基本宗教常識。但是，伊斯蘭教剛傳入中國時(shí)，“在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，中國沒有專門培養(yǎng)伊斯蘭教人才的學(xué)校，經(jīng)師、阿訇或來自境外、或父傳子授，滿足不了以伊斯蘭教為紐帶的回回民族的需要”，[2]這種現(xiàn)狀也不利于回族兒童在清真寺的學(xué)習(xí)。此問題得到真正解決是在明代嘉靖年間，陜西咸陽的伊斯蘭經(jīng)師胡登洲創(chuàng)立了經(jīng)堂教育，才形成了正式的學(xué)習(xí)宗教知識的場所和形式。
二、西安回族當(dāng)代學(xué)前教育的形式及思想
隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高與社會的進(jìn)步，特別是西安回族和漢族長期的交往、交流、交融，其學(xué)前教育的形式與思想都發(fā)生了新變化。在傳統(tǒng)的家庭教育和寺院教育之外，幼兒園教育發(fā)展起來，并逐漸在當(dāng)代西安回族學(xué)前教育體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，家庭教育仍承襲著傳統(tǒng)作用，寺院教育的地位和功能則發(fā)生了較大變化。
1、幼兒園教育
在當(dāng)代社會，西安回族學(xué)前教育一個(gè)最重要的變化就是建立了幼兒園。幼兒園教育逐漸成為回族學(xué)前幼兒教育體系的中心，并且日益受到回族家長的青睞。回族兒童就學(xué)的幼兒園中，又分為綜合性幼兒園和專門的回族幼兒園，兩種類型的幼兒園在教學(xué)內(nèi)容與師資力量等方面也有很大差別。根據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查，89.39%的回族家長認(rèn)為有必要讓孩子上幼兒園，接受專門的學(xué)前教育；6.06%的家長則認(rèn)為沒有必要讓孩子上幼兒園；4.55%的調(diào)查對象選擇棄權(quán)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我們可以看出多數(shù)回族家長還是認(rèn)可讓孩子接受專門的學(xué)前教育，這說明家長重視孩子接受教育；而認(rèn)為“沒有必要”的家長或是由于其個(gè)人思想、或是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原因?qū)е潞⒆訜o法上幼兒園。因此，家長思想的差異直接影響到西安回族學(xué)前教育的發(fā)展。（1）西安回族學(xué)前幼兒的就學(xué)狀況。51.52%的家長選擇將孩子送入綜合性幼兒園，28.79%的家長選擇將孩子送入回族幼兒園，只有小部分回族幼兒在家庭和清真寺接受教育。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中我們可以看出，家庭教育和寺院教育已不是回族家長為孩子選擇就讀的主要形式，幼兒園成為家長的主要選擇。上述現(xiàn)象可以反映出在西安聚居的回族發(fā)展到現(xiàn)在，受漢文化影響較深，他們也樂于接受政府創(chuàng)辦的綜合性幼兒園。選擇回族幼兒園的家長數(shù)量僅次于綜合性幼兒園，說明在回、漢文化交往日益深入的今天，回族希望保存自身民族性的強(qiáng)烈愿望。總之，不管是回族幼兒園還是綜合性幼兒園，回族家長的選擇說明幼兒園教育已經(jīng)成為回族學(xué)前教育體系的主體。（2）西安回族學(xué)前兒童在幼兒園中的學(xué)習(xí)內(nèi)容。回族學(xué)前兒童入學(xué)的主要選擇是綜合性幼兒園和回族幼兒園，由于兩種幼兒園性質(zhì)不同，教授的內(nèi)容也有所不同。根據(jù)表3所示，回族幼兒學(xué)習(xí)社會科學(xué)知識選項(xiàng)占65.15%，這說明回族兒童也會學(xué)習(xí)漢族幼兒園基本教學(xué)內(nèi)容，包括培養(yǎng)孩子的動手能力、社會實(shí)踐能力以及促進(jìn)兒童全面發(fā)展的各方面能力。伊斯蘭文化和儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，則反映出回族兒童所受的“雙向培養(yǎng)”，說明回族兒童既要學(xué)習(xí)伊斯蘭宗教文化，培養(yǎng)民族情感，同時(shí)也要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德知識和社會需要的基本能力。
2、家庭教育
回族家庭教育的重要性并沒有隨社會發(fā)展而逐漸淡化,反而顯示出更重要的作用。如果說幼兒園教育是培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的當(dāng)代人才，那么家庭教育在回族則是培養(yǎng)“民族接班人”的方式之一。它兼具一般教育與宗教教育兩種任務(wù)，是對回族兒童進(jìn)行宗教傳承的重要途徑。（1）西安回族家長教育兒童的主要內(nèi)容。與傳統(tǒng)回族家庭教育內(nèi)容相比，現(xiàn)代社會回族家庭教育的內(nèi)容并無實(shí)質(zhì)變化。家長所教授的回族宗教經(jīng)典依然是回族歷史上長期流傳下來的民間傳說、神話故事等。可見，“回族重視伊斯蘭文化的傳承，并將其放在本民族教育的核心位置上”。[3]實(shí)踐技能的培養(yǎng)在回族家庭教育中占據(jù)重要地位，“回族社會注重從小培養(yǎng)孩子的勞動意識，讓孩子做一些力所能及的事情”。[4]重視實(shí)踐技能有助于讓孩子從小養(yǎng)成勤奮、吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)。
3、西安回族學(xué)前教育的方式
（1）榜樣示范型。這種教育類型包括言傳和身教兩種形式。回族有句諺語“父親是兒子的鏡子，兒子是父親的影子”。[5]在生活中，家長的待人處事方式及其他一切行為細(xì)節(jié)，無形中都會成為孩子的學(xué)習(xí)對象。他們通過觀察、模仿、學(xué)習(xí)，進(jìn)而內(nèi)化成自己的一整套人生理念和行為方式。所以，父母此時(shí)在教育兒童方面就扮演著重要角色。從調(diào)查結(jié)果可以看出，回族家長很重視對孩子的言傳身教，以期他們從小就形成正確的世界觀。（2）民主教育型。這種教育類型包括表中獎勵(lì)、寬容兩種方式。“民主教育型”是一種比較積極的教育類型，它包含的獎勵(lì)、寬容教育方式，都能構(gòu)建一種寬松的家庭教育氛圍。這種教育氛圍也更有利于孩子養(yǎng)成樂觀向上的性格。從這兩種方式所占比重可以看出，回族家長還是較樂于傾聽孩子意見，讓孩子在寬松的氛圍下成長。（3）嚴(yán)厲批評型。在這種教育類型下，家長經(jīng)常用嚴(yán)詞厲色、強(qiáng)迫、懲罰等方式讓孩子達(dá)到自己的要求，并不顧孩子的意愿和想法。相比較于上述兩種教育類型，嚴(yán)厲批評型教育下成長的孩子，會養(yǎng)成膽小懦弱的性格，對事物不敢發(fā)表自己的看法，沒有主見。綜合比較發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)厲批評型在教育兒童的過程中并不可取。
4、寺院教育
隨著社會發(fā)展和國家政策要求及大量幼兒園的建立，寺院教育在回族教育中的地位受到?jīng)_擊。如今寺院教育的存在是為了滿足回族兒童學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識的需要，成為回族學(xué)前教育的輔助方式，但也是不可缺少的一種教育形式。在當(dāng)代社會，寺院教育是除家庭教育外，回族學(xué)前兒童學(xué)習(xí)宗教知識的第二種途徑。但它的授課時(shí)間主要集中在寒假和暑假，平時(shí)回族兒童主要在幼兒園上學(xué)。在兩個(gè)假期，家長會把孩子送入清真寺學(xué)習(xí)系統(tǒng)的伊斯蘭文化。這是出于對回族的傳承。回族人從出生開始就是忠實(shí)的穆斯林。回族向來以“信仰伊斯蘭教”為其民族特征之一，為了民族得以繼續(xù)延續(xù)，讓兒童自小學(xué)習(xí)伊斯蘭教文化，不斷強(qiáng)化他們的民族身份，自然也顯得十分必要。
5、當(dāng)代西安回族學(xué)前教育的思想及特點(diǎn)
（1）傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊。西安回族傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊，這一教育特點(diǎn)集中體現(xiàn)在幼兒園教育中。回族家長熱衷于讓孩子就讀綜合性幼兒園，這類幼兒園一般由政府主持建立，以“素質(zhì)教育”為主，可以同時(shí)適用于各民族兒童學(xué)習(xí)。與回族建立的民族幼兒園相比，綜合性幼兒園更具有“科學(xué)性”和“現(xiàn)代性”，能滿足回族兒童身心全面發(fā)展的需要。綜合性幼兒園深受回族家長的歡迎，可充分說明漢族主流文化教育對回族教育的影響之深。（2）德育為主。回族家長重視德育與《古蘭經(jīng)》的教誨密切相關(guān)。《古蘭經(jīng)》中有大量篇幅教育信徒重視道德修養(yǎng)，內(nèi)容涉及孝敬父母、信仰、道德、善心等方面。在《古蘭經(jīng)》的引導(dǎo)下回族家長十分注重培養(yǎng)兒童的德行，他們教育孩子要與人為善、禮貌待人、不欺人、誠信做人等。在這些思想教育下，回族兒童從小就養(yǎng)成了孝敬父母、有禮貌、誠實(shí)等良好品質(zhì)。（3）宗教教育與國民教育的雙重特征。在當(dāng)代社會，回族兒童接受知識的明顯變化就是其學(xué)習(xí)兼具“大眾性”和“民族性”。一方面，回族學(xué)前兒童到適齡時(shí)期要進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)一般性知識，這些知識與其認(rèn)知發(fā)展水平相符合。另一方面，他們還要接受身為回族必須學(xué)習(xí)的伊斯蘭教文化知識，定期到清真寺接受教育，這部分學(xué)習(xí)內(nèi)容是回族所特有的。上述兩方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容說明回族兒童擁有兩種不同性質(zhì)的任務(wù)：一是社會主義事業(yè)接班人的任務(wù)，二是繼承本民族文化，使本民族繼續(xù)發(fā)展的任務(wù)。
三、西安回族學(xué)前教育的問題與啟示
1、西安回族學(xué)前教育存在的問題
在以西安市蓮湖區(qū)回族聚居區(qū)為田野點(diǎn)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，受經(jīng)濟(jì)水平的制約，回族學(xué)前教育呈現(xiàn)出不均衡的特點(diǎn)。大部分家庭有能力讓孩子去幼兒園，一小部分家庭孩子卻無學(xué)可上，從小就隨父母在社會上闖蕩。隨著社會發(fā)展，“回族兒童上不起學(xué)前教育”這個(gè)問題在西安市政府的幫助下有很大程度地改善，但是目前仍然有一批回族貧困家庭幼兒沒有入園。解決這個(gè)問題需要從兩方面考慮：第一，政府的扶持與幫助。回族貧困家庭可以借助政府相關(guān)民族教育政策，給孩子創(chuàng)造入園條件。政府當(dāng)下正在大力推行“教育精準(zhǔn)脫貧”，在這一政策幫助下，相信這些貧困家庭兒童入園問題可以得到改善。第二，回族自身的努力與民族部門的幫助。民族部門應(yīng)該采取一些救濟(jì)措施，如為貧困家庭安排勞動力就業(yè)的機(jī)會等，幫助他們改善目前的經(jīng)濟(jì)狀況。同時(shí)，這些貧困回族同胞也應(yīng)該積極尋找就業(yè)機(jī)會，學(xué)習(xí)實(shí)用的工作技能，通過各種努力提高經(jīng)濟(jì)水平，為孩子接受教育創(chuàng)造物質(zhì)條件。
2、西安回族學(xué)前教育的啟示
