學前兒童德育的概念大全11篇

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思想政治工作的對象必須是自覺的主體，具有主體意識是接受思想政治教育的能力前提。

1.學前兒童主體意識與學前兒童道德意識

人先天不同于動物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認為認知結構是人主動建構起來的;蒙特梭利認為幼兒具有人的完全意義，還具有自發的吸收性能力和創造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認知是兒童作為實踐主體，以自己的經驗為基礎，與客體相互作用的結果。在教育實踐中，學前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經有了一定程度的社會實踐，現代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環境等社會實體后，以學習的方式經驗、以直觀的方式認識，初步理解自然與社會，開始意識到自己的主體地位、主體能力和主體價值，盡管不是自覺意義上的。他們以自己接受與否，選擇對人對事的態度，用強烈的集體榮譽感要求自己、要求他人。學前兒童比其他任何時期，都更迫不及待地表現自己的存在、力量和價值。其實，學術界雖然沒有明確承認學前兒童擁有主體意識，但是，在方法論和教育實踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實現學前教育中兒童主體地位的回歸。

道德意識潛能在一定程度上被認為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內心深處就有與人聯系的迫切渴望。可以說，道德意識作為潛能存在于每個人的自然機體中，是人的社會性本能的有機組成部分。但是，原始的道德意識占道德意識的一小部分，而且只是一種潛能，必須經過社會實踐才能實現。學前階段是行為習慣養成的最佳時期，“教子當在幼，養正當于蒙”，應該及時讓生物學意義的道德種子萌發、生芽，生成社會意義的道德之樹。

2.學前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義

第一，學前兒童的主體性構成了學前兒童參與道德啟蒙活動的本質特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點、道德規范為教育內容，以指導人們形成正確世界觀和人生觀為目標，也就是塑造思想，因此它的對象必須具有主體意識。否則，就喪失了實踐根據和實踐價值。

第二，學前兒童的主體性構成了道德啟蒙教育的本質。道德啟蒙教育是學前兒童道德意識的自我確立和自我完善。道德意識是主體意識與對象意識在道德世界的統一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準備。

第三，學前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學前兒童為中心，以他們的主體性特點作為開展工作的依據。在道德實踐中，要尊重學前兒童的主體地位，強化其主體意識，發揮其主導作用，從而形成主動的、有責任的道德意識。

第四，學前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學科意義和社會價值。在主體與客體的對象性關系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現為主動，即主動做自己想做的事情，體會自由、快樂;后者表現為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認責任、規則。道德啟蒙教育就是幫助學前兒童模仿與學習尋找肯定與否定在社會道德規范下的內在統一。

二、學前兒童道德啟蒙教育的養成

道德意識建構于主體的習慣，既是社會風俗習慣的普遍化和一般化，也是個體自身習慣的養成。著名教育家葉圣陶先生說:“什么是教育?簡單一句話，就是要養成習慣……德育就是要養成良好的行為習慣。”①

1.學前兒童的人格養成

人格是道德主體對自我的定義，以區別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎和內在根據，獨立存在于精神文化維度里，從心理層面構筑個體的道德規定性。在道德實踐中，主體根據自己的人格歸納、整理道德體驗的表象材料，形成有序的道德意識。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識，而道德意識則是顯性的、成熟的人格表現。人格以其穩定性主導著道德意識的傾向，養成學前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務。人格養成首先在于日常行為習慣的養成。根據結構心理學理論，外在的言談舉止可以直接轉化為內在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個人的生活習慣還會引起他人評價，反過來影響個人的人格。中國傳統“小學教育”就是從灑掃、應對、進退開始，從勞動、接人待物、日常禮節方面培養兒童人格的自覺性。其次，在于生活方式的養成。正如生產方式決定社會意識，生活方式決定人生觀、價值觀。“昔者紂為象箸而箕子怖。”③箕子認為商紂王有了象牙箸就會想犀玉杯，用牙箸玉杯當然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當然不可能穿樸素的衣服、住簡樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓。“故箕子見象箸以知天下之禍”。④再次，在于心理傾向的養成。良好的心理傾向，要求勤于主動學習，樂于接受新鮮事物，還要有獨立意識和思考能力。同時，良好的心理傾向要與遵守社會規則、服從社會規范結合起來。最后，在于人際習慣的養成。人際習慣有天然性趨向，表露出一種內在自然力。但是，環境影響、后天矯正，一樣會改變先天趨向。尤其要養成學前兒童和諧習性，消除對抗性心理習性。對抗心理成為人格習性，人際關系就會不可逆轉地惡化，最終可能會仇視社會。

2.學前兒童的道德素質養成

相對于人格的混沌狀態，道德素質則表現出清晰的理性特征。道德素質是道德主體對社會環境的根本承諾，是道德認識和道德水平的綜合反映。學前兒童道德素質教育主要在于家庭美德和社會公德的養成。家庭美德是個人全部道德素質的基礎，培養社會公德和職業道德的必要條件。弘揚家庭美德是養成道德素質的關鍵，對社會安定團結也有著極其重要的作用。與“私德”相對，人在社會公共生活中還必須遵守社會公德，遵守人與人之間在公共生活領域交往的規則。只有遵守社會公德，才會被社會接納。兒童的學習就是塑造“社會人”，社會公德的養成顯然是學前兒童的必修課。

3.學前兒童的行為規范養成

社會出于穩定與秩序的需要，衍生出行為規范，調整成員之間的權利與義務關系，具體地體現和延伸著社會關系和社會價值。行為規范是道德主體的自我約束，是人對社會規則的客觀實踐，在個人的現實性上就是主體對自己行為的選擇。行為規范有成文的，以法的形式強制要求人們必須嚴格遵守;有不成文的，如風俗習慣、道德規范甚至部分法律規范和宗教規范，也要求人們遵照執行;還有的只反映了社會情緒的喜愛或厭惡，沒有上升到道德、準則的高度，僅作為“應該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無論哪一種行為規范，人都不可能先天認知，只能后天養成。學前兒童道德啟蒙教育主要是針對后兩種不成文行為規范的養成。

三、學前兒童道德啟蒙教育的心理過程

1.認識過程

學前兒童處于生理和心理的成長黃金期，樂于接受新鮮事物，富有學習和創造能力。教育的責任就是協助兒童發揮自身潛能進行自我發展，這就是教育的真諦。學前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認識。對于他們而言，詞語與其說是邏輯概念，不如說是符號，而且是感性的、可經驗的符號。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會理念只會造成兒童思維混亂，灌輸只能教會孩子撒謊。經驗直觀是學前兒童的主要認知手段，他們直接通過感知認識事物，通過實踐把握世界。兒童是最積極的“實踐者”。實踐會幫助他們完成感覺、知覺、記憶、想象和思維等認識過程。同時，學前兒童的認識直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。學前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統一起來，用簡單的認知結構暫時應付復雜的外部世界。擬人性是幼兒認識過程最為有趣的特點，他們仿佛信仰萬物有靈論，賦予萬物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺、有意識，也賦予世界以人性的尊嚴與人性的光輝。學前兒童比成年人更加遵從自己的經驗和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創造性。

2.情感過程

在認識的過程中，客體一定會引起主體意識的波動和感染，出現情緒、態度等情感過程。學前兒童知覺與感情尚未完全分化，總是以情感的經驗直觀世界、把握世界，表現出無遮掩的人性。情感過程最能夠激蕩學前兒童的心靈，學前兒童道德啟蒙教育在本體論上應該是一種情感存在和情感力量。學前兒童在認識過程中會用主體意識灌注對象意識，直接地讓世界統一于自己，實現與世界的情感交流。針對學前兒童情感過程的教育應該是正面的教育、愛的教育，而不能讓他們通過否定恨來反思愛。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來的情感走向會令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”

3.意志過程

意志是主體對自由的實現，反映了主體運用本質力量對客體施加作用，創造新的價值。自由是道德的基礎。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對享有權利的尊重，但不是放縱。自由必須被限制在義務里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時，遇見了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無限的，所以我選擇;可是選擇的對象和結果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識，也是自我控制。道德啟蒙教育的意志過程最關鍵的就是讓學前兒童學習選擇，并學習為自己的選擇承擔后果。

4.審美過程

審美是人把握自然、把握社會尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統一，是一個評判的過程、主觀的心理過程。在審美過程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關系狀態，在理智與情感、主觀與客觀的具體統一上追求真理、追求發展。在這個主觀的心理過程中，主體對客體不再強調客觀的認識，而偏重于主觀的理解。所以，審美過程同時也是一種預期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩意般地棲居”①。學前兒童知、情、意等心理過程的特點，使其審美過程傾向于直觀的優美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來，戰士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對生命的踐踏，并沒有本質的差異。

四、學前兒童道德啟蒙教育的引導藝術

德育是主體的心理體驗和意識生成，學前道德啟蒙教育應該以引導為主要方法。

1.學前兒童道德啟蒙教育的傳統理論與傳統方法

傳統思想政治教育視兒童為被動的教育對象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達思想戒律，兒童則像機器一樣錄制教育內容和教育過程。整個教育缺乏民生與科學精神，嚴重制約了兒童的自由發展，不利于兒童的身心健康。形而上學的傳統思想政治教育割裂了自身與其他學科內在的、必然的聯系，也把思想政治工作從生活中孤立出來，學校(幼兒園)獨自承擔起兒童的教育工作。教師的教育經常與家庭或社會的價值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。

2.學前兒童道德啟蒙教育的創新性思維

學前兒童道德啟蒙教育應該既獨立于其他教育學科，又與其他學科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內涵和相應的外延，指導我們探索學前兒童道德啟蒙教育的新思維。思想政治教育從本質上說，就是培養主體性道德素質。思想政治教育應該以有序地引導清理道德體驗的無序性，以理性思維整理感性道德經驗，以自覺的道德意識替代自發的道德表象。學前兒童道德啟蒙教育應該堅持以人為本，協助孩子發揮自身生命潛能，健康地發展。學前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經由反省的生活經驗以及人的自我建構。教育尤其要將個人轉型為主體，覺醒其自我的自由和責任。學前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學科本質，將其置于歷史進程中，尊重自然、尊重社會，去除物化的非歷史的概念，轉換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念。恢復學前兒童主體地位，尊重其主體意識，使其自覺體認權利與義務的統一，學習社會批判、權利意識和公共參與，堅持自我價值和社會正義，朝著道德覺醒和人性尊嚴方向發展。學前兒童道德啟蒙教育要統合思想與行動、理論與實踐，讓他們在道德實踐中領悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統籌各類主體，分析并批判壓制學前兒童的社會結構，讓學前兒童生活、生長在真實、統一、開放、公正的社會環境中，不會因為學校(幼兒園)、家庭和社會的分歧而導致兒童思想的迷茫和人格的分裂。

篇（2）

1.兒童心理發展在兒童教育中的作用

兒童是人類得以發展的希望，兒童健康的心理是以后成長為國家棟梁的前提。兒童心理健康的培養需要循序漸進的過程，兒童心理的發展在學齡前期的準備是人經歷的極其重要的階段。心理教育要從學齡前兒童開始，繼而接受學校教育，在教育中培養兒童良好的心理，并使其成為國家的有用之才，這是每個國家都希望做好的。在我國更是這樣。我國當前教育的總目標是：體育與智育、德育三者并重，在兒童發展的過程中體育活動是兒童的主要活動，他們通過游戲、體育活動學習和成長，并在這些活動中培養了兒童具有良好的心理承受能力，使他們在以后的成長過程中無論遇到什么困難都會知難而上。

2.學前兒童體育對兒童心理發展的促進作用

體育與心理是兩個不同卻密切相聯的概念。體育運動可以磨練人的意志，對于學前兒童起的作用更大。在教育實踐中，筆者發現，兒童年齡越小，身體活動的能力就越成為他一切行為的基礎，學前兒童對自己身體活動能力的肯定程度，對其自我意識的產生和發展極為重要。如通過對學前兒童進行體育教育可以促進學前兒童身心的全面發展，增強學前兒童的競爭意識、獨立表現意識、群體意識等。同時在體育運動的帶動下，學前兒童也會產生良好的心理素質，這樣還可以促進競技體育水平的提高。

游戲是兒童的天性，游戲能產生一種巨大的動力，在身心的發展中起很大的作用。體育游戲是游戲的分支，它不僅是一種學習方式，而且是兒童主動學習的重要方式，它是一個非凡的教學過程，這對兒童尤為重要。體育游戲可以促進兒童的注意力、觀察力、想象力和語言水平等的發展。在游戲過程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內容和方法，通過聽、看、練來了解游戲的方法，經過大腦的理解和自身的身體練習來完成游戲，體會事物之間的關系，在身體鍛煉的基礎上達到了對兒童的全面的教育。

從教育界40年代以來就已經重視游戲對于兒童情感和社會性發展的價值。我國著名幼兒教育家陳鶴琴說過，小孩子天生好動的，以游戲為生命。游戲是兒童的天性，游戲是一種巨大的動力，在身心的發展中起很大的作用。體育游戲也是游戲的一個分支，以促進人身心的全面發展為目的，是體力活動和智力活動相結合、富有濃厚娛樂氣息和鮮明教育意義的游戲活動。研究表明，兒童參加適宜的體育游戲既可以促進他們社會技能的提高及其社會性發展，又可以促進他們認知的發展。通過體育游戲帶來的愉悅體驗能在一定程度上緩解由于缺乏運動所導致的身體問題，體育游戲的工具性也可以用來促進兒童的學習與發展，體育游戲對兒童的身心健康具有重要作用。

3.兒童體育游戲應注意的一些基本方法和原則

由于兒童注意力特征，對其進行教育訓練要具有一些方法和原則。家長老師要利用兒童不隨意注意占優勢的特點，不斷變換刺激的方式，以引起他們的注意。兒童注意的中心常以自己的興趣為中心，因此較長時間的活動訓練盡量避免。兒童的注意范圍狹窄，教師在訓練的單位時間內不能呈現多個刺激。加強示范，示范想要兒童做的活動，并且用語言提示，以多種感覺方式將要做的活動展現在他們眼前，這樣有助于兒童知道讓他們集中注意的信息。使用獎勵法，既用詞語稱贊或其他強化刺激增加所希望的注意行為出現的頻率和持續的時間，希望的注意反映出現后，要立即給予獎勵。

4.體育游戲對兒童具有現實生活中的意義

它不僅增強體質還有助于兒童理解和懂得他周圍的世界，在幼兒園里分小組進行游戲有助于提高兒童語言能力增進感情，學會與人交往。體育游戲不僅是兒童生活中極為重要的一種獨特的學習活動，也是兒童教育中不可缺少的教育手段。體育游戲可以促進兒童的注意力、觀察力、想象力和語言水平等的發展。在游戲過程中能使他們接觸大量的游戲材料和新鮮的游戲內容和方法，通過許多聽、看、練來了解游戲的方法，經過大腦的理解和自身的身體練習來完成游戲，體會事物之間的關系，在身體鍛煉的基礎上達到了兒童的全面的教育。

體育游戲活動可以培養兒童良好的行為品質。游戲都有一定的規則，游戲者必須按照規則控制自己的行為，才能保證游戲的正常進行，體育游戲以它特有的趣味性使他們愉快地、心甘情愿遵守一定的規則和要求，加強對自己的約束。大部分的學齡前兒童容易受外界的干擾，注意力不能集中，而在游戲中，大多數兒童則能專心致志，表現得很耐心和細致。通過體育游戲活動提高兒童的有意行為并逐漸鞏固起來，成為學習和生活中的良好品質。

體育游戲可以促進兒童的身心健康。它不僅能促進骨骼肌肉的功能得到改善，鍛煉他們的運動技能和技巧，還有助于內臟和神經系統的發育，因為體育游戲中的內容能使兒童的全身各器官系統都得到了活動，有助于他們形成健全的體格，端正的體態，游戲過程中總伴隨快樂和滿足的情感，給兒童帶來極大的快樂和享受，對身心健康有很大的好處。

參考文獻：

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素質教育提出后，兒童教育取得一定的進展，但在社會競爭壓力加劇，特別是在市場經濟利益的驅動下，學前兒童素質教育只注重兒童智能開發，忽視非智力因素的培養；只注重兒童知識的灌輸和技能的訓練，忽視道德、情感和意志的培育。素質教育以學科為中心，忽視兒童的完整性。在這種異化了的教育的作用下，兒童整體地被異化了，他們被迫離開自己的童年而進入一個異化了的教育體系，本應促進兒童的全面和諧發展，現今卻阻礙兒童的自然健康成長。教育的最根本使命還在于培養人讓兒童與生俱來的生命潛能充分展現的全面和諧發展始終是學前兒童素質教育的根本目的和核心任務。

國務院在《關于當前發展學前兒童素質教育的若干意見》中指出：堅持素質保教，促進學前兒童身心健康發展。防止和糾正幼兒園教育小學化傾向。教育部在《關于規范幼兒園保育教育工作，防止和糾正小學化現象的通知》中提出遵循學前兒童身心發展規律，糾正小學化教育內容和方式，創設適宜學前兒童發展的良好條件，整治小學化教育環境等要求。

二、什么是學前兒童素質教育

學前兒童素質教育是指幼兒在教師的指導下，通過自身的活動，對周圍的自然界（包括人造自然）進行感知、觀察、操作、發現，以及提出問題、尋找答案的探索過程。學前兒童素質教育的實質是對學前兒童進行科學素質的早期培養。

幼兒素質教育中科學素質的培養，應該包括科學知識、科學能力和科學態度的培養。在幼兒階段，科學知識主要指孩子們在日常生活中所經歷的，那些可以觀察和感知到的現象及不同現象之間的關系。具體來講，科學知識包括與人們生活有關的自然環境（如常見的動、植物，自然界中的非生物等），幼兒身邊的物理現象（如力和運動、熱和溫度等）、化學現象（如醋與蘇打的中和），以及氣候和季節現象和幼兒生活中常見的科技產品和技術等方面豐富的內容。科學能力指的是應用科學方法解決問題的能力，包括觀察、比較、實驗、歸納、推論、應用和交流，都是科學研究過程中所不可缺少的。在幼兒素質教育中，第三個因素是科學態度，科學態度包括好奇心、探究意識、執著的精神，還有敢于與眾不同的勇氣。培養幼兒的科學態度，并在此基礎上為幼兒提供豐富的生活經驗、鼓勵幼兒掌握適宜的科學技能，是幼兒階段素質教育的主要任務。