（1）教育應(yīng)具有開放性。伊斯蘭教崇尚知識，以追求知識為榮。傳統(tǒng)社會回族幼兒是不學(xué)習(xí)漢族文化的，在現(xiàn)代背景下，漢族相關(guān)文化已成為回族幼兒學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。回族這一教育特點(diǎn)同樣適用于我們漢族教育，漢族兒童在進(jìn)行啟蒙學(xué)習(xí)過程中，除一些傳統(tǒng)讀物外，也應(yīng)該選擇少數(shù)民族幼兒啟蒙教材來學(xué)習(xí)，不斷完善本民族的教育體系，在理論上增強(qiáng)各民族交往、交流、交融。（2）教育思想的先進(jìn)性。回族傳統(tǒng)以來就重視學(xué)前兒童的道德培養(yǎng)，家庭一直承擔(dān)著這一重要角色。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作為教育指導(dǎo)文獻(xiàn)，充分保證了教育思想的一致性。這些條件都有助于回族兒童良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成。在教育兒童的過程中，可以避免很多不良教育問題的出現(xiàn)。而我們漢族的家庭教育，在一定程度上則表現(xiàn)出很大的隨意性，如“隔代驕縱”、“上下教育思想不一致”現(xiàn)象。父母肩負(fù)著教育孩子的重任，老一輩多數(shù)扮演著“寵溺孩子”的角色。相比較發(fā)現(xiàn)，回族的教育有值得我們漢族借鑒的地方，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)回族教育思想中先進(jìn)的部分，不斷改進(jìn)漢族的當(dāng)代學(xué)前教育方法。（3）注重民族教育。由于回族大分散、小聚居的分布特點(diǎn)，長期混居在漢族之中，面對漢文化的強(qiáng)烈沖擊，為了使本民族得以生息繁衍，向兒童灌輸民族概念，提高民族意識，進(jìn)行民族教育就顯得十分重要。回族重視對兒童進(jìn)行伊斯蘭教文化教育，也會向兒童滲透“信仰伊斯蘭教”的思想。這種做法保證了回族統(tǒng)一的信仰體系，進(jìn)而提高回族的民族意識。總之，西安市蓮湖區(qū)回族學(xué)前教育思想有其積極方面。首先，從家庭教育、寺院教育和幼兒園教育三種形式并存的局面可以看出，回族學(xué)前教育的多樣性與豐富性；其次，在努力使自己適應(yīng)不斷變化的社會的同時(shí)，更不忘記加強(qiáng)民族教育，確保本民族能在歷史長河中繼續(xù)存在；最后，回族學(xué)前教育思想中也有對我們漢族學(xué)前教育有益的部分，值得我們汲取，有益于回族和漢族交流、交往、交融、團(tuán)結(jié)和城市民族工作的推進(jìn)。
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篇（6）
某教育學(xué)家提出了教育的本身目的是在培養(yǎng)的過程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，改變一個(gè)人或者是發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)變成本身的這個(gè)人，從教育當(dāng)中挖掘人的潛質(zhì)、態(tài)度以及能力，培養(yǎng)每一個(gè)人的發(fā)展個(gè)性，同時(shí)將發(fā)現(xiàn)個(gè)性和相關(guān)的團(tuán)隊(duì)結(jié)合在一起。但是從目前我國學(xué)前美術(shù)教育來說，這一點(diǎn)并不完善。本文就針對學(xué)前美術(shù)教學(xué)存在的弊端和問題提出了相關(guān)的建議，希望能夠給學(xué)前兒童美術(shù)教育提供一定的幫助。
1 我國學(xué)前美術(shù)教育的現(xiàn)狀
從目前我國學(xué)前美術(shù)教育來看，最近幾年以來在對兒童實(shí)施美術(shù)教育的過程中取得了一定的成果。
第一，從淺顯的認(rèn)識兒童美術(shù)教育達(dá)到了一個(gè)深度認(rèn)識的層次。從基本型的技能傳授達(dá)到了職能培養(yǎng)、進(jìn)一步的通過美術(shù)教育發(fā)展兒童，全方位促進(jìn)兒童的生長。
第二，相關(guān)教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行兒童美術(shù)教育的過程中，高薪聘用了一些高素質(zhì)、高水平的專業(yè)性人才，改變了傳統(tǒng)的兒童教育現(xiàn)狀，同時(shí)加強(qiáng)了兒童美術(shù)教育的力度。無論從教學(xué)內(nèi)容、知識技能等方面都有了一定的提升。
第三，盡管這樣，目前我國的兒童教育仍然延續(xù)著舊的軌道，按部就班的前進(jìn)著。僅有一小部分的教育機(jī)構(gòu)能夠?qū)F(xiàn)代化的教學(xué)理念和先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)融入其中，很多教育機(jī)構(gòu)存在著極大的盲目性和隨意性。就此，從教育內(nèi)容、教學(xué)方法、兒童美術(shù)教學(xué)等方面進(jìn)行描述。
從教學(xué)方法來說，過于強(qiáng)硬化和被動化，采取的方式是通過簡筆畫進(jìn)行教學(xué)，但是從簡筆畫的角度進(jìn)行分析，簡筆畫是歷年以來我國為了鍛煉成人的思維方式和解決能力而采用的一種方法，將其應(yīng)用到幼兒教育教學(xué)當(dāng)中，這是非常不利于兒童進(jìn)行自我發(fā)揮和發(fā)展的。這種教學(xué)方法不但沒有任何效果反而會帶給學(xué)生一種壓力的負(fù)面情緒。從美術(shù)教學(xué)來看，很多教師為了趕進(jìn)度，只要求學(xué)生完成相對應(yīng)的作業(yè)，并不追求教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中忽視教學(xué)過程對學(xué)生的影響。很多教師甚至將美術(shù)教育所滲透的德育教育忽視掉了，不但沒有從根本上對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)的教育和指導(dǎo)，反而素質(zhì)教育層面也顯得不足。
2 兒童學(xué)前美術(shù)教育的建議
針對以上我國兒童學(xué)前美術(shù)教育來看，還存在很多的不足和弊端。就此針對教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和美術(shù)教學(xué)提出了相關(guān)的建議。
首先，從教學(xué)方法上進(jìn)行改變。傳統(tǒng)的教學(xué)方法存在的問題和弊端有很多，已經(jīng)不能夠適應(yīng)現(xiàn)代化學(xué)前兒童美術(shù)教育的節(jié)奏，同時(shí)傳統(tǒng)的教學(xué)方法壓制了學(xué)生的創(chuàng)造力和興趣。就此認(rèn)為應(yīng)該將兒童美術(shù)教育和音樂結(jié)合在一起，通過音樂進(jìn)行畫畫。在聽音樂的過程中能夠產(chǎn)生一定的電波，人體在音樂的熏陶下能夠進(jìn)行長期性的律動，在律動的過程中會使人產(chǎn)生一定的情緒和感想，引導(dǎo)兒童更好地欣賞音樂，從而發(fā)揮兒童的想象力，兒童在進(jìn)行畫畫的過程中會注入自己的感情因素，從而描繪出一幅生動、形象的動畫。
其次，將故事和美術(shù)教育結(jié)合在一起。在聽故事的過程中不斷地引導(dǎo)學(xué)生鍛煉學(xué)生的思維方式，幫助學(xué)生將自己的思維方式和故事整合在一起，使得人物更加的形象和合理，培養(yǎng)兒童的想象力以及創(chuàng)造力。通過這樣的方式，讓兒童在繪畫的過程中充滿想象，對故事充滿期待，能夠從畫畫的過程中感受到快樂。
再次，通過做游戲的方式引導(dǎo)學(xué)生畫畫。游戲規(guī)則是，在幾張紙上寫上動物和植物的名字，將學(xué)生分成1.2.3.4組，每個(gè)組選取兩個(gè)人站到講臺上，將寫著動物或者是植物的紙貼在黑板上，保證紙的內(nèi)容只有一個(gè)人能看到。這兩個(gè)兒童，一個(gè)人利用自己的肢體動作描述紙上的內(nèi)容，另外一個(gè)人猜，時(shí)間為90秒。紙上內(nèi)容猜對的給三分，沒有猜中的不得分。最后，哪個(gè)組猜中的最多，得分最高。哪個(gè)組獲得勝利。采取這樣的游戲方式，首先能夠讓所有的學(xué)生參與到其中，能夠更好地進(jìn)入到學(xué)習(xí)狀態(tài)，使得學(xué)生能夠從不會畫畫到想象畫畫，從想象畫畫到實(shí)際畫畫，最終從不愿意畫畫到想要主動畫畫。
最后，將畫畫和自然結(jié)合在一起，加強(qiáng)寫生的練習(xí)。要不斷的引導(dǎo)兒童觀察大自然，觀察生活中的一些事物。可以在每星期選取一個(gè)下午進(jìn)行寫生，通過對自然近距離的觀察和接觸，通過呼吸新鮮空氣、感悟新鮮事物，通過對春、夏、秋、冬的觀察，通過簡單的素描和對事物的勾勒，能夠給學(xué)生一種近距離的美感，從而感悟到美術(shù)的含義和精華。
3 學(xué)前美術(shù)教學(xué)改革的策略
首先，美術(shù)教育的內(nèi)容和形式具有多樣性和復(fù)雜性。它能夠有效地為兒童的審美心理提供一定的幫助。同時(shí)因?yàn)閷徝佬睦淼慕Y(jié)構(gòu)變化以及系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式在不斷的內(nèi)化，沉淀在人心理會構(gòu)成一種審美心理整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的元素。美術(shù)教育能夠有效地幫助兒童進(jìn)行整體性審美感知，形成完整性的心理結(jié)構(gòu)，使實(shí)踐能夠產(chǎn)生審美需求，形成固定的審美個(gè)性。只有不斷地進(jìn)行長期性的藝術(shù)熏陶、藝術(shù)實(shí)踐以及審美環(huán)境才能夠使兒童構(gòu)建出和發(fā)展較為和諧完善的個(gè)體審美心理概念，從觀察審美變成改變審美、創(chuàng)造美的人。從這個(gè)角度來講美術(shù)教育是塑造個(gè)體審美以及創(chuàng)造個(gè)性的一種教育方式。要以培養(yǎng)審美心理結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，以培養(yǎng)審美心理觀念為中心，只有這樣才能夠幫助學(xué)生樹立正確的審美意識，從總體上提高學(xué)生的審美情趣，提升教學(xué)中所倡導(dǎo)的個(gè)性化教育。
其次，一些著名的畫家往往會從兒童畫中追求靈感的所在和創(chuàng)造的原動力。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)閮和乃枷胧锹收鏌o邪的表現(xiàn)，能夠?yàn)樗囆g(shù)流露出相對應(yīng)的感情因素，有效地激發(fā)藝術(shù)的渲染力和感染力，能夠提升藝術(shù)的魅力價(jià)值。這一點(diǎn)足以說明兒童美術(shù)教育支持兒童原創(chuàng)和激發(fā)兒童畫畫興趣的重要性。學(xué)校在進(jìn)行兒童美術(shù)教育的過程中，一定要遏制模仿現(xiàn)象，避免出現(xiàn)復(fù)制、仿造和虛假勾勒的現(xiàn)象。
再次，通過這種模式的美術(shù)教學(xué)活動，對兒童良好人格的形成有一定的幫助，簡單來說就是激發(fā)學(xué)生的情感因素，激發(fā)學(xué)生的情感意識，同時(shí)激發(fā)學(xué)生潛在的藝術(shù)細(xì)胞。逐漸讓學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)過程中將情感轉(zhuǎn)化成可見或者是可聽的某種形式，能夠有效地讓學(xué)生明白藝術(shù)的含義，能夠通過情感的因素理解藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)。
最后，在進(jìn)行教育的同時(shí)一定要遵循學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，要增強(qiáng)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作過程中的情感體驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)作過程中高的創(chuàng)新意識，積極引導(dǎo)和因材施教。教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中不能夠?qū)?quán)獨(dú)霸，應(yīng)該起到一個(gè)指導(dǎo)的作用，激發(fā)兒童自己去感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造，鼓勵(lì)和增強(qiáng)兒童的自信心和主體意識，不僅應(yīng)該教會學(xué)生畫法，同時(shí)還應(yīng)該改變學(xué)生墨守成規(guī)的創(chuàng)作，滿足學(xué)生想要創(chuàng)作的欲望。尊重學(xué)生，相信學(xué)生的潛力，激發(fā)學(xué)生按照自己的思維方式進(jìn)行創(chuàng)作，將美術(shù)活動作為一種表達(dá)認(rèn)知能力的方式和手段，重視兒童美術(shù)的價(jià)值。