三、學前兒童素質教育的價值

（一）以發展人格為基礎的兒童素質教育

以發展人格為基礎的兒童素質教育，強調兒童素質教育的教育價值，通過兒童素質創作促進兒童健全發展，這是工具論的倡導者美國兒童素質教育家羅恩菲爾德和英國兒童素質家里德提出的。羅恩菲爾德對創造性推崇備至，里德主張通過兒童素質教育促進兒童人格的發展，認為兒童生來就有藝術潛能，并具有不同的表現類型，教師應按兒童的類型進行指導，以發展兒童個性。奧地利兒童素質教育家齊塞克將注重發展兒童的創造力、注重兒童人格的發展作為兒童素質教育的重要目的。

樓必生和屠美如指出兒童素質教育有助于一般智力和創造性的發展。兒童素質活動中所整合的各種知識經驗，發展出來的直覺能力和空間想象能力對抽象、邏輯思維起互補作用，有助于一般智慧的發展。楊黎明、劉志紅、李建春和陳彤都認為學前兒童素質教育不僅是智能培養，更在于通過兒童素質教育發展兒童自己，促進兒童完整、健康人格的發展，對兒童健全人格的培養和形成方面發揮著潛在的影響和促進作用。學前兒童素質教育在人格教育方面有獨特優越的功能，因為在教育情境中兒童素質活動可以將兒童帶入一個豐富多彩的美的世界，使他們從感受領悟中體驗、創造中獲取實現自我的潛能、智慧、價值和樂趣，獲得真、善、美高尚人格素質的熏陶和錘煉。

（二）以學科為基礎的兒童素質教育

以學科為基礎的兒童素質教育，主要價值在于它對個人經驗的獨特貢獻。兒童素質能力不是自然發展的結果；兒童素質學習由創作、批評和歷史三方面構成；必須經過學習才能獲得，而嚴格的課程設計是兒童素質教育取得良好效果的前提；對兒童素質教學效果要盡力進行評價。這是本質論的提倡者艾斯納提出的，與他觀點相似的格里主張以兒童素質學科的基本內容作為兒童素質教育的課程內容。W迪文格內爾的觀點與艾斯納相近，格內爾倡導DBAE大綱，他曾在文章《一種以學科為基礎的兒童素質教育：將兒童素質作為一種學科研究的方法》中首次使用以學科為基礎的兒童素質教育（The Discipline-Based Ar Education）的術語，這一流行的教育思想簡稱DBAE。

四、結合自然主義特點開展素質教育內容的文獻綜述

20世紀初自然主義創立了自然主義學前兒童素質教育法，在世界范圍內產生了重大影響，隨著自然主義教育法傳入中國，中國興起了幼兒研究機構和學前兒童素質教育機構，極大地促進了我國學前兒童素質教育的發展，但是現在，自然主義教育在我國還處于探索階段，處在自然主義學前兒童素質教育中國化階段，我們需要不斷地研究自然主義教育思想，并結合我國學前兒童素質教育的具體情況，把它真正地融入我國學前兒童素質教育中

張晗在《學前兒童素質教育實施中對自然主義教育的僭越與回歸》中認為，自然主義教育法的特點在于十分重視兒童的早期教育，為此她從事了半個多世紀的教育實驗與研究；她的教學方法從智力訓練、感覺訓練到運動訓練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業化社會的持續發展提供了幾代優秀的人才基礎[1]。

《西方教育史》稱，通過研究自然主義的學前兒童素質教育思想，結合中國學前兒童素質教育的具體情況，對自然主義學前兒童素質教育中國化有所探討和研究。

（一）就學前兒童素質教育自然主義素質教育對象來看

學前兒童發展自然主義素質教育是依據學前兒童教育目標及與此相適應的學前兒童發展目標，運用教育自然主義素質教育的理論和方法對學前兒童身體、認知、品德與社會性等方面的發展進行價值判斷的過程。學前兒童發展自然主義素質教育是幼兒園教育工作中不可或缺的重要組成部分，是不斷提高幼兒園教育質量的手段。劉霞在《后現代主義視野下的幼兒發展評價改革》中從后現代主義視野，給我國學前兒童發展自然主義素質教育的價值體系帶來一股清風，我國對學前兒童發展自然主義素質教育的研究主要集中在：

1.對自然主義素質教育模式的研究

如對1962年佩里學前兒童素質教育研究計劃主持人戴緯韋卡創立的美國高端模式的引入，針對我國具體園情，更強調對學前兒童發展自然主義素質教育中各領域的情境性自然主義素質教育的效度和信度。研究學者把焦點放在兒童的本體發展上，孫鏡情在《淺談學前兒童發展自然主義素質教育》中提出自然主義素質教育不再是為了檢查學前兒童學習知識、掌握技能的情況，更關注的是學前兒童的過程和學習方法，關注學前兒童的情感、興趣、愛好和意志、學習態度。在《指南》中，充分尊重和保護學前兒童的好奇心和學習興趣，也是從學前兒童的角度客觀強調對學前兒童自然主義素質教育的實施。

2.對自然主義素質教育角度的研究

對學前兒童各領域自然主義素質教育研究很多，張靜的《多元評價促進幼兒個體發展》說明了對學前兒童自然主義素質教育的多元化、整體化。向海英的《幼兒社會性發展評價方案初探》是從學前兒童社會性發展角度進行探究摸索，給予自然主義素質教育方案。徐曉莉的《幼兒發展評價》認為對學前兒童的自然主義素質教育更應該放在過程上，注重學前兒童的多方位發展，關注更多的是自然主義素質教育的動態性、多元化、綜合性和過程性。結合素質教育的浪潮，《幼兒素質發展評價中的問題及改進對策》、《在素質教育觀念下對幼兒發展評價的定位》都是從一種新的角度對學前兒童自然主義素質教育重新定位，貼近我國現行的教育理念，總體從自然主義素質教育角度分化上研究。

整合目前研究者對兒童發展自然主義素質教育來看，研究的層次重在理論，考慮實際對學前兒童的自然主義素質教育可操作性不強；自然主義素質教育方法上單一，標準模糊；缺少變通研究，對差異性自然主義素質教育方案的研究較少。總之，自然主義素質教育理論和實踐結合的切入點不夠，導致理論是理論，在一線自然主義素質教育的實際操作者不能深入體會自然主義素質教育的應用。

（二）以傳統的技能的傳授為主的教學方法

1.國外的教學方法

張鋇在《美國學前兒童藝術教育》研究中提到，在古希臘時代，兒童學習主要在文法學校中進行，兒童模仿教師描畫字母輪廓[2]。在20世紀早期，英國兒童素質教師史密斯認為繪畫教學要像書寫一樣，從基礎開始，循序漸進。德國的兒童素質教育和英國、美國的教育實踐在形式上基本相同，教師示范，讓兒童模仿和練習線和形。日本明治初期，兒童素質教育也十分重視實用功利，繪畫局限于用筆描繪正確的圖形。

2.我國的教學方法

孫春榮在《幼兒園工作規程頒發前后中國幼兒德育的比較》中指出，由于受中國傳統教育思想的影響，幼兒兒童素質教育實踐中最主要的方法是臨摹和記憶，不能發揮幼兒創造性及自我表現的價值，重結果，輕過程，講究功利性目的。傳統的方法具體步驟為：出示范畫、講解、示范[3]。20世紀70年代風行的簡筆畫教學更限制了幼兒想象力和創造力的發展。

（三）以培養學前兒童創造性思維的教學方法

1.國外的教學方法

林梅梅在《幼兒生命教育的現實考察及策略思考》中提出，教育家杜威采用進步主義教學法，指出在兒童素質課中應讓兒童做自己喜歡做的事，他認為應重視和欣賞兒童的發展過程的有限經驗，因此在兒童素質教育中教師不必提供指導，更不應干涉，提倡培養兒童創造性的智能[4]。盧梭、德國柯思修泰納和齊賽爾提倡讓兒童在優美的環境中反對臨摹。視覺藝術是一種語言；藝術不以一條準則、一門學科、一些抽象的技巧，或被視為其他任何關注技巧本身的方式教幼兒。在瑞吉歐艾米利亞學前學校，對于大多數幼兒來說，對于還沒有具備正式書寫和閱讀能力的幼兒，使用視覺和圖像語言表達對世界的探索和理解是很容易的，但這并不表示在幼兒使用工具、材料和圖像、視覺表現方式時不給予任何指導。

秦秋萍在《自然發展視域下的學前美術教學探索》中認為，在開始畫畫前，交流他們真實看到的事物，交流他們的想法和觀察的早期經驗，能為孩子的繪畫和創造帶來一定的好處[5]。兒童的作品被謹慎地儲存和展示，讓幼兒們感受到成人對其作品的重視，激勵幼兒更投入和認真地進行創作。加登納認為，那些已經掌握了符號系統而又能不受其束縛的人，易于獲得最新鮮的概念，最原初的行動和最獨特的情感組合。幼兒園應任憑兒童自由地按照自己的想法畫畫，而不是過早地教導兒童線和形的畫法。

2.我國的教學方法

朱家雄和孔起英認為，學前兒童素質教育可以通過繪畫、手工和欣賞開展。通過欣賞培養學前兒童的審美感知力，通過繪畫、手工培養審美創造能力，通過繪畫、手工和欣賞培養審美情感的體驗和表達能力。在情感方面的教育，孔起英指出應通過兒童素質教育對幼兒進行審美情感教育，重視兒童審美經驗的積累，她認為技能與創造性的發展不矛盾，技能為創造性的發展提供了技術基礎。在個性方面的教育，劉志紅、李連春和高明認為，學前兒童教育活動應從兒童個性心理發展特點入手實施兒童素質教育，根據兒童個性發展特點因勢利導，創造有利于兒童個性發展的環境。

（四）自然主義學前兒童素質教育觀的教學方法

1.重視兒童的自我發展

楊佳在《西方元素對中國近代學前教育的影響》中提出，自然主義強調兒童心理發展是天賦能力的自然表現，即是心理胚胎的發展、肉體化的過程、潛在生命力的分化和吸收性心理的作用[6]。自然主義的這一觀點在當時具有非常重要的意義，因為它成了批判當時成人中心的教育觀、號召重視自我發展的基礎。

朱遠來在《新疆哈薩克族現代教育發展研究》中認為，成人對待兒童的態度是說教的、灌輸的和干預的，成人在愛護孩子、幫助孩子、教育孩子的外衣下隱藏著一種關于孩子的觀點，即認為孩子是無知無能的，必須由自己向幼兒進行教導，讓幼兒實現知識和能力的共同發展[7]。正是當時這種輕視幼兒能力、否定幼兒能力的觀點，導致成人把自己的思想、觀念和行為方式強加給幼兒，用成人的標準要求幼兒、用成人的尺度評價幼兒，相應地，這種成人中心的教育觀使幼兒的正常發展受到壓抑和歪曲，妨礙兒童內在生命的發展和內在生命力的展現。

2.適應兒童心理發展的敏感期和階段性

顧彬彬在《教育學視域下的現代童年問題研究》中指出：自然主義認為兒童心理發展存在敏感期，即在某一特定的時期幼兒有某種心理傾向性，從而使兒童在發展的某一特定時刻對一定的事物或活動表現出積極性和興趣，并能有效地認識事物和掌握活動，而過了這一時期上述情況便會消失而且不再出現[8]。自然主義對敏感期進行了認真的研究，并指出了一些心理現象發展的敏感期。

3.重視兒童的活動

向海英在《學前教育課程創生研究》中認為，自然主義強調兒童心理發展是天賦能力的自然表現，而天賦能力又是如何得以表現的呢？自然主義認為天賦能力是通過兒童的自發活動表現出來的，由此，她認為兒童的心理發展是在工作中實現的[9]。

篇（4）

1、在學前美術教育目標確定上存在誤區。一是把美術教育等同于技藝教育，認為教會孩子畫出美麗的圖畫，做出有趣的玩具便完成了任務，把技能技巧的培養作為重點；二是把美術作為實施德育、智育的手段，作為完成某一中心任務的從屬部分。完全沒有考慮學前美術教育本身是一個獨立的領域，是一個具有極大潛力的領域，它的任務是既培養兒童創造美的技能，又培養兒童欣賞藝術美的意識和水平，幫助他們學習用美的眼光來把握世界。

2、在教育內容選擇方面，過于注重對自然的模仿和再現。雖然模仿現實生活中的簡單物體和圖片是美術教育的主要內容，但是模式化傾向在兒童美術作品中過于突出。在美術學習過程中，概念畫的出現是不可避免的，然而，我們的教師、家長在這方面起了巨大的推波助瀾作用。因為依靠學前兒童自身的能力和自發性發現是很難有“好”的作品出現的，為了“早出成果”，教師往往采取簡單的臨摹方式，用孩子的手，畫出成人期望的畫，不斷地臨摹，造成兒童思想僵化，失去了探索學習的興趣和能力。社會上充斥于市場的兒童圖書、練習冊、電視中的動畫片又為兒童提供了繪畫范例，于是，大量的兒童失去了他原有的稚拙天性，有些兒童畫在成人的加工下，故作“天真”，仍然會令人感到失去了真正的童趣。

3、在教學方法方面，灌輸法仍然被大量使用。在美術教育中，用簡單的幾何形體作為標準模式，給兒童臨摹學習，讓其畫出各種形狀。教師是美術活動的中心，教師提供的形象是孩子們的典范，培養出來的幾乎是一個模子里倒出來的式樣，沒有“自我”和“感覺”。孩子們學得被動了，畫出來的畫就模式化了，它代替了孩子的感覺、思考和想象，使他們失去了對周圍事物的敏感性，失去了孩子自己的繪畫語言和個性風格，最重要的是對孩子潛在的創造力的扼殺和自我創造意識的摧毀。

二、學前美術教育的任務及思考

1、在學前兒童美術教育活動中， 教師應為幼兒創設寬松的心理環境和充滿情感色彩的審美環境， 用啟發性和藝術性的語言， 幫助幼兒通過自身的感知與體驗， 讓幼兒充分發揮其主體性，用多種方式來獲得審美表象， 表達自己的審美感受。那種認為教孩子畫畫、唱歌、跳舞是無用的， 不如多教些讀、寫、算的觀點是錯誤的。我們應該讓孩子在歡樂的童年里， 健康、全面、和諧地發展。

幼兒的美術教育主要是通過美術活動培養幼兒的觀察力、想象力和創造力。如在繪畫活動中，我們要畫大熊貓，可以先帶領小朋友去動物園參觀大熊貓，并引導他們自己觀察，回來后讓他們憑記憶畫出大熊貓的樣子，甚至可以讓他們想象一下大熊貓的爸爸媽媽是什么樣子，因為有了前面認知的積累，小朋友基本能夠用簡單的線條把熊貓的特征畫出來。學前兒童的主要學習方式，是通過觀察、想象等方式進行學習的。

2、增強幼兒的審美能力

通過美術欣賞教育活動引導幼兒認識自然界和社會生活中的美好事物，欣賞具有內容美和形式美的美術作品，逐步培養幼兒的審美能力。美術欣賞中，對作品的討論是隨意的、自由聯想的，教師應善于捕捉兒童最初的藝術感覺，適時地加以引導提升，應將評價的重點放在兒童參與活動的興趣、熱情、積極性、主動性、獨特的見解等方面。美術欣賞的目的并不是增長兒童的美術知識，而是通過藝術作品的賞析加深其審美感受，釋放其審美想象，開闊其生活視野。

3、培養幼兒對美術的興趣

（1）教師要經常根據幼兒的年齡特點提供可操作的美術工具和材料，如長長短短的木棒、各種形態的紙片、彩色的鈕扣、瓶蓋等，鼓勵他們收集美術活動的資源，如樹葉、果實、花瓣、花布、各種圖片等，這些工具和材料可隨時取用，讓幼兒在自由玩弄中引起對造型、顏色的興趣。

（2）創設一個美的環境，經常提供美的作品給幼兒欣賞，將幼兒的作品陳列在教室里，讓他們互相學習，在評價中激發進一步學習的動機，并學習相互介紹自己作品的內容，促進共同發展。

（3）充分肯定每個幼兒取得的點滴成功，肯定他們的獨特的想象和表現力，樹立他們的自信心，培養他們的進取精神。

篇（5）

思想回族重視教育的歷史由來已久，尤其是重視對學前幼兒的教育。隨著社會的發展變遷，學前幼兒的教育思想也不斷得到豐富。本文主要以西安市蓮湖區聚居的回族為研究對象，探討西安回族學前教育思想。西安市蓮湖區是西北地區回族主要聚居地之一，在長期與漢族交往、交流、交融的過程中，形成了其自身的學前教育思想。

一、回族傳統學前教育的形式及思想

在中國傳統社會中，受經濟發展水平的制約，回族學前教育思想的類型較為單一，家庭教育和寺院教育是主要的兩種教育形式。這兩種教育方式的隨意性較大，內容零散，引導兒童“向善”和“學習”是古代教育的最終目的。

1、家庭教育

家庭自古以來便承擔著教育的責任，回族也不例外。回族的家庭教育有兩大主題：道德與宗教，這兩大主題在教育過程中相互交融，并沒有明顯的界限。回族家庭學前教育常見的一種方式為講故事。回族在形成過程中，流傳下來的神話故事、民間傳說等，都生動體現了回民的精神品格。另一種教育方式為言傳身教。回族作為忠實的穆斯林，必須遵守伊斯蘭的戒律，如在伊斯蘭教歷九月進行齋戒，參加伊斯蘭節日，“不食豬肉”等。家長自己在進行這些活動時，也會向孩子告誡這些行為的原因及由來，希望通過這種方式讓孩子從小形成民族意識。

2、寺院教育

回族的寺院教育起源于阿拉伯早期伊斯蘭教寺院教育。寺院教育，就是將孩子送入清真寺學習《古蘭經》的誦讀。[1]信仰伊斯蘭教是回族文化特征之一，清真寺不僅是他們生活的中心，而且也是伊斯蘭文化在回族中代代相傳的場所。早期的寺院教育以教授宗教知識為主要任務，由經師、阿訇為師，教授內容主要是《古蘭經》內的一些基本宗教常識。但是，伊斯蘭教剛傳入中國時，“在相當長時期內，中國沒有專門培養伊斯蘭教人才的學校，經師、阿訇或來自境外、或父傳子授，滿足不了以伊斯蘭教為紐帶的回回民族的需要”，[2]這種現狀也不利于回族兒童在清真寺的學習。此問題得到真正解決是在明代嘉靖年間，陜西咸陽的伊斯蘭經師胡登洲創立了經堂教育，才形成了正式的學習宗教知識的場所和形式。