4 結(jié)語
總而言之，針對美術(shù)教學(xué)來說，一定要遵從尊重學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生的方式進(jìn)行。要不斷地將美術(shù)提升到一個(gè)層次，提高學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的積極意識，從而幫助兒童更好地學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
篇（7）
一、問題的提出
道德發(fā)展是兒童社會性發(fā)展的一個(gè)重要方面，也是兒童社會化的一條重要途徑。關(guān)于道德發(fā)展的研究，正如美國學(xué)者R.M.利伯特等人所言：“道德發(fā)展的研究有一度至多只被放在心理學(xué)的邊緣，但近來它已處于顯著地位，成為值得研究的、具有重要社會意義的課題。”［（1）］在兒童道德發(fā)展的研究上，相對而言，國外起步較早。早在1894年，美國的厄爾·巴因斯和瑪格麗特·沙盧伯格就在斯坦福大學(xué)開創(chuàng)了道德判斷的研究。后來皮亞杰、柯爾伯格等人關(guān)于兒童道德判斷的研究更是引人注目。國內(nèi)本世紀(jì)60年代有一些關(guān)于青少年道德發(fā)展的研究，比較有影響的如謝千秋的《青少年的道德評價(jià)能力的一些研究》。［（2）］但真正大規(guī)模的協(xié)作研究始于70年代末期。1978年，在上海師范大學(xué)成立了以李伯黍教授為首的兒童道德發(fā)展研究組，之后在全國范圍內(nèi)，立足于我國國情，在皮亞杰框架的基礎(chǔ)上，應(yīng)用科學(xué)實(shí)證的手段進(jìn)行了一系列大樣本的研究，取得了令人矚目的成果。其研究主要可分為五類：一是大范圍地檢驗(yàn)皮亞杰模式，同時(shí)對它進(jìn)行一定的修正和發(fā)展；二是結(jié)合我國道德教育方針，探索我國兒童青少年以國民公德為核心的道德觀念的發(fā)展；三是國內(nèi)各民族兒童青少年道德發(fā)展的跨文化研究；四是結(jié)合我國道德教育實(shí)踐，進(jìn)行影響兒童青少年道德發(fā)展的因素研究；五是道德價(jià)值觀和品德結(jié)構(gòu)的研究。［（3）］北京師范大學(xué)章志光教授為首的心理學(xué)同行，對學(xué)生的品德形成進(jìn)行了教育心理學(xué)的持續(xù)研究，他們提出為建立我國德育心理學(xué)體系而組織的研究大致上沿著三條路線來進(jìn)行：一是采用間接故事法測查我國3～12歲不同年齡兒童道德判斷的發(fā)展水平與特點(diǎn)；二是運(yùn)用教育心理實(shí)驗(yàn)法探索學(xué)生道德行為表現(xiàn)的心理結(jié)構(gòu)及其與教育條件、方式的關(guān)系；三是通過教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，了解學(xué)生的問題行為及其矯正方法。［（4）］遼寧師范大學(xué)韓進(jìn)之教授為首的關(guān)于青少年理想形成和發(fā)展的系列追蹤研究以及西南師范大學(xué)曾欣然關(guān)于小學(xué)生品德認(rèn)識心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的追蹤模擬調(diào)查研究均顯示了各自的特點(diǎn)。特別值得一提的是1983年在著名兒童心理學(xué)家朱智賢教授的組織和指導(dǎo)下，我國中小學(xué)生品德心理發(fā)展研究協(xié)作組采用問卷調(diào)查、情緒回憶、實(shí)驗(yàn)、觀察等綜合方法，從分析品德心理結(jié)構(gòu)入手，在較大樣本的基礎(chǔ)上，調(diào)查和研究了兒童青少年道德認(rèn)識、道德情感和道德意志行為的發(fā)展趨勢、特點(diǎn)及其相互關(guān)系，取得了豐碩成果。［（5）］80年代中期以來，我國教育和心理學(xué)工作者在積極引進(jìn)、吸收國外最新研究成果的基礎(chǔ)上，對幼兒品德心理展開了大量的理論與實(shí)驗(yàn)研究，并取得了一些突破性的進(jìn)展。［（6）］所有這些研究都為我國兒童青少年道德發(fā)展的研究提供了豐富的材料。然而，國內(nèi)外有關(guān)道德發(fā)展的研究更多的是圍繞道德發(fā)展的認(rèn)知方面進(jìn)行的，關(guān)于道德情感和道德意志的研究并不多見，關(guān)于3～9歲這一年齡段兒童道德發(fā)展的連續(xù)研究更是少見。
從某種意義上講，個(gè)體道德發(fā)展過程，就是一種道德行為的學(xué)習(xí)過程，是社會道德規(guī)范經(jīng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐演變?yōu)閭€(gè)體內(nèi)在的道德品質(zhì)的過程。這既是一種接受教育的過程，又是一種自我教育的過程。換言之，個(gè)體道德發(fā)展的狀況，可以通過其自我教育能力的發(fā)展?fàn)顩r加以反映。依據(jù)品德心理能力序列［（7）］，筆者從知、情、意三方面著手，結(jié)合實(shí)際，查閱資料，編制了調(diào)查問卷，進(jìn)行測試。在道德認(rèn)知方面，著重考察自我評價(jià)能力的發(fā)展?fàn)顩r；在道德情感方面，著重考察自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展?fàn)顩r；在道德意志方面，著重考察自我控制能力的發(fā)展?fàn)顩r；然后綜合三方面的資料，對3～9歲兒童道德發(fā)展的總體水平及各因素的發(fā)展水平與特點(diǎn)作出評價(jià)，旨在為對兒童進(jìn)行道德教育，促進(jìn)兒童的道德發(fā)展提供一些科學(xué)依據(jù)。由于道德認(rèn)知方面有許多可資借鑒的研究成果，本研究在兼及這方面研究的前提下，重點(diǎn)研究了兒童道德行為與道德體驗(yàn)的發(fā)展。為了幫助人們更好地了解本研究，將有關(guān)概念在此略加說明，是很有必要的。
所謂自我評價(jià)能力，是指兒童以一定社會的道德準(zhǔn)則和道德思維活動為基礎(chǔ)，對自己的思想品質(zhì)和道德行為作出價(jià)值上的鑒別和判斷的能力。其實(shí)質(zhì)是指自我評價(jià)的適當(dāng)性程度。一般而言，適當(dāng)性越高，說明自我評價(jià)能力越強(qiáng)，反之則越弱。本研究中自我評價(jià)的適當(dāng)性程度，是通過比較兒童對自我控制能力的評價(jià)及其父母對兒童自我控制能力的評價(jià)而得出的。兩者間的一致性程度越高，說明兒童的自我評價(jià)越適當(dāng)，能力就越強(qiáng)，反之則越弱。
所謂自我體驗(yàn)?zāi)芰Γ侵竷和趯ψ约旱乃枷搿⒀哉摵托袨樽鲀r(jià)值上的判斷時(shí)產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)?zāi)芰ΑＫc兒童的自我道德認(rèn)知和評價(jià)是分不開的。
所謂自我控制能力，是指兒童在道德意志行為中善于自覺地掌握和支配其情感與行動的能力。兒童自我控制能力的發(fā)展與其認(rèn)識水平有關(guān)，與他們控制自己的需要、興趣等直接愿望的水平有關(guān)。
二、方法
本調(diào)查研究主要采用問卷法。對學(xué)前兒童和部分年齡偏小、理解能力偏差的學(xué)齡兒童采用個(gè)別談話的方法幫助其完成答卷，由主試逐題念給他們聽，并在問卷上記下他們的回答。
測試是在江蘇城鄉(xiāng)6所幼兒園和6所小學(xué)中進(jìn)行的。測試對象按年齡隨機(jī)取樣，分3（指滿3周歲不滿4周歲兒童，下同）、5、7、9四個(gè)年齡組。共發(fā)放問卷640份，回收有效問卷600份。為便于統(tǒng)計(jì)分析，每一年齡組取140份，男女各半。
測試材料及計(jì)分方法如下：
本研究共使用4種問卷：3～9歲兒童自我控制能力自測量表，分對行為控制（目的性、堅(jiān)持性、自控性）、對情緒情感的控制（抗感性和自制力）、以及言行一致狀況三個(gè)部分，共74個(gè)題目。自我體驗(yàn)?zāi)芰ψ詼y量表共有26個(gè)題目。自我評價(jià)能力自測量表及父母問卷（對兒童自我控制能力的評價(jià)，內(nèi)容與兒童自評量表相同）各有58個(gè)題目。
茲以自我控制能力量表題目舉例如下：
1．你總是按自己的想法做事嗎？
2．你經(jīng)常忘記該做的事嗎？
3．一件該做的事，不論是否有趣，你都能愉快地去做嗎？
4．只要對一件事不感興趣，不管它是什么事，你都不會去做。
單號題為正向題，從“很多”到“很少”依次記3～1分；雙號題為反向題，從“很多”到“很少”依次記1～3分，分別按男、女、城、鄉(xiāng)、總進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。不同的是，兒童自我評價(jià)能力的分值取的是家長和兒童問卷二者差的絕對值。
最后，3～9歲兒童道德發(fā)展的水平將由自我控制與自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ暮图芭c自我評價(jià)能力的差這三項(xiàng)總合分?jǐn)?shù)反映。
三、結(jié)果與分析
（一）3～9歲兒童自我評價(jià)能力（SA）的發(fā)展
1．自我評價(jià)能力發(fā)展的一般趨勢。見表1。
表13～9歲兒童SA的發(fā)展水平
（附圖{圖}）
表1表明，學(xué)前兒童亦具有了一定的自我評價(jià)能力。按理說，人的自我評價(jià)能力應(yīng)隨年齡增長而提高，但我們的調(diào)查結(jié)果未能反映這樣一種發(fā)展趨勢，恰恰相反，學(xué)前兒童與學(xué)齡兒童相比，是前者強(qiáng)，后者弱。F考驗(yàn)表明，各年齡組兒童自我評價(jià)能力的發(fā)展是不平衡的。各年齡組間均數(shù)考驗(yàn)還表明，除3歲組與7歲組、9歲組有顯著差異外，其余各年齡組之間均未達(dá)到顯著差異（Z＜1．96，P＞0．05）。
一般而言，在對自己的評價(jià)方面，學(xué)前兒童較學(xué)齡兒童更加依賴家長和老師，而成人對兒童的評價(jià)較之兒童對自己的評價(jià)應(yīng)該說更為客觀一些。學(xué)齡兒童的自我評價(jià)雖然也依賴成人，但與學(xué)前兒童相比，他們已具備了一定的自主性和獨(dú)立性，只是這種自主性和獨(dú)立性較幼稚、不夠成熟罷了。由此看來，調(diào)查所反映的結(jié)果，即兒童自我評價(jià)能力學(xué)前階段高于學(xué)齡階段，從某種意義上說是正常的。2．自我評價(jià)能力發(fā)展的性別差異。見表2。
表23～9歲兒童SA發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
從表2可以看出，無論是總體上還是其余各年齡組不同性別的兒童，其自我評價(jià)能力發(fā)展均無顯著差異（Z＜1．96，P＞0．05），且無論是總體還是各年齡組都是女孩較男孩的自我評價(jià)能力強(qiáng)。這種情況可能與家長對男孩要求較松，而對女孩要求較嚴(yán)有關(guān)。實(shí)際情況是否如此，有待進(jìn)一步研究。
3．自我評價(jià)能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表3。
表33～9歲兒童SA發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
*P<0.05**P<0.01
從表3可以看出，除3歲組外，其余各年齡組及總體上均為城市兒童的自我評價(jià)能力高于農(nóng)村兒童，且在總體和5歲組表現(xiàn)為顯著或極顯著差異。城市兒童的自我評價(jià)能力高于農(nóng)村兒童，主要原因在于前者更有可能受到較好的早期教育，而人的認(rèn)識和評價(jià)能力是與接受教育的程度密切相關(guān)的。3歲組為何會例外，這是一個(gè)饒有興趣的問題，值得今后作更進(jìn)一步的探索。
（二）3～9歲兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Γ⊿E）的發(fā)展
1．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的一般趨勢。見表4。
表43～9歲兒童SE的發(fā)展水平
（附圖{圖}）
**P<0.01
表4表明，總體上，兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Τ尸F(xiàn)出隨年齡增長由低水平向高水平發(fā)展的趨勢。但這種發(fā)展是曲折的，不平衡的。F考驗(yàn)表明，各年齡組間有顯著性差異。經(jīng)組間均數(shù)差異檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)5歲組與7歲組和9歲組之間存在顯著或極顯著差異，說明學(xué)前階段兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展是比較迅速的。
2．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的性別差異。見表5。
表53～9歲兒童SE發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
表5說明，雖然總體上3～9歲兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展是女性略高于男性，但這種差異無明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，而且各年齡組兒童自我體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展亦無明顯的性別差異。
3．自我體驗(yàn)?zāi)芰Πl(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表6。
表63～9歲兒童SE發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
**P<0.01
表6表明，城市兒童的自我體驗(yàn)?zāi)芰Ω哂谵r(nóng)村兒童，且這種差異在7歲組和總體上有著極為明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（Z＞2．58，P＜0．01）。這種情況的產(chǎn)生是與兒童自我評價(jià)能力的發(fā)展相一致的。
（三）3～9歲兒童自我控制能力（SC）的發(fā)展
1．自我控制能力發(fā)展的一般趨勢。見表7。
表73～9歲兒童SC的發(fā)展水平
（附圖{圖}）
**P<0.01
表7表明，兒童自我控制能力的發(fā)展以7歲為一轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前隨年齡增長而提高，在此之后其發(fā)展呈現(xiàn)為一種“高原”現(xiàn)象。說明7歲是兒童自我控制能力發(fā)展較為迅速的一個(gè)階段。各年齡組間的差異，經(jīng)F檢驗(yàn)都達(dá)到極顯著水平（F＝49．18，P＜0．01）。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)。
2．自我控制能力發(fā)展的性別差異。見表8。
表83～9歲兒童SC發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
從表8可以看出，3～9歲兒童自我控制能力發(fā)展在學(xué)前階段和總體上是女性高于男性，學(xué)齡階段為男性高于女性，但這種差異均無明顯統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（Z＜1．96，P＞0．05），說明3～9歲兒童自我控制能力的發(fā)展不存在明顯的性別差異。3．自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表9。
表93～9歲兒童SC發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
**P<0.01
表9表明，自我控制能力的發(fā)展，無論是總體上還是各年齡組，均為農(nóng)村兒童高于城市兒童，且這種差異在9歲年齡組和總體上均有極顯著差異。為何農(nóng)村兒童的自我控制能力較強(qiáng)，我們認(rèn)為這種情況的產(chǎn)生可能與農(nóng)村兒童的父母對子女要求較嚴(yán)，而城市兒童的父母對子女的要求較為寬容有關(guān)。
4．自我控制能力各因素的發(fā)展
（1）自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢。見表10。表10表明，3～9歲兒童自我控制能力三因素發(fā)展是不同步的。隨著年齡增長，他們在控制自己的行為和情感方面能力的發(fā)展有其共同特點(diǎn)，即以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，3至7歲呈上升趨勢，7～9歲略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。言行一致性則隨年齡增長而提高。F考驗(yàn)表明，在上述三方面，各年齡組間均有極顯著差異。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，除三因素在7歲與9歲之間以及言行一致方面3歲與5歲之間無顯著差異外，其余各年齡組間均有顯著差異。說明3～9歲兒童在行為自控、情感自控和言行一致方面的發(fā)展是不平衡的，具有較為明顯的年齡特征。
表103～9歲兒童SC各因素的發(fā)展水平
（附圖{圖}）
**P<0.01
（2）自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見表11。從表11可以看出，各年齡組兒童在行為自控、情感自控和言行一致方面的發(fā)展均不存在明顯性別差異（Z＜1．96，P＞0．05）。
表113～9歲兒童SC各因素發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
（3）自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表12。表12表明，在行為自控方面，無論是總體還是各年齡組均為農(nóng)村兒童高于城市兒童，且9歲組及總體上城鄉(xiāng)兒童得分呈現(xiàn)為顯著或極顯著差異。在情感自控和言行一致方面，除9歲組城鄉(xiāng)差異極為顯著外，其余各年齡組和總體上均無明顯差異；但學(xué)階段是城市高于農(nóng)村，學(xué)齡階段和總體上則相反的特點(diǎn)卻也比較明顯。
表123～9歲兒童SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
*P<0.05**P<0.01
5．行為自我控制能力各因素的發(fā)展
（1）行為自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢。見表13。表13表明，3～9歲兒童在行為的目的性、堅(jiān)持性和自控性三方面的發(fā)展是不平衡的。目的性方面，以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前隨年齡增長呈上升趨勢，在此之后略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。在堅(jiān)持性和自控性方面，則隨年齡增長而提高。F考驗(yàn)表明，三因素的發(fā)展各年齡組間均有極顯著差異。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除了三因素在7歲與9歲之間以及在自控性方面5歲與7歲、9歲之間無明顯差異外，其余各年齡段之間均有顯著或極顯著差異。說明兒童在上述三方面的發(fā)展是不平衡的，具有明顯的年齡特征。
表133～9歲兒童SC各因素的發(fā)展水平
（附圖{圖}）
**P<0.01
（2）行為自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見表14。從表14看出，除3歲和5歲兒童在行為的目的性方面以及5歲兒童在行為自控性方面存在顯著或極顯著性別差異外，其余各年齡組和總體上在行為的目的性、堅(jiān)持性和自控性三方面均未表現(xiàn)出明顯的性別差異。
表143～9歲兒童行為SC各因素發(fā)展的性別差異（附圖{圖}）
（）P＜0．05（）P＜0．01
（3）行為自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表15。從表15看出，行為自我控制能力各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異情況是：①目的性方面城鄉(xiāng)兒童無明顯差異，除3歲組外，其余各組及總體上均為農(nóng)村兒童得分高于城市兒童。②堅(jiān)持性方面，5歲組和9歲組城鄉(xiāng)兒童之間有極顯著差異，其余各組及總體上均無明顯差異，從得分看，學(xué)前階段是城市兒童高，學(xué)齡階段及總體上是農(nóng)村兒童高。③自控性方面，除5歲組兒童有顯著差異，總體上有極顯著差異外，其余各組城鄉(xiāng)差異均不明顯；但無論是總體上還是各年齡組的得分，都是農(nóng)村兒童高于城市兒童。
表153～9歲兒童行為SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
（）P＜0．05（）P＜0．01
6．情感自我控制能力各因素的發(fā)展
（1）情感自我控制能力各因素發(fā)展的一般趨勢。見表16。從表16可以看出，3～9歲兒童在情感自控力的抗感（染）性和自制力方面的發(fā)展是不同步的，以7歲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之前呈上升趨勢，之后略有下降，但其水平依然高于學(xué)前兒童。F考驗(yàn)表明，各年齡組在抗感性和自制力方面有極為顯著差異。各年齡組間的均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，在抗感性方面3歲與5歲及二因素在7歲與9歲之間無明顯差異，其余各年齡組之間均有顯著或極顯著差異。
表163～9歲兒童情感SC各因素的發(fā)展水平
（附圖{圖}）
（）P＜0．01
（2）情感自我控制能力各因素發(fā)展的性別差異。見表17。表17表明，情感自我控制能力各因素的發(fā)展，無論是在總體上還是各個(gè)年齡組，均無明顯的性別差異（Z＜1．96，P＞0．05）。
表173～9歲兒童情感SC各因素發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
（3）情感自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表18。從表18可以看出，情感自我控制能力發(fā)展的城鄉(xiāng)差異情況如下：①在抗感性方面，學(xué)前段是城市兒童得分高，無顯著差異；學(xué)齡段及總體上是農(nóng)村兒童得分高，其差異顯著或極顯著。②自制力方面，除5歲兒童有顯著差異外，其余各年齡組及總體上均無明顯差異。
表183～9歲兒童情感SC各因素發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
（）P＜0．05（）P＜0．01
（四）3～9歲兒童道德的發(fā)展
1．3～9歲兒童道德發(fā)展的一般趨勢。見表19。
表19表明，3～9歲兒童道德的發(fā)展是不平衡的，總的趨勢是隨年齡而增長。各年齡組間的差異，經(jīng)F考驗(yàn)都達(dá)到極為顯著水平（F＝15．12，P＜0．01）。各年齡組間均數(shù)差異檢驗(yàn)結(jié)果表明，除5歲與7歲組兒童之間無明顯差異外，其余各年齡組間均有極顯著差異，說明兒童道德發(fā)展并非一種線性的發(fā)展過程，而是一種跳躍式的發(fā)展。