二、西安回族當代學前教育的形式及思想

隨著經濟水平的提高與社會的進步，特別是西安回族和漢族長期的交往、交流、交融，其學前教育的形式與思想都發生了新變化。在傳統的家庭教育和寺院教育之外，幼兒園教育發展起來，并逐漸在當代西安回族學前教育體系中占據主導地位，家庭教育仍承襲著傳統作用，寺院教育的地位和功能則發生了較大變化。

1、幼兒園教育

在當代社會，西安回族學前教育一個最重要的變化就是建立了幼兒園。幼兒園教育逐漸成為回族學前幼兒教育體系的中心，并且日益受到回族家長的青睞。回族兒童就學的幼兒園中，又分為綜合性幼兒園和專門的回族幼兒園，兩種類型的幼兒園在教學內容與師資力量等方面也有很大差別。根據筆者的實地調查，89.39%的回族家長認為有必要讓孩子上幼兒園，接受專門的學前教育；6.06%的家長則認為沒有必要讓孩子上幼兒園；4.55%的調查對象選擇棄權。根據統計數據，我們可以看出多數回族家長還是認可讓孩子接受專門的學前教育，這說明家長重視孩子接受教育；而認為“沒有必要”的家長或是由于其個人思想、或是經濟基礎原因導致孩子無法上幼兒園。因此，家長思想的差異直接影響到西安回族學前教育的發展。（1）西安回族學前幼兒的就學狀況。51.52%的家長選擇將孩子送入綜合性幼兒園，28.79%的家長選擇將孩子送入回族幼兒園，只有小部分回族幼兒在家庭和清真寺接受教育。從統計數據中我們可以看出，家庭教育和寺院教育已不是回族家長為孩子選擇就讀的主要形式，幼兒園成為家長的主要選擇。上述現象可以反映出在西安聚居的回族發展到現在，受漢文化影響較深，他們也樂于接受政府創辦的綜合性幼兒園。選擇回族幼兒園的家長數量僅次于綜合性幼兒園，說明在回、漢文化交往日益深入的今天，回族希望保存自身民族性的強烈愿望。總之，不管是回族幼兒園還是綜合性幼兒園，回族家長的選擇說明幼兒園教育已經成為回族學前教育體系的主體。（2）西安回族學前兒童在幼兒園中的學習內容。回族學前兒童入學的主要選擇是綜合性幼兒園和回族幼兒園，由于兩種幼兒園性質不同，教授的內容也有所不同。根據表3所示，回族幼兒學習社會科學知識選項占65.15%，這說明回族兒童也會學習漢族幼兒園基本教學內容，包括培養孩子的動手能力、社會實踐能力以及促進兒童全面發展的各方面能力。伊斯蘭文化和儒家經典的學習，則反映出回族兒童所受的“雙向培養”，說明回族兒童既要學習伊斯蘭宗教文化，培養民族情感，同時也要學習傳統道德知識和社會需要的基本能力。

2、家庭教育

回族家庭教育的重要性并沒有隨社會發展而逐漸淡化,反而顯示出更重要的作用。如果說幼兒園教育是培養適應社會需要的當代人才，那么家庭教育在回族則是培養“民族接班人”的方式之一。它兼具一般教育與宗教教育兩種任務，是對回族兒童進行宗教傳承的重要途徑。（1）西安回族家長教育兒童的主要內容。與傳統回族家庭教育內容相比，現代社會回族家庭教育的內容并無實質變化。家長所教授的回族宗教經典依然是回族歷史上長期流傳下來的民間傳說、神話故事等。可見，“回族重視伊斯蘭文化的傳承，并將其放在本民族教育的核心位置上”。[3]實踐技能的培養在回族家庭教育中占據重要地位，“回族社會注重從小培養孩子的勞動意識，讓孩子做一些力所能及的事情”。[4]重視實踐技能有助于讓孩子從小養成勤奮、吃苦耐勞的優良品質。

3、西安回族學前教育的方式

（1）榜樣示范型。這種教育類型包括言傳和身教兩種形式。回族有句諺語“父親是兒子的鏡子，兒子是父親的影子”。[5]在生活中，家長的待人處事方式及其他一切行為細節，無形中都會成為孩子的學習對象。他們通過觀察、模仿、學習，進而內化成自己的一整套人生理念和行為方式。所以，父母此時在教育兒童方面就扮演著重要角色。從調查結果可以看出，回族家長很重視對孩子的言傳身教，以期他們從小就形成正確的世界觀。（2）民主教育型。這種教育類型包括表中獎勵、寬容兩種方式。“民主教育型”是一種比較積極的教育類型，它包含的獎勵、寬容教育方式，都能構建一種寬松的家庭教育氛圍。這種教育氛圍也更有利于孩子養成樂觀向上的性格。從這兩種方式所占比重可以看出，回族家長還是較樂于傾聽孩子意見，讓孩子在寬松的氛圍下成長。（3）嚴厲批評型。在這種教育類型下，家長經常用嚴詞厲色、強迫、懲罰等方式讓孩子達到自己的要求，并不顧孩子的意愿和想法。相比較于上述兩種教育類型，嚴厲批評型教育下成長的孩子，會養成膽小懦弱的性格，對事物不敢發表自己的看法，沒有主見。綜合比較發現，嚴厲批評型在教育兒童的過程中并不可取。

4、寺院教育

隨著社會發展和國家政策要求及大量幼兒園的建立，寺院教育在回族教育中的地位受到沖擊。如今寺院教育的存在是為了滿足回族兒童學習伊斯蘭教知識的需要，成為回族學前教育的輔助方式，但也是不可缺少的一種教育形式。在當代社會，寺院教育是除家庭教育外，回族學前兒童學習宗教知識的第二種途徑。但它的授課時間主要集中在寒假和暑假，平時回族兒童主要在幼兒園上學。在兩個假期，家長會把孩子送入清真寺學習系統的伊斯蘭文化。這是出于對回族的傳承。回族人從出生開始就是忠實的穆斯林。回族向來以“信仰伊斯蘭教”為其民族特征之一，為了民族得以繼續延續，讓兒童自小學習伊斯蘭教文化，不斷強化他們的民族身份，自然也顯得十分必要。

5、當代西安回族學前教育的思想及特點

（1）傳統民族教育受到主流教育的沖擊。西安回族傳統民族教育受到主流教育的沖擊，這一教育特點集中體現在幼兒園教育中。回族家長熱衷于讓孩子就讀綜合性幼兒園，這類幼兒園一般由政府主持建立，以“素質教育”為主，可以同時適用于各民族兒童學習。與回族建立的民族幼兒園相比，綜合性幼兒園更具有“科學性”和“現代性”，能滿足回族兒童身心全面發展的需要。綜合性幼兒園深受回族家長的歡迎，可充分說明漢族主流文化教育對回族教育的影響之深。（2）德育為主。回族家長重視德育與《古蘭經》的教誨密切相關。《古蘭經》中有大量篇幅教育信徒重視道德修養，內容涉及孝敬父母、信仰、道德、善心等方面。在《古蘭經》的引導下回族家長十分注重培養兒童的德行，他們教育孩子要與人為善、禮貌待人、不欺人、誠信做人等。在這些思想教育下，回族兒童從小就養成了孝敬父母、有禮貌、誠實等良好品質。（3）宗教教育與國民教育的雙重特征。在當代社會，回族兒童接受知識的明顯變化就是其學習兼具“大眾性”和“民族性”。一方面，回族學前兒童到適齡時期要進入幼兒園學習一般性知識，這些知識與其認知發展水平相符合。另一方面，他們還要接受身為回族必須學習的伊斯蘭教文化知識，定期到清真寺接受教育，這部分學習內容是回族所特有的。上述兩方面的學習內容說明回族兒童擁有兩種不同性質的任務：一是社會主義事業接班人的任務，二是繼承本民族文化，使本民族繼續發展的任務。

三、西安回族學前教育的問題與啟示

1、西安回族學前教育存在的問題

在以西安市蓮湖區回族聚居區為田野點的調查中發現，受經濟水平的制約，回族學前教育呈現出不均衡的特點。大部分家庭有能力讓孩子去幼兒園，一小部分家庭孩子卻無學可上，從小就隨父母在社會上闖蕩。隨著社會發展，“回族兒童上不起學前教育”這個問題在西安市政府的幫助下有很大程度地改善，但是目前仍然有一批回族貧困家庭幼兒沒有入園。解決這個問題需要從兩方面考慮：第一，政府的扶持與幫助。回族貧困家庭可以借助政府相關民族教育政策，給孩子創造入園條件。政府當下正在大力推行“教育精準脫貧”，在這一政策幫助下，相信這些貧困家庭兒童入園問題可以得到改善。第二，回族自身的努力與民族部門的幫助。民族部門應該采取一些救濟措施，如為貧困家庭安排勞動力就業的機會等，幫助他們改善目前的經濟狀況。同時，這些貧困回族同胞也應該積極尋找就業機會，學習實用的工作技能，通過各種努力提高經濟水平，為孩子接受教育創造物質條件。

2、西安回族學前教育的啟示

（1）教育應具有開放性。伊斯蘭教崇尚知識，以追求知識為榮。傳統社會回族幼兒是不學習漢族文化的，在現代背景下，漢族相關文化已成為回族幼兒學習的一項重要內容。回族這一教育特點同樣適用于我們漢族教育，漢族兒童在進行啟蒙學習過程中，除一些傳統讀物外，也應該選擇少數民族幼兒啟蒙教材來學習，不斷完善本民族的教育體系，在理論上增強各民族交往、交流、交融。（2）教育思想的先進性。回族傳統以來就重視學前兒童的道德培養，家庭一直承擔著這一重要角色。伊斯蘭教經典《古蘭經》作為教育指導文獻，充分保證了教育思想的一致性。這些條件都有助于回族兒童良好道德習慣的養成。在教育兒童的過程中，可以避免很多不良教育問題的出現。而我們漢族的家庭教育，在一定程度上則表現出很大的隨意性，如“隔代驕縱”、“上下教育思想不一致”現象。父母肩負著教育孩子的重任，老一輩多數扮演著“寵溺孩子”的角色。相比較發現，回族的教育有值得我們漢族借鑒的地方，我們應該學習回族教育思想中先進的部分，不斷改進漢族的當代學前教育方法。（3）注重民族教育。由于回族大分散、小聚居的分布特點，長期混居在漢族之中，面對漢文化的強烈沖擊，為了使本民族得以生息繁衍，向兒童灌輸民族概念，提高民族意識，進行民族教育就顯得十分重要。回族重視對兒童進行伊斯蘭教文化教育，也會向兒童滲透“信仰伊斯蘭教”的思想。這種做法保證了回族統一的信仰體系，進而提高回族的民族意識。總之，西安市蓮湖區回族學前教育思想有其積極方面。首先，從家庭教育、寺院教育和幼兒園教育三種形式并存的局面可以看出，回族學前教育的多樣性與豐富性；其次，在努力使自己適應不斷變化的社會的同時，更不忘記加強民族教育，確保本民族能在歷史長河中繼續存在；最后，回族學前教育思想中也有對我們漢族學前教育有益的部分，值得我們汲取，有益于回族和漢族交流、交往、交融、團結和城市民族工作的推進。

【參考文獻】

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[3]馬莉.回族傳統文化中的幼兒家庭教育——以甘肅臨夏回族自治州廣河縣為例[D].陜西師范大學碩士學位論文，2010.56.

篇（6）

某教育學家提出了教育的本身目的是在培養的過程中發現一個人的優點，改變一個人或者是發現一個人的優點變成本身的這個人，從教育當中挖掘人的潛質、態度以及能力，培養每一個人的發展個性，同時將發現個性和相關的團隊結合在一起。但是從目前我國學前美術教育來說，這一點并不完善。本文就針對學前美術教學存在的弊端和問題提出了相關的建議，希望能夠給學前兒童美術教育提供一定的幫助。

1 我國學前美術教育的現狀

從目前我國學前美術教育來看，最近幾年以來在對兒童實施美術教育的過程中取得了一定的成果。

第一，從淺顯的認識兒童美術教育達到了一個深度認識的層次。從基本型的技能傳授達到了職能培養、進一步的通過美術教育發展兒童，全方位促進兒童的生長。

第二，相關教育機構在進行兒童美術教育的過程中，高薪聘用了一些高素質、高水平的專業性人才，改變了傳統的兒童教育現狀，同時加強了兒童美術教育的力度。無論從教學內容、知識技能等方面都有了一定的提升。

第三，盡管這樣，目前我國的兒童教育仍然延續著舊的軌道，按部就班的前進著。僅有一小部分的教育機構能夠將現代化的教學理念和先進的教學技術融入其中，很多教育機構存在著極大的盲目性和隨意性。就此，從教育內容、教學方法、兒童美術教學等方面進行描述。

從教學方法來說，過于強硬化和被動化，采取的方式是通過簡筆畫進行教學，但是從簡筆畫的角度進行分析，簡筆畫是歷年以來我國為了鍛煉成人的思維方式和解決能力而采用的一種方法，將其應用到幼兒教育教學當中，這是非常不利于兒童進行自我發揮和發展的。這種教學方法不但沒有任何效果反而會帶給學生一種壓力的負面情緒。從美術教學來看，很多教師為了趕進度，只要求學生完成相對應的作業，并不追求教師在進行教學的過程中忽視教學過程對學生的影響。很多教師甚至將美術教育所滲透的德育教育忽視掉了，不但沒有從根本上對學生進行美術的教育和指導，反而素質教育層面也顯得不足。

2 兒童學前美術教育的建議

針對以上我國兒童學前美術教育來看，還存在很多的不足和弊端。就此針對教學方法、教學內容和美術教學提出了相關的建議。

首先，從教學方法上進行改變。傳統的教學方法存在的問題和弊端有很多，已經不能夠適應現代化學前兒童美術教育的節奏，同時傳統的教學方法壓制了學生的創造力和興趣。就此認為應該將兒童美術教育和音樂結合在一起，通過音樂進行畫畫。在聽音樂的過程中能夠產生一定的電波，人體在音樂的熏陶下能夠進行長期性的律動，在律動的過程中會使人產生一定的情緒和感想，引導兒童更好地欣賞音樂，從而發揮兒童的想象力，兒童在進行畫畫的過程中會注入自己的感情因素，從而描繪出一幅生動、形象的動畫。

其次，將故事和美術教育結合在一起。在聽故事的過程中不斷地引導學生鍛煉學生的思維方式，幫助學生將自己的思維方式和故事整合在一起，使得人物更加的形象和合理，培養兒童的想象力以及創造力。通過這樣的方式，讓兒童在繪畫的過程中充滿想象，對故事充滿期待，能夠從畫畫的過程中感受到快樂。

再次，通過做游戲的方式引導學生畫畫。游戲規則是，在幾張紙上寫上動物和植物的名字，將學生分成1.2.3.4組，每個組選取兩個人站到講臺上，將寫著動物或者是植物的紙貼在黑板上，保證紙的內容只有一個人能看到。這兩個兒童，一個人利用自己的肢體動作描述紙上的內容，另外一個人猜，時間為90秒。紙上內容猜對的給三分，沒有猜中的不得分。最后，哪個組猜中的最多，得分最高。哪個組獲得勝利。采取這樣的游戲方式，首先能夠讓所有的學生參與到其中，能夠更好地進入到學習狀態，使得學生能夠從不會畫畫到想象畫畫，從想象畫畫到實際畫畫，最終從不愿意畫畫到想要主動畫畫。

最后，將畫畫和自然結合在一起，加強寫生的練習。要不斷的引導兒童觀察大自然，觀察生活中的一些事物。可以在每星期選取一個下午進行寫生，通過對自然近距離的觀察和接觸，通過呼吸新鮮空氣、感悟新鮮事物，通過對春、夏、秋、冬的觀察，通過簡單的素描和對事物的勾勒，能夠給學生一種近距離的美感，從而感悟到美術的含義和精華。

3 學前美術教學改革的策略

首先，美術教育的內容和形式具有多樣性和復雜性。它能夠有效地為兒童的審美心理提供一定的幫助。同時因為審美心理的結構變化以及系統結構方式在不斷的內化，沉淀在人心理會構成一種審美心理整體結構系統的元素。美術教育能夠有效地幫助兒童進行整體性審美感知，形成完整性的心理結構，使實踐能夠產生審美需求，形成固定的審美個性。只有不斷地進行長期性的藝術熏陶、藝術實踐以及審美環境才能夠使兒童構建出和發展較為和諧完善的個體審美心理概念，從觀察審美變成改變審美、創造美的人。從這個角度來講美術教育是塑造個體審美以及創造個性的一種教育方式。要以培養審美心理結構為主導，以培養審美心理觀念為中心，只有這樣才能夠幫助學生樹立正確的審美意識，從總體上提高學生的審美情趣，提升教學中所倡導的個性化教育。

其次，一些著名的畫家往往會從兒童畫中追求靈感的所在和創造的原動力。之所以出現這種現象，是因為兒童的思想是率真無邪的表現，能夠為藝術流露出相對應的感情因素，有效地激發藝術的渲染力和感染力，能夠提升藝術的魅力價值。這一點足以說明兒童美術教育支持兒童原創和激發兒童畫畫興趣的重要性。學校在進行兒童美術教育的過程中，一定要遏制模仿現象，避免出現復制、仿造和虛假勾勒的現象。

再次，通過這種模式的美術教學活動，對兒童良好人格的形成有一定的幫助，簡單來說就是激發學生的情感因素，激發學生的情感意識，同時激發學生潛在的藝術細胞。逐漸讓學生在以后的學習過程中將情感轉化成可見或者是可聽的某種形式，能夠有效地讓學生明白藝術的含義，能夠通過情感的因素理解藝術、創造藝術。

最后，在進行教育的同時一定要遵循學生個性的發展，要增強學生在美術創作過程中的情感體驗，激發創作過程中高的創新意識，積極引導和因材施教。教師在進行教學的過程中不能夠專權獨霸，應該起到一個指導的作用，激發兒童自己去感受、表現和創造，鼓勵和增強兒童的自信心和主體意識，不僅應該教會學生畫法，同時還應該改變學生墨守成規的創作，滿足學生想要創作的欲望。尊重學生，相信學生的潛力，激發學生按照自己的思維方式進行創作，將美術活動作為一種表達認知能力的方式和手段，重視兒童美術的價值。