表193～9歲兒童的道德發(fā)展水平
（附圖{圖}）
（）P＜0．01
2．3～9歲兒童道德發(fā)展的性別差異。見表20。
表20表明，不論是總體還是各年齡組，3～9歲兒童的道德發(fā)展均為女性優(yōu)于男性。不過，無論是從各年齡組還是從總體看，其道德發(fā)展不存在明顯的性別差異。
表203～9歲兒童道德發(fā)展的性別差異
（附圖{圖}）
3．3～9歲兒童道德發(fā)展的城鄉(xiāng)差異。見表21。從表21可以看出，3～9歲兒童道德發(fā)展的得分，除9歲組外，總體及各年齡組均是城市兒童高。其間差異在學(xué)齡階段是顯著或極顯著的，但在學(xué)前階段及總體上，其道德的發(fā)展均無顯著的城鄉(xiāng)差異（Z＜1．96，P＞0．05）。
表213～9歲兒童道德發(fā)展的城鄉(xiāng)差異
（附圖{圖}）
（l）P＜0．05（）P＜0．01
四、結(jié)論
1．3～9歲兒童道德發(fā)展隨年齡增長而增長，且具有較為明顯的年齡特征，但無明顯的性別特征。雖然除9歲組外，總體上和各年齡組得分均為城市兒童高于農(nóng)村兒童，但這種差異只有在學(xué)齡階段才具有明顯的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2．3～9歲兒童道德各因素的發(fā)展是不平衡的。自我評價(jià)能力是學(xué)前階段高于學(xué)齡階段。自我體驗(yàn)?zāi)芰﹄m然是學(xué)齡階段高于學(xué)前階段，但學(xué)齡階段呈現(xiàn)的卻是一種高原現(xiàn)象。其道德各因素發(fā)展具有明顯的年齡特征和城鄉(xiāng)差異，但無明顯性別特征。
篇（8）
關(guān)鍵詞 學(xué)前教育；科學(xué)發(fā)展；教學(xué)方式
中圖分類號：G610文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-0568（2015）12-0030-02
一、推進(jìn)學(xué)前教育的重要性
學(xué)前教育是對學(xué)前兒童進(jìn)行教育的過程，實(shí)施適應(yīng)兒童發(fā)展的、有目的、有計(jì)劃的教育，可有效幫助兒童發(fā)展，促成學(xué)前教育與兒童發(fā)展的協(xié)調(diào)性和關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建起互相影響、互相制約的互動關(guān)系。
學(xué)前教育大致可分為兩個(gè)層次：一個(gè)是智力行為上的，另一個(gè)則是潛移默化的心理上的。由于心理變化的不易觀察性，目前大部分學(xué)前教育都只是進(jìn)行簡單的智力行為層次上的教育，比如，開發(fā)幼兒的動手能力、情緒控制能力，等等。而隨著時(shí)代的發(fā)展，社會壓力增大，近幾年來學(xué)前教育的項(xiàng)目得以豐富，簡單的智力教育已經(jīng)不能滿足家長對學(xué)前教育的期望，所以陸續(xù)出現(xiàn)了一些國學(xué)幼兒園，以學(xué)習(xí)中國經(jīng)典國學(xué)作為特色進(jìn)行招生，取得了更多的關(guān)注。由簡單的以看護(hù)為主的學(xué)前教育到現(xiàn)在以學(xué)習(xí)知識能力為主的學(xué)前教育，這不得不說是學(xué)前教育一種進(jìn)步，如果只站在國內(nèi)的角度觀察學(xué)前教育的發(fā)展確實(shí)沒有問題，但是放眼國外的學(xué)前教育發(fā)展，便會發(fā)現(xiàn)我國的學(xué)前教育發(fā)展仍然處于落后狀態(tài)。
“地球村”概念的提出讓文化的流進(jìn)與輸出日益頻繁，文化的交互性日益變強(qiáng)，因此，學(xué)前教育的教育高度不能僅僅停留在國內(nèi)水平，還應(yīng)借鑒外國的成功經(jīng)驗(yàn)開展具有中國特色的教育科學(xué)方式，讓幼兒在學(xué)前教育中獲益更多。
多數(shù)人都認(rèn)為，幼兒不懂世事，且做事的方式都是簡單、模仿性的，懂事之后再塑造也不晚。這種觀念的錯(cuò)誤性顯而易見：學(xué)前教育其實(shí)是一個(gè)人未來性格以及能力塑造的基礎(chǔ)，學(xué)前時(shí)期還是智力開發(fā)的關(guān)鍵期，因此，必須重視學(xué)前教育，并把學(xué)前教育作為教育科學(xué)的重點(diǎn)研究領(lǐng)域。
二、普及教育科學(xué)
有人可能會問：“什么是教育科學(xué)，教學(xué)科學(xué)的研究方向又是什么？”教育科學(xué)其實(shí)是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對象的各門教育學(xué)科的總稱，是若干個(gè)教育類學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總體。它包括屬于基礎(chǔ)學(xué)科的中國古代教育史、中國近現(xiàn)代教育史，屬于基本學(xué)科的教育原理、德育原理、教學(xué)原理、教育管理學(xué)原理。而現(xiàn)代教育科學(xué)所研究的方向是教育基本理論研究、教育測量與評價(jià)科學(xué)研究以及教育發(fā)展理論研究。對于學(xué)前教育的基本理論大家已經(jīng)熟知它的發(fā)展歷程，但是對于學(xué)前教育中如何貫徹教育科學(xué)，如何進(jìn)行教育的測量和評價(jià)科學(xué)研究，其形式則是多種多樣的。在教育教學(xué)過程中，由于學(xué)習(xí)群體的風(fēng)格不盡相同，所以所采取的教學(xué)方式也應(yīng)有所不同，這都有待于教師在教學(xué)過程中不斷探索、發(fā)現(xiàn)和調(diào)整。
1.提前制定合理的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)前教育與其他教育的不同之處在于教學(xué)對象是嬰幼兒，教學(xué)對象的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是理解能力較低，行為控制力不強(qiáng)，好奇心極強(qiáng)，因此，必須重視教學(xué)內(nèi)容的制定。在制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要注意教學(xué)內(nèi)容的生動性、趣味性、教育性和安全性。其中，生動性和趣味性有助于吸引學(xué)習(xí)者的注意力，保持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)；教育性則是教學(xué)過程中的根本目的，“寓教于樂”是學(xué)前教育應(yīng)達(dá)到的基本標(biāo)準(zhǔn)。另外，學(xué)前教育中，大部分學(xué)習(xí)者都是自我保護(hù)意識較差的低齡兒童，屬于弱勢群體，所以在制定學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，要考慮教學(xué)活動的安全隱患，切實(shí)保護(hù)好學(xué)習(xí)者的人身安全。
2.觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，靈活調(diào)整教學(xué)方式。在根據(jù)既定的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)活動的過程中，教師應(yīng)不斷觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度變化、興趣變化，并據(jù)此調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容的順序和教學(xué)方式，讓學(xué)習(xí)者充分參與到學(xué)習(xí)過程中來。另外，還要著重利用學(xué)習(xí)者的好奇心理吸引注意力，這樣可以帶動學(xué)習(xí)氣氛，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。
3.注重成果反饋，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)前教育的成果往往沒有系統(tǒng)考試類的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以需要細(xì)心觀察學(xué)習(xí)者的行為變化和各項(xiàng)能力的提升程度來確定教學(xué)方式是否有效。并通過變換教學(xué)方式來對比學(xué)習(xí)成果的優(yōu)劣，總結(jié)教學(xué)的方式方法，以適應(yīng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)前教育中打下良好的基礎(chǔ)，豐富知識儲備，加強(qiáng)性格塑造力，讓學(xué)前兒童的身心得到良好發(fā)展。
三、借鑒國外成功的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)
縱觀國外教育科學(xué)研究的現(xiàn)狀，我們可以看出世界各國的發(fā)展動向，學(xué)前教育歷史發(fā)展的科學(xué)研究表明，幼教理論和方法的發(fā)展是推動幼教事業(yè)迅速發(fā)展的重要因素，也是幼兒教育從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向科學(xué)型的必經(jīng)之路，因此，幼兒教育的科研工作受到世界各國的普遍重視。蘇聯(lián)于1960年建立了學(xué)前教育科研所，內(nèi)設(shè)早期幼兒教育、學(xué)前兒童教育、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、年齡心理學(xué)、生理學(xué)、美育、體育等實(shí)驗(yàn)室，研究所把全國學(xué)前教育問題的一切科研工作都統(tǒng)一起來加以分析和評價(jià)。國外的教育科學(xué)水平發(fā)展比較早，這種類似的教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)在國外不勝枚舉，而在國內(nèi)卻屈指可數(shù)，那如何借鑒國外的教育科學(xué)經(jīng)驗(yàn)來豐富我國學(xué)前教育教學(xué)方式呢？筆者認(rèn)為要遵循以下原則：
1.借鑒與修改。在觀察國外先進(jìn)的學(xué)前教育模式后再加以運(yùn)用，并在運(yùn)用的過程中了解它有哪些缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，然后進(jìn)行改造再利用。這種做法的根據(jù)是：每一種科學(xué)的教育方式都是不分國家的，國外先進(jìn)的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然可以拿來運(yùn)用到我國的學(xué)前教育中，但前提是不能照搬照抄，要靈活地改良和修正，并在方法運(yùn)用中反復(fù)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，讓國外的先進(jìn)學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)落地本土，并發(fā)揮它的優(yōu)勢。
2.創(chuàng)新改革。在引進(jìn)國外先進(jìn)科技的同時(shí)加以改造和創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)前教育的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新性地改造，以達(dá)到先進(jìn)水平甚至實(shí)現(xiàn)超越。但是創(chuàng)新模式實(shí)現(xiàn)起來很難，不僅要了解學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特性，還要能夠找到彼此結(jié)合的創(chuàng)新點(diǎn)，這就要求教師在教學(xué)過程中增強(qiáng)洞察力，要能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)中出現(xiàn)的新問題，從而找到學(xué)前教育的新思路。
四、我國學(xué)前教育的教育科學(xué)未來發(fā)展趨勢
目前，在教育領(lǐng)域中，越來越多的人關(guān)注學(xué)前教育，而我國對于學(xué)前教育的資金投入還不夠充足。當(dāng)政府逐漸扶持學(xué)前教育的發(fā)展時(shí)，也就意味著學(xué)前教育的規(guī)范性會得以增強(qiáng)，而此時(shí)教師的教學(xué)能力無疑會被看做衡量學(xué)前教育教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要參考指標(biāo)。同時(shí)，隨著我國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展，具備先進(jìn)理論、科學(xué)精神和文化素養(yǎng)的學(xué)前教育實(shí)踐者又通過不懈努力確立學(xué)前教育的發(fā)展地位，增強(qiáng)學(xué)前教育內(nèi)涵，提升學(xué)前教育的發(fā)展層次，建立在豐富實(shí)踐基礎(chǔ)上的學(xué)前教育理論體系將得以成形和完善，逐漸形成具有中國特色的學(xué)前教育模式。同時(shí)，國際化背景下的學(xué)前教育國家間的融合也將進(jìn)一步加強(qiáng)，通過學(xué)前教育的國際交流和合作，拓展學(xué)前教育的觀察角度，加大和重視學(xué)前教育發(fā)展的動力和方向，從單純引進(jìn)外國理論轉(zhuǎn)向借鑒適合中國幼教的西方先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn)，為創(chuàng)新本土理論服務(wù)，為提升具有中國特色的學(xué)前教育發(fā)展水平服務(wù)，這必將是學(xué)前教育在教育科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢，相信在這樣的發(fā)展趨勢下，我國的學(xué)前教育必定會發(fā)生翻天覆地的變化，為人才培養(yǎng)工作打下良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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篇（9）
一、回歸童心的小學(xué)美術(shù)教育相關(guān)理論研究
1.回歸童心的內(nèi)涵
明代李贄在其《童心說》一書中首次提出了“童心”這個(gè)概念，他將“童心”釋為“真
心”，即本然之心。在這里，李贄將“童心”“真人”“至文”“假人”“假文”等概念對應(yīng)起來，認(rèn)為人品決定學(xué)品，強(qiáng)調(diào)人品的重要性。同時(shí)，李贄認(rèn)為教育的唯一目的，應(yīng)該是復(fù)歸“童心”，即要通過教育使喪失了的“童心”復(fù)歸。而且他希望不要用“綱常”、“人倫”殘害人的“童心”，教育要充分尊重人的個(gè)性和促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。[1]
五四時(shí)期，兒童的精神和價(jià)值開始受到關(guān)注，“兒童本位”的思想得到傳播，著名畫家豐子愷先生認(rèn)為培養(yǎng)兒童，不能斥責(zé)兒童的“癡狀”，而應(yīng)該培養(yǎng)兒童的“癡狀”，這里所說的“癡狀”就是指“童心”，在美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的“童心”，能夠培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)的情趣。
西方國家中，18世紀(jì)盧梭在其著作《愛彌爾》中主張“從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的‘兒童中心論”。[2]盧梭認(rèn)為教育的目的就是保護(hù)兒童先天善良的本性，發(fā)展兒童的潛能。教師應(yīng)當(dāng)尊重兒童的自然天性，用心呵護(hù)兒童，保護(hù)兒童，激勵(lì)兒童，為兒童的發(fā)展提供保障。20世紀(jì)美國教育學(xué)家杜威主張“兒童中心主義”，他認(rèn)為“兒童是太陽，教育的各種措施都要圍繞著這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)，兒童是中心，教育的各種措施都要圍繞著他們而組織起來。”[3]
王禮芳在《回歸童心》一文中指出“童心亦真心”，是純真無邪的原本之心，提出“童心泯滅是教育之大忌”。“回歸童心”即返老還童，改變角，與幼兒平等對話。[4]郭雯的《回歸童心的兒童美術(shù)教育研究》中在第一部分對“童心”的內(nèi)涵進(jìn)行了界定：“童心是人出生時(shí)的自然本性和天賦資源的總和，它是自然之心，是未被異化之心，是人最為寶貴的屬性。童心既是兒童之心，也是人最初的自然本真狀態(tài)，它包含人的真實(shí)、自主、創(chuàng)造等品質(zhì)。[5]
2.回歸童心的小學(xué)美術(shù)教育
羅恩菲德在他的《創(chuàng)造力與心智的成長》一書中提出“美術(shù)教育在于提供兒童自我表現(xiàn)的機(jī)會，以發(fā)展他們的個(gè)性、智力和創(chuàng)造力。”[6]在這里他十分重視對兒童天性的保護(hù)，尊重兒童的身心特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童的思維能力，鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。反對在美術(shù)教育中一味的模仿，希望通過美術(shù)教學(xué)發(fā)展兒童的創(chuàng)新精神。赫伯特?里德在其《通過藝術(shù)的教育》一書中指出：“教育的目的在于啟發(fā)培養(yǎng)人的個(gè)性，順應(yīng)幼兒自然本性的發(fā)展。[7]他認(rèn)為兒童有其自身的特點(diǎn)，有藝術(shù)創(chuàng)造力和發(fā)展?jié)摿Γ處煈?yīng)該因材施教，保護(hù)每一個(gè)兒童，發(fā)展他們的個(gè)性。
3.當(dāng)前小學(xué)美術(shù)教育的問題分析
1.1功利性教育之風(fēng)盛行
藝術(shù)本身是無目的的，非功利性的，美術(shù)也是這樣，學(xué)生的繪畫源于天性，充滿原始的想象力，使他們的作品十分自然而有生命力。然而當(dāng)今社會，商業(yè)的發(fā)展也帶來了價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，許多教師以賺錢為根本，在教學(xué)中扼殺了學(xué)生的天性，甚至把美術(shù)教學(xué)作為招生、晉升、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的手段。
2.以提高繪畫技能為目的的教育觀念的影響
美術(shù)教育長期以來以提高學(xué)生繪畫技能為目的，過于關(guān)注學(xué)生的模仿能力的訓(xùn)練和知識的灌輸，忽視了美術(shù)教育的本質(zhì)要求，影響了學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)生在繪畫中的自我表達(dá)受到干擾，使學(xué)生失去了“童心”。
3.美術(shù)教學(xué)的成人化傾向嚴(yán)重
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教學(xué)的內(nèi)容往往都是教師自己預(yù)設(shè)的，教學(xué)中教師只關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否，忽視學(xué)生感受，教學(xué)過程中也只是以灌輸統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生，學(xué)生的創(chuàng)造力得不到發(fā)揮，在教學(xué)評價(jià)中依然是自上而下的教師評價(jià)方式，過于關(guān)注結(jié)果，缺乏對學(xué)生發(fā)展多樣性的關(guān)注。
二、回歸童心的小學(xué)美術(shù)教育實(shí)踐策略
1.關(guān)注童心，支持原創(chuàng)。
小學(xué)階段，學(xué)生的思維十分活躍，眼中的世界是十分精彩的，他們的想象力十分豐富，而且不受其他因素的限制，自由而魔幻，他們的畫中常常出現(xiàn)了許多夸張變形和不符合邏輯的形象，讓人感到新奇和有趣。因此，在小學(xué)美術(shù)的教學(xué)中要充分尊重學(xué)生的原創(chuàng)性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象，創(chuàng)造出更多好看而又新鮮的畫作。
2.創(chuàng)造條件，因材施教。
在小學(xué)美術(shù)教育中，要想讓學(xué)生創(chuàng)作出好的作品，教師就必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作潛能，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，運(yùn)用多種方法，結(jié)合特定教學(xué)情景，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)生動活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境，使每一個(gè)學(xué)生都能得到鍛煉，提高美術(shù)素養(yǎng)。
3.積極引導(dǎo)，拓展視野。
小學(xué)生的心智還未發(fā)展成熟，各種能力都處于發(fā)展的低級階段，在教學(xué)中教師要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多方面的審美體驗(yàn)，激起學(xué)生的審美情感，激發(fā)創(chuàng)作沖動，同時(shí)，美術(shù)教育是全方位的，需要創(chuàng)造條件，回歸童心，拓展學(xué)生視野，讓學(xué)生在多元化的教育中體驗(yàn)成長的快樂。
4.多元評價(jià)，回歸童心。
傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對學(xué)生的評價(jià)過于單一，過多的關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，是一種以教師為主導(dǎo)的自上而下的評價(jià)方式，不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；對小學(xué)生美術(shù)作品的評價(jià)應(yīng)該站在學(xué)生的角度，尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，以學(xué)生的思維方式考量作品的價(jià)值，在教學(xué)中，教師要改變單一的評價(jià)方式，積極開展教師與學(xué)生的互動評價(jià)方式，傾聽學(xué)生的心聲，理解學(xué)生的構(gòu)想，與學(xué)生一起進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，綜合采用各種有效評價(jià)方式，使教學(xué)活動更加豐富有趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展；讓學(xué)生回歸童心，馳騁想象，個(gè)性飛揚(yáng)。
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[6]林琳，朱家雄編著.學(xué)前兒童美術(shù)教育（修訂版）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.
[7]維克多.羅恩菲德著，王德育譯.創(chuàng)造與心智的成長[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2002.
[8]宋婷.回歸童心的幼兒美術(shù)作品評價(jià)研究[D]山東師范大學(xué)，2014.
[9]郭雯.回歸童心的兒童美術(shù)教育研究[D].河南大學(xué)，2011.