4 結語

總而言之，針對美術教學來說，一定要遵從尊重學生、培養學生的方式進行。要不斷地將美術提升到一個層次，提高學生美術創作的積極意識，從而幫助兒童更好地學習。

參考文獻：

篇（7）

一、問題的提出

道德發展是兒童社會性發展的一個重要方面，也是兒童社會化的一條重要途徑。關于道德發展的研究，正如美國學者R.M.利伯特等人所言：“道德發展的研究有一度至多只被放在心理學的邊緣，但近來它已處于顯著地位，成為值得研究的、具有重要社會意義的課題。”［（1）］在兒童道德發展的研究上，相對而言，國外起步較早。早在1894年，美國的厄爾·巴因斯和瑪格麗特·沙盧伯格就在斯坦福大學開創了道德判斷的研究。后來皮亞杰、柯爾伯格等人關于兒童道德判斷的研究更是引人注目。國內本世紀60年代有一些關于青少年道德發展的研究，比較有影響的如謝千秋的《青少年的道德評價能力的一些研究》。［（2）］但真正大規模的協作研究始于70年代末期。1978年，在上海師范大學成立了以李伯黍教授為首的兒童道德發展研究組，之后在全國范圍內，立足于我國國情，在皮亞杰框架的基礎上，應用科學實證的手段進行了一系列大樣本的研究，取得了令人矚目的成果。其研究主要可分為五類：一是大范圍地檢驗皮亞杰模式，同時對它進行一定的修正和發展；二是結合我國道德教育方針，探索我國兒童青少年以國民公德為核心的道德觀念的發展；三是國內各民族兒童青少年道德發展的跨文化研究；四是結合我國道德教育實踐，進行影響兒童青少年道德發展的因素研究；五是道德價值觀和品德結構的研究。［（3）］北京師范大學章志光教授為首的心理學同行，對學生的品德形成進行了教育心理學的持續研究，他們提出為建立我國德育心理學體系而組織的研究大致上沿著三條路線來進行：一是采用間接故事法測查我國3～12歲不同年齡兒童道德判斷的發展水平與特點；二是運用教育心理實驗法探索學生道德行為表現的心理結構及其與教育條件、方式的關系；三是通過教育經驗總結法，了解學生的問題行為及其矯正方法。［（4）］遼寧師范大學韓進之教授為首的關于青少年理想形成和發展的系列追蹤研究以及西南師范大學曾欣然關于小學生品德認識心理結構發展的追蹤模擬調查研究均顯示了各自的特點。特別值得一提的是1983年在著名兒童心理學家朱智賢教授的組織和指導下，我國中小學生品德心理發展研究協作組采用問卷調查、情緒回憶、實驗、觀察等綜合方法，從分析品德心理結構入手，在較大樣本的基礎上，調查和研究了兒童青少年道德認識、道德情感和道德意志行為的發展趨勢、特點及其相互關系，取得了豐碩成果。［（5）］80年代中期以來，我國教育和心理學工作者在積極引進、吸收國外最新研究成果的基礎上，對幼兒品德心理展開了大量的理論與實驗研究，并取得了一些突破性的進展。［（6）］所有這些研究都為我國兒童青少年道德發展的研究提供了豐富的材料。然而，國內外有關道德發展的研究更多的是圍繞道德發展的認知方面進行的，關于道德情感和道德意志的研究并不多見，關于3～9歲這一年齡段兒童道德發展的連續研究更是少見。

從某種意義上講，個體道德發展過程，就是一種道德行為的學習過程，是社會道德規范經學習和實踐演變為個體內在的道德品質的過程。這既是一種接受教育的過程，又是一種自我教育的過程。換言之，個體道德發展的狀況，可以通過其自我教育能力的發展狀況加以反映。依據品德心理能力序列［（7）］，筆者從知、情、意三方面著手，結合實際，查閱資料，編制了調查問卷，進行測試。在道德認知方面，著重考察自我評價能力的發展狀況；在道德情感方面，著重考察自我體驗能力的發展狀況；在道德意志方面，著重考察自我控制能力的發展狀況；然后綜合三方面的資料，對3～9歲兒童道德發展的總體水平及各因素的發展水平與特點作出評價，旨在為對兒童進行道德教育，促進兒童的道德發展提供一些科學依據。由于道德認知方面有許多可資借鑒的研究成果，本研究在兼及這方面研究的前提下，重點研究了兒童道德行為與道德體驗的發展。為了幫助人們更好地了解本研究，將有關概念在此略加說明，是很有必要的。

所謂自我評價能力，是指兒童以一定社會的道德準則和道德思維活動為基礎，對自己的思想品質和道德行為作出價值上的鑒別和判斷的能力。其實質是指自我評價的適當性程度。一般而言，適當性越高，說明自我評價能力越強，反之則越弱。本研究中自我評價的適當性程度，是通過比較兒童對自我控制能力的評價及其父母對兒童自我控制能力的評價而得出的。兩者間的一致性程度越高，說明兒童的自我評價越適當，能力就越強，反之則越弱。

所謂自我體驗能力，是指兒童在對自己的思想、言論和行為作價值上的判斷時產生的一種情感體驗能力。它與兒童的自我道德認知和評價是分不開的。

所謂自我控制能力，是指兒童在道德意志行為中善于自覺地掌握和支配其情感與行動的能力。兒童自我控制能力的發展與其認識水平有關，與他們控制自己的需要、興趣等直接愿望的水平有關。

二、方法

本調查研究主要采用問卷法。對學前兒童和部分年齡偏小、理解能力偏差的學齡兒童采用個別談話的方法幫助其完成答卷，由主試逐題念給他們聽，并在問卷上記下他們的回答。

測試是在江蘇城鄉6所幼兒園和6所小學中進行的。測試對象按年齡隨機取樣，分3（指滿3周歲不滿4周歲兒童，下同）、5、7、9四個年齡組。共發放問卷640份，回收有效問卷600份。為便于統計分析，每一年齡組取140份，男女各半。

測試材料及計分方法如下：

本研究共使用4種問卷：3～9歲兒童自我控制能力自測量表，分對行為控制（目的性、堅持性、自控性）、對情緒情感的控制（抗感性和自制力）、以及言行一致狀況三個部分，共74個題目。自我體驗能力自測量表共有26個題目。自我評價能力自測量表及父母問卷（對兒童自我控制能力的評價，內容與兒童自評量表相同）各有58個題目。

茲以自我控制能力量表題目舉例如下：

1．你總是按自己的想法做事嗎？

2．你經常忘記該做的事嗎？

3．一件該做的事，不論是否有趣，你都能愉快地去做嗎？

4．只要對一件事不感興趣，不管它是什么事，你都不會去做。

單號題為正向題，從“很多”到“很少”依次記3～1分；雙號題為反向題，從“很多”到“很少”依次記1～3分，分別按男、女、城、鄉、總進行統計。不同的是，兒童自我評價能力的分值取的是家長和兒童問卷二者差的絕對值。

最后，3～9歲兒童道德發展的水平將由自我控制與自我體驗能力的和及與自我評價能力的差這三項總合分數反映。

三、結果與分析

（一）3～9歲兒童自我評價能力（SA）的發展

1．自我評價能力發展的一般趨勢。見表1。

表13～9歲兒童SA的發展水平

（附圖{圖}）

表1表明，學前兒童亦具有了一定的自我評價能力。按理說，人的自我評價能力應隨年齡增長而提高，但我們的調查結果未能反映這樣一種發展趨勢，恰恰相反，學前兒童與學齡兒童相比，是前者強，后者弱。F考驗表明，各年齡組兒童自我評價能力的發展是不平衡的。各年齡組間均數考驗還表明，除3歲組與7歲組、9歲組有顯著差異外，其余各年齡組之間均未達到顯著差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

一般而言，在對自己的評價方面，學前兒童較學齡兒童更加依賴家長和老師，而成人對兒童的評價較之兒童對自己的評價應該說更為客觀一些。學齡兒童的自我評價雖然也依賴成人，但與學前兒童相比，他們已具備了一定的自主性和獨立性，只是這種自主性和獨立性較幼稚、不夠成熟罷了。由此看來，調查所反映的結果，即兒童自我評價能力學前階段高于學齡階段，從某種意義上說是正常的。2．自我評價能力發展的性別差異。見表2。

表23～9歲兒童SA發展的性別差異

（附圖{圖}）

從表2可以看出，無論是總體上還是其余各年齡組不同性別的兒童，其自我評價能力發展均無顯著差異（Z＜1．96，P＞0．05），且無論是總體還是各年齡組都是女孩較男孩的自我評價能力強。這種情況可能與家長對男孩要求較松，而對女孩要求較嚴有關。實際情況是否如此，有待進一步研究。

3．自我評價能力發展的城鄉差異。見表3。

表33～9歲兒童SA發展的城鄉差異

（附圖{圖}）

*P<0.05**P<0.01

從表3可以看出，除3歲組外，其余各年齡組及總體上均為城市兒童的自我評價能力高于農村兒童，且在總體和5歲組表現為顯著或極顯著差異。城市兒童的自我評價能力高于農村兒童，主要原因在于前者更有可能受到較好的早期教育，而人的認識和評價能力是與接受教育的程度密切相關的。3歲組為何會例外，這是一個饒有興趣的問題，值得今后作更進一步的探索。