篇（10）
2.2012年2月23日上午，江蘇省教育廳召開貫徹實(shí)施《江蘇省學(xué)前教育條例》新聞會。該省教育廳新聞發(fā)言人、副巡視員洪流向媒體記者通報(bào)了《江蘇省學(xué)前教育條例》（以下簡稱“條例”）的主要內(nèi)容，并簡要介紹了江蘇省教育廳貫徹實(shí)施《條例》的主要舉措。《條例》的頒布施行，對建立政府主導(dǎo)的辦園體制、擴(kuò)大學(xué)前教育資源、提升師資隊(duì)伍素質(zhì)、建立經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制、規(guī)范幼兒園辦學(xué)行為具有十分重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
隨著高考腳步一天天走近，考生們在精神與身體都承受著巨大壓力的時(shí)刻，是誰站在講臺上為你傳道授業(yè)解惑？又是誰在你迷茫無助時(shí)，默默點(diǎn)亮那一盞盞心燈，指引著前進(jìn)的方向？回答曰：老師。所謂：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”，在本期的欄目中，我們將向您重點(diǎn)介紹教育學(xué)――這一與教書育人息息相關(guān)的專業(yè)大類。
教育學(xué)作為人文類專業(yè)的重要一個(gè)組成部分，它包括教育學(xué)類和體育學(xué)類等兩個(gè)學(xué)科大類。目前，全國普通高等學(xué)校教育學(xué)本科專業(yè)有14個(gè)，而我們在此則重點(diǎn)介紹教育學(xué)類中的教育學(xué)、學(xué)前教育、特殊教育、教育技術(shù)這四大專業(yè)及體育教育專業(yè)。
教育學(xué)類
教育學(xué)專業(yè)
教育學(xué)專業(yè)主要研究的是教育科學(xué)的基本理論問題和教育活動中的重大實(shí)踐問題，其研究對象既包括學(xué)校教育，也包括非學(xué)校教育。教育學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生可以從事的工作面很廣，除中小學(xué)教師之外，還可以到各類企業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也需要教育學(xué)類人才。很多高校也會招聘教育系的學(xué)生從事學(xué)生管理或行政工作，薪資從1 500～3 000元不等。
需要注意的是，“教育學(xué)”并不等于“師范類”。很多同學(xué)在填報(bào)志愿時(shí)弄不清楚教育學(xué)和師范類這兩個(gè)概念。事實(shí)上，師范類是一個(gè)大概念，泛指所有為教育系統(tǒng)輸送人才的專業(yè)，例如師范類有中文、歷史、數(shù)學(xué)等專業(yè)；而教育學(xué)只是師范類里的一個(gè)專業(yè)，其主要任務(wù)是研究教育領(lǐng)域內(nèi)所特有的矛盾運(yùn)動的基本規(guī)律。
【主要課程】：普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、中國教育史、外國教育史、教育通論、教學(xué)論、德育原理、教育社會學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)測量評價(jià)、教育哲學(xué)、中小學(xué)語文或數(shù)學(xué)教學(xué)法等。
【院校推薦】：北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等。而在這幾所老牌院校中，北京師范大學(xué)教育學(xué)院的整體教學(xué)質(zhì)量在全國首屈一指；華東師范大學(xué)是國內(nèi)教育理論研究和教育專業(yè)人才培養(yǎng)的優(yōu)勢單位，在“教育學(xué)原理”、“教育史”和“課程與教學(xué)論”方面的研究處于全國領(lǐng)先地位；南京師范大學(xué)的“教育學(xué)原理”研究在國內(nèi)外都享有一定知名度，在教育學(xué)界享有盛譽(yù)。
學(xué)前教育專業(yè)
學(xué)前教育是一門研究學(xué)齡前兒童的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)的學(xué)科，它對學(xué)齡前兒童實(shí)行科學(xué)的養(yǎng)育與教育，幫助人由“自然人”成長為“社會人”。該專業(yè)主要培養(yǎng)有一定科研能力的幼兒教師、學(xué)前教育管理人員，以及各類從事學(xué)前教育類產(chǎn)品商品開發(fā)等相關(guān)的工作人員。在國家政策的扶持下，學(xué)前教育近年來成了就業(yè)的熱點(diǎn)，幼兒園、早教機(jī)構(gòu)、玩具公司、出版社、兒童康復(fù)中心都能夠成為他們理想的工作單位。薪資從1 000～2 000元不等。
需要注意的是，學(xué)前教育并非是女性職業(yè)。很多人都認(rèn)為學(xué)前教育特別適合女性性別特征，所以男性不適于學(xué)習(xí)。其實(shí)這種看法是片面的，細(xì)致、耐心、關(guān)愛的女性特征確實(shí)符合了幼兒園教師這一職業(yè)的一些特殊要求，但學(xué)前教育研究領(lǐng)域眾多，并不只有幼兒教師這一個(gè)就業(yè)領(lǐng)域，它有著廣泛的職業(yè)選擇，男性在學(xué)前教育中完全可以有所作為，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。我國近代著名的幼兒教育家陳鶴琴、張宗麟、張雪門等就都是男性。另外，該專業(yè)需要考生具備一定的藝術(shù)特長。
【主要課程】：教育學(xué)、教育學(xué)概論、普通心理學(xué)、教育社會學(xué)、學(xué)前衛(wèi)生學(xué)、兒童發(fā)展心理學(xué)、聲樂、舞蹈、美術(shù)、學(xué)前教育學(xué)、幼兒心理學(xué)、幼兒保健學(xué)、幼兒教育研究方法等。
【院校推薦】：南京師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、中華女子學(xué)院、華東師范大學(xué)、西南師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等。其中，南京師范大學(xué)的學(xué)前教育系由著名的幼兒教育家陳鶴琴一手創(chuàng)辦，其中兒童審美――藝術(shù)教育、兒童道德和社會性教育、學(xué)前教育基本理論是其學(xué)科強(qiáng)項(xiàng)。而北京師范大學(xué)的教育方案是以一級學(xué)科“教育學(xué)”的名義統(tǒng)一招生，學(xué)生完成兩年基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)后，根據(jù)學(xué)院的相關(guān)規(guī)定自主決定專業(yè)與方向。該校學(xué)前教育學(xué)科的強(qiáng)項(xiàng)包括學(xué)前教育基本理論、兒童游戲、幼兒園課程。另外，華東師范大學(xué)對外學(xué)術(shù)交流活躍，在學(xué)前教育課程研究和建設(shè)學(xué)前兒童心理發(fā)展與教育領(lǐng)域建樹頗豐。中華女子學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)則注重特色的創(chuàng)建，開設(shè)了學(xué)前教育管理方向和學(xué)前教育藝術(shù)類方向，突出了“管理”特色和“藝術(shù)”特色，著重培養(yǎng)新型學(xué)前教育管理人才和藝術(shù)類幼教師資。
特殊教育專業(yè)
特殊教育學(xué)專業(yè)一般以學(xué)前和學(xué)齡兒童的教育為研究重點(diǎn)，它主要探索智力落后、聽力障礙、視覺障礙、行為異常、學(xué)習(xí)困難、超常等特殊需要兒童的心理現(xiàn)象及其規(guī)律，研究這些特殊需要兒童的教育問題，包括鑒定、安置形式、評估等問題，并進(jìn)行盲文、手語等特殊教育方法的訓(xùn)練。這一專業(yè)的畢業(yè)生通常會進(jìn)入特殊教育學(xué)校從事教學(xué)、科研等工作，薪資從1 000～3 000元不等。
需要注意的是，由于教育對象的特別，該專業(yè)除了要求學(xué)生有純熟的專業(yè)技能外，還要求學(xué)生特別有愛心、耐心，以及一定的奉獻(xiàn)精神。
【主要課程】：特殊教育導(dǎo)論、盲童心理與教育、聾童心理與教育、弱智兒童心理與教育、殘疾兒童生理與病理、殘疾兒童康復(fù)、特殊教育技術(shù)等。
【院校推薦】：華東師范大學(xué)、南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。鑒于我國特殊教育起步較晚，大陸第一個(gè)高校特殊教育學(xué)系創(chuàng)建于1997年，即華東師范大學(xué)特殊教育學(xué)系。該系雖歷史很短，但發(fā)展迅速，師資隊(duì)伍已初具規(guī)模，教學(xué)與科研水平在國內(nèi)高校同類專業(yè)中居領(lǐng)先地位，并于2001年成立了中國內(nèi)地第一個(gè)特殊教育學(xué)博士點(diǎn)，并擁有特殊兒童心理與教育教研室等下屬教學(xué)科研機(jī)構(gòu)。
教育技術(shù)學(xué)專業(yè)
教育技術(shù)學(xué)作為一門新興的、極富生命力的交叉學(xué)科，融教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科于一體。它主要研究學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、使用、管理和評價(jià)的理論與實(shí)踐的學(xué)科，學(xué)生通過四年的學(xué)習(xí)，需要掌握不只是知識理論，更多的是實(shí)踐能力，比如教學(xué)設(shè)計(jì)能力，構(gòu)造和維護(hù)物態(tài)教學(xué)系統(tǒng)的能力，教學(xué)媒體的開發(fā)、應(yīng)用、科研、管理的能力等。在高校中設(shè)置的學(xué)科名為教育技術(shù)，且在本科階段有師范和非師范劃分。
需要注意的是，教育技術(shù)專業(yè)前身名喚“電化教育”，這一專業(yè)的課程設(shè)置需要學(xué)生有比較好的數(shù)理基礎(chǔ)，文科學(xué)生要選擇這個(gè)專業(yè)需要做好從理的準(zhǔn)備。由于專業(yè)的偏理科性，電視臺的影視編輯、各類學(xué)校的計(jì)算機(jī)老師、企事業(yè)單位的網(wǎng)絡(luò)維護(hù)人員，甚至軟件公司的程序人員等等這些工作他們都可以勝任，且薪資從1 000～3 000元不等。
【主要課程】：特殊教育導(dǎo)論、盲童心理與教育、聾童心理與教育、弱智兒童心理與教育、殘疾兒童生理與病理、殘疾兒童康復(fù)、特殊教育技術(shù)等。
【院校推薦】： 北京師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、首都師范大學(xué)等。其中，北京師范大學(xué)的教育技術(shù)學(xué)注重基礎(chǔ)理論研究和教育應(yīng)用，具有較強(qiáng)的實(shí)力；華南師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)專注于中小學(xué)教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)和中小學(xué)師資培訓(xùn)；華東師范大學(xué)在信息化教育（將信息技術(shù)應(yīng)用于學(xué)科教學(xué)）方面積累了豐富的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也在積極推動我國現(xiàn)代教育技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化工作。
體育學(xué)類專業(yè)
體育教育專業(yè)
體育學(xué)類專業(yè)包括5個(gè)本科專業(yè)：體育教育、運(yùn)動訓(xùn)練、體育社會學(xué)、運(yùn)動人體科學(xué)、民族傳統(tǒng)體育。它和以上4個(gè)專業(yè)同屬于教育學(xué)門類之下，畢業(yè)后都授予教育學(xué)學(xué)士學(xué)位。體育學(xué)不單純以運(yùn)動技能的傳授為主，而是一門綜合性學(xué)科，文理兼?zhèn)洌w了體育基礎(chǔ)理論、生理生化等各種知識。體育學(xué)類專業(yè)主要培養(yǎng)從事教育、管理、咨詢等工作的體育人才。該專業(yè)要求學(xué)生掌握體育方面的基礎(chǔ)理論、基本技術(shù)和基本技能以及各專業(yè)相關(guān)的知識，畢業(yè)后能從事相關(guān)職業(yè)。
體育教育：培養(yǎng)掌握體育教育的基本理論和技能，從事體育教學(xué)、組織課外體育活動、指導(dǎo)學(xué)校課余運(yùn)動訓(xùn)練及科研、管理工作的專門人才。就業(yè)去向?yàn)橹械纫陨蠈W(xué)校和體育部門。
社會體育：培養(yǎng)從事群眾性體育活動的組織管理、咨詢指導(dǎo)、經(jīng)營開發(fā)以及教學(xué)科研工作的專門人才。就業(yè)去向?yàn)楦骷壣鐣w育管理機(jī)構(gòu)、各種體育協(xié)會、體育俱樂部、 體育企業(yè)和體育場館。
運(yùn)動人體科學(xué)：培養(yǎng)運(yùn)動人體科學(xué)基礎(chǔ)理論專業(yè)的師資，體育科學(xué)研究人員，全民健身指導(dǎo)及研究人員，以及其他相關(guān)專業(yè)技術(shù)工作的高級專門人才。就業(yè)去向?yàn)轶w育科研機(jī)構(gòu)、運(yùn)動訓(xùn)練基地、各級醫(yī)院康復(fù)科、福利院、療養(yǎng)院、教學(xué)單位、賓館康樂部。
運(yùn)動訓(xùn)練：培養(yǎng)從事運(yùn)動實(shí)踐和科學(xué)研究的教練員。要求掌握運(yùn)動訓(xùn)練的基礎(chǔ)理論和基本知識，科學(xué)地進(jìn)行運(yùn)動訓(xùn)練，畢業(yè)后能夠從事運(yùn)動訓(xùn)練隊(duì)的教練工作。就業(yè)去向?yàn)楦黝愺w校、各級運(yùn)動隊(duì)。
民族傳統(tǒng)體育：培養(yǎng)從事武術(shù)（套路和散打）、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育項(xiàng)目的教學(xué)、訓(xùn)練、科研工作的專門人才。就業(yè)去向?yàn)槲湫g(shù)院（館），各級體育局及武術(shù)運(yùn)動隊(duì)、公安、部隊(duì)、武術(shù)研究機(jī)構(gòu)等。
需要注意的是，體育學(xué)類專業(yè)培養(yǎng)的人才將來會從事體育領(lǐng)域里的各種職業(yè)而不僅僅是運(yùn)動員，因此體育學(xué)類專業(yè)的人才除必須具備各種體育基本技能外，還必須掌握不同領(lǐng)域的理論知識和技能。
篇（11）
[中圖分類號]G521
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）21-0089-02
雖然基礎(chǔ)教育是一個(gè)人教育生涯的發(fā)端，但它卻涉及多批人才的培養(yǎng)，一旦出現(xiàn)問題，對國家來說那可能是幾年、十幾年甚至幾十年在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等層面上的停滯不前。基礎(chǔ)教育出現(xiàn)問題，教育對國家的貢獻(xiàn)率會在很長一段時(shí)間內(nèi)處于低迷期，連鎖反應(yīng)下，一個(gè)國家會在很多方面落后其他國家。因此，現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育改革勢在必行，而且要找準(zhǔn)方向巧妙改革。針對現(xiàn)階段顯現(xiàn)出的社會問題，基礎(chǔ)教育需要改革的方面很多，本文僅從以下方面談幾點(diǎn)認(rèn)識：
一、基礎(chǔ)教育改革應(yīng)注意建立培訓(xùn)交流平臺
父母是孩子的第一任教師，作為家庭教育者，他們的教育會先于或者同步于基礎(chǔ)教育，因此家庭教育的好壞會直接影響到孩子的學(xué)校教育。重視孩子的家庭教育，擴(kuò)大對家庭教育者的培訓(xùn)交流，提供條件給初為父母的育兒教育經(jīng)驗(yàn)不足的爸爸媽媽們進(jìn)行“崗前培訓(xùn)”，是值得基礎(chǔ)教育改革關(guān)注的問題。現(xiàn)在很多年輕父母怕自己的孩子輸在起跑線上，從小就給孩子過多的成人化的引導(dǎo)和訓(xùn)練，單從阻斷兒童思維發(fā)展模式方面說，就給孩子以后的發(fā)展帶來了很多障礙。因?yàn)閮和逃残枰裱逃?guī)律，學(xué)前兒童的思維發(fā)展，需要家長在關(guān)心兒童身體和安全的同時(shí)，必須對孩子的心理和思維進(jìn)行全面的分析和研究。
學(xué)前兒童的思維發(fā)展方式是從最初的直觀行動思維，到具體形象思維，最后發(fā)展的是抽象邏輯思維。直觀行動思維是直接與物質(zhì)活動相聯(lián)系的思維，主要是協(xié)調(diào)感知和動作，感知和動作中斷，思維也就終止。它是二至三歲幼兒思維的主要形式。具體形象思維是運(yùn)用事物的具體形象、表象以及對表象的聯(lián)想所進(jìn)行的思維，如兒童通過圖形圖畫學(xué)習(xí)簡單的算術(shù)。它是三至六歲兒童思維的主要形式。抽象邏輯思維是指以抽象的概念或符號來判斷、推理、解決問題的思維形式。它是人類思維活動的核心形態(tài)，也是人與動物思維的根本不同之處。它是六至七歲的兒童開始萌發(fā)的思維形式。在成人的思維活動中，這三種思維經(jīng)常相互聯(lián)系，共同發(fā)揮作用。這三種思維方式前者是后者的基礎(chǔ)，后者是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，且順序是不可逆的，一旦錯(cuò)過，很難補(bǔ)回。在這里我不排除先天的智力遺傳因素影響，但它也從另一個(gè)側(cè)面說明我們的兒童教育違背了教育規(guī)律，進(jìn)行了“”。
當(dāng)然，諸如此類的因家長教育學(xué)心理學(xué)等理論知識的缺乏，而造成的對孩子教育失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象還有很多。家庭教育和學(xué)校教育面臨著同一個(gè)教育主體，基礎(chǔ)教育改革應(yīng)擴(kuò)開思路，不要一味盯緊學(xué)校教育，應(yīng)看到與受教育主體相關(guān)的各方面要素，注意與家庭教育建立紐帶和配套措施。這樣，才能對孩子未來的成長奠定重要的基礎(chǔ)，為以后的基礎(chǔ)教育減輕負(fù)擔(dān)，甚至是為高等教育增加成功的籌碼。
二、基礎(chǔ)教育改革應(yīng)強(qiáng)調(diào)德育中社會性的培養(yǎng)
所謂社會性是生物作為集體活動的個(gè)體，或作為社會的一員而活動時(shí)所表現(xiàn)出的有利于集體和社會發(fā)展的特性，是人的不能脫離社會而孤立生存的屬性。人的生存就是不斷適應(yīng)環(huán)境的過程。這個(gè)環(huán)境既包括物質(zhì)環(huán)境，也包括人文環(huán)境。適應(yīng)物質(zhì)環(huán)境需要智商，而適應(yīng)人文環(huán)境則需要社會性，也就是說要有人際智慧。
我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的社會性？不知大家是否還記得這樣一個(gè)場景：“北大才子”陸步軒在接受新浪采訪時(shí)喝啤酒對瓶吹。這一方面印證了他說的自己不矯揉造作，另一方面我們也應(yīng)該看到，在正式場合下他的行為尚且可以如此隨意，更不用說在私下的生活中。不矯揉造作是好的，但中間是有個(gè)度的，有時(shí)候行為的過于隨意則會體現(xiàn)出對別人的不尊重，而這些不尊重可能就會影響自己的人際關(guān)系，即人的社會性缺失。
面對社會上出現(xiàn)的諸如此類的特殊社會現(xiàn)象，我不贊同有些學(xué)者談到教育該培養(yǎng)什么樣的人的時(shí)候，指出中國教育是頂層設(shè)計(jì)出現(xiàn)問題：認(rèn)為頂層設(shè)計(jì)方面強(qiáng)調(diào)德智體美勞全面發(fā)展，而沒有包含社會性這一人際智慧的培養(yǎng)。我認(rèn)為中國教育頂層設(shè)計(jì)沒有問題，而是操作層面出現(xiàn)了問題。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）在戰(zhàn)略主題部分中指出，堅(jiān)持全面發(fā)展，全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育。所謂德育指的是培養(yǎng)學(xué)生意志力的教育，發(fā)展他們非智力因素的教育。由此可見，社會性作為情商是包含在德育里面的，我們的教育頂層設(shè)計(jì)是沒有問題的。因此，基礎(chǔ)教育改革應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，通過對一些社會問題的反思，不同的時(shí)期應(yīng)逐漸地對一些內(nèi)容有所側(cè)重，這樣操作層面也會隨之有所側(cè)重。除了一貫地強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中國化最新成果教育，加強(qiáng)民族精神和時(shí)代精神教育，加強(qiáng)公民意識教育之外，也應(yīng)該加強(qiáng)德育中的社會性培養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)今社會的變化，同時(shí)這也是培養(yǎng)應(yīng)用型人才必不可少的方面。
三、基礎(chǔ)教育改革應(yīng)深化教師的崗后培訓(xùn)
隨著商品化經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展完善，教師經(jīng)營逐漸面向市場，教師能力商品化逐漸成為一種趨勢，這就要求教師有一定的設(shè)計(jì)和開設(shè)課程的能力。為適應(yīng)這一發(fā)展趨勢，需要我們基礎(chǔ)教育階段的教師，不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，革新教育理念。創(chuàng)新能力的思維和意識從基礎(chǔ)教育起步，決定了基礎(chǔ)教育階段教師必須要有先進(jìn)的教育理念。但現(xiàn)實(shí)生活中我們基礎(chǔ)教育階段的很多教師在上崗之后，總認(rèn)為只要自己德行上不出問題，就保住了這份工作，從而導(dǎo)致了他們教學(xué)上的不思進(jìn)取，得過且過。
我認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有兩方面。一方面，我們沒有教師參加崗后培訓(xùn)的約束機(jī)制。如果基礎(chǔ)教育改革把中小學(xué)教師參加崗后培訓(xùn)考核和工資薪金相掛鉤，可能成效會更好。另一方面，部分中小學(xué)教師因自身主動性不強(qiáng)，對高校培訓(xùn)內(nèi)容只學(xué)個(gè)“三腳貓功夫”，這樣因在高校學(xué)習(xí)不精，回到教學(xué)實(shí)踐后碰到困難，就被打回原形，讓他們覺得還不如跟著“師傅”學(xué)的那幾招經(jīng)驗(yàn)管用。最后，“頂崗置換”在中小學(xué)教師中失去了威信，成了形式化的東西。