（二）3～9歲兒童自我體驗能力（SE）的發展

1．自我體驗能力發展的一般趨勢。見表4。

表43～9歲兒童SE的發展水平

（附圖{圖}）

**P<0.01

表4表明，總體上，兒童自我體驗能力呈現出隨年齡增長由低水平向高水平發展的趨勢。但這種發展是曲折的，不平衡的。F考驗表明，各年齡組間有顯著性差異。經組間均數差異檢驗，發現5歲組與7歲組和9歲組之間存在顯著或極顯著差異，說明學前階段兒童自我體驗能力的發展是比較迅速的。

2．自我體驗能力發展的性別差異。見表5。

表53～9歲兒童SE發展的性別差異

（附圖{圖}）

表5說明，雖然總體上3～9歲兒童自我體驗能力的發展是女性略高于男性，但這種差異無明顯的統計學意義，而且各年齡組兒童自我體驗能力的發展亦無明顯的性別差異。

3．自我體驗能力發展的城鄉差異。見表6。

表63～9歲兒童SE發展的城鄉差異

（附圖{圖}）

**P<0.01

表6表明，城市兒童的自我體驗能力高于農村兒童，且這種差異在7歲組和總體上有著極為明顯的統計學意義（Z＞2．58，P＜0．01）。這種情況的產生是與兒童自我評價能力的發展相一致的。

（三）3～9歲兒童自我控制能力（SC）的發展

1．自我控制能力發展的一般趨勢。見表7。

表73～9歲兒童SC的發展水平

（附圖{圖}）

**P<0.01

表7表明，兒童自我控制能力的發展以7歲為一轉折點，在此之前隨年齡增長而提高，在此之后其發展呈現為一種“高原”現象。說明7歲是兒童自我控制能力發展較為迅速的一個階段。各年齡組間的差異，經F檢驗都達到極顯著水平（F＝49．18，P＜0．01）。各年齡組間均數差異檢驗結果也證實了這一點。

2．自我控制能力發展的性別差異。見表8。

表83～9歲兒童SC發展的性別差異

（附圖{圖}）

從表8可以看出，3～9歲兒童自我控制能力發展在學前階段和總體上是女性高于男性，學齡階段為男性高于女性，但這種差異均無明顯統計學意義（Z＜1．96，P＞0．05），說明3～9歲兒童自我控制能力的發展不存在明顯的性別差異。3．自我控制能力發展的城鄉差異。見表9。

表93～9歲兒童SC發展的城鄉差異

（附圖{圖}）

**P<0.01

表9表明，自我控制能力的發展，無論是總體上還是各年齡組，均為農村兒童高于城市兒童，且這種差異在9歲年齡組和總體上均有極顯著差異。為何農村兒童的自我控制能力較強，我們認為這種情況的產生可能與農村兒童的父母對子女要求較嚴，而城市兒童的父母對子女的要求較為寬容有關。

4．自我控制能力各因素的發展

（1）自我控制能力各因素發展的一般趨勢。見表10。表10表明，3～9歲兒童自我控制能力三因素發展是不同步的。隨著年齡增長，他們在控制自己的行為和情感方面能力的發展有其共同特點，即以7歲為轉折點，3至7歲呈上升趨勢，7～9歲略有下降，但其水平依然高于學前兒童。言行一致性則隨年齡增長而提高。F考驗表明，在上述三方面，各年齡組間均有極顯著差異。各年齡組間均數差異檢驗結果表明，除三因素在7歲與9歲之間以及言行一致方面3歲與5歲之間無顯著差異外，其余各年齡組間均有顯著差異。說明3～9歲兒童在行為自控、情感自控和言行一致方面的發展是不平衡的，具有較為明顯的年齡特征。

表103～9歲兒童SC各因素的發展水平

（附圖{圖}）

**P<0.01

（2）自我控制能力各因素發展的性別差異。見表11。從表11可以看出，各年齡組兒童在行為自控、情感自控和言行一致方面的發展均不存在明顯性別差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

表113～9歲兒童SC各因素發展的性別差異

（附圖{圖}）

（3）自我控制能力各因素發展的城鄉差異。見表12。表12表明，在行為自控方面，無論是總體還是各年齡組均為農村兒童高于城市兒童，且9歲組及總體上城鄉兒童得分呈現為顯著或極顯著差異。在情感自控和言行一致方面，除9歲組城鄉差異極為顯著外，其余各年齡組和總體上均無明顯差異；但學階段是城市高于農村，學齡階段和總體上則相反的特點卻也比較明顯。

表123～9歲兒童SC各因素發展的城鄉差異

（附圖{圖}）

*P<0.05**P<0.01

5．行為自我控制能力各因素的發展

（1）行為自我控制能力各因素發展的一般趨勢。見表13。表13表明，3～9歲兒童在行為的目的性、堅持性和自控性三方面的發展是不平衡的。目的性方面，以7歲為轉折點，在此之前隨年齡增長呈上升趨勢，在此之后略有下降，但其水平依然高于學前兒童。在堅持性和自控性方面，則隨年齡增長而提高。F考驗表明，三因素的發展各年齡組間均有極顯著差異。各年齡組間均數差異檢驗結果發現，除了三因素在7歲與9歲之間以及在自控性方面5歲與7歲、9歲之間無明顯差異外，其余各年齡段之間均有顯著或極顯著差異。說明兒童在上述三方面的發展是不平衡的，具有明顯的年齡特征。

表133～9歲兒童SC各因素的發展水平

（附圖{圖}）

**P<0.01

（2）行為自我控制能力各因素發展的性別差異。見表14。從表14看出，除3歲和5歲兒童在行為的目的性方面以及5歲兒童在行為自控性方面存在顯著或極顯著性別差異外，其余各年齡組和總體上在行為的目的性、堅持性和自控性三方面均未表現出明顯的性別差異。

表143～9歲兒童行為SC各因素發展的性別差異（附圖{圖}）

（）P＜0．05（）P＜0．01

（3）行為自我控制能力各因素發展的城鄉差異。見表15。從表15看出，行為自我控制能力各因素發展的城鄉差異情況是：①目的性方面城鄉兒童無明顯差異，除3歲組外，其余各組及總體上均為農村兒童得分高于城市兒童。②堅持性方面，5歲組和9歲組城鄉兒童之間有極顯著差異，其余各組及總體上均無明顯差異，從得分看，學前階段是城市兒童高，學齡階段及總體上是農村兒童高。③自控性方面，除5歲組兒童有顯著差異，總體上有極顯著差異外，其余各組城鄉差異均不明顯；但無論是總體上還是各年齡組的得分，都是農村兒童高于城市兒童。

表153～9歲兒童行為SC各因素發展的城鄉差異

（附圖{圖}）

（）P＜0．05（）P＜0．01

6．情感自我控制能力各因素的發展

（1）情感自我控制能力各因素發展的一般趨勢。見表16。從表16可以看出，3～9歲兒童在情感自控力的抗感（染）性和自制力方面的發展是不同步的，以7歲為轉折點，在此之前呈上升趨勢，之后略有下降，但其水平依然高于學前兒童。F考驗表明，各年齡組在抗感性和自制力方面有極為顯著差異。各年齡組間的均數差異檢驗結果表明，在抗感性方面3歲與5歲及二因素在7歲與9歲之間無明顯差異，其余各年齡組之間均有顯著或極顯著差異。

表163～9歲兒童情感SC各因素的發展水平

（附圖{圖}）

（）P＜0．01

（2）情感自我控制能力各因素發展的性別差異。見表17。表17表明，情感自我控制能力各因素的發展，無論是在總體上還是各個年齡組，均無明顯的性別差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

表173～9歲兒童情感SC各因素發展的性別差異

（附圖{圖}）

（3）情感自我控制能力發展的城鄉差異。見表18。從表18可以看出，情感自我控制能力發展的城鄉差異情況如下：①在抗感性方面，學前段是城市兒童得分高，無顯著差異；學齡段及總體上是農村兒童得分高，其差異顯著或極顯著。②自制力方面，除5歲兒童有顯著差異外，其余各年齡組及總體上均無明顯差異。

表183～9歲兒童情感SC各因素發展的城鄉差異

（附圖{圖}）

（）P＜0．05（）P＜0．01

（四）3～9歲兒童道德的發展

1．3～9歲兒童道德發展的一般趨勢。見表19。

表19表明，3～9歲兒童道德的發展是不平衡的，總的趨勢是隨年齡而增長。各年齡組間的差異，經F考驗都達到極為顯著水平（F＝15．12，P＜0．01）。各年齡組間均數差異檢驗結果表明，除5歲與7歲組兒童之間無明顯差異外，其余各年齡組間均有極顯著差異，說明兒童道德發展并非一種線性的發展過程，而是一種跳躍式的發展。

表193～9歲兒童的道德發展水平

（附圖{圖}）

（）P＜0．01

2．3～9歲兒童道德發展的性別差異。見表20。

表20表明，不論是總體還是各年齡組，3～9歲兒童的道德發展均為女性優于男性。不過，無論是從各年齡組還是從總體看，其道德發展不存在明顯的性別差異。

表203～9歲兒童道德發展的性別差異

（附圖{圖}）

3．3～9歲兒童道德發展的城鄉差異。見表21。從表21可以看出，3～9歲兒童道德發展的得分，除9歲組外，總體及各年齡組均是城市兒童高。其間差異在學齡階段是顯著或極顯著的，但在學前階段及總體上，其道德的發展均無顯著的城鄉差異（Z＜1．96，P＞0．05）。

表213～9歲兒童道德發展的城鄉差異

（附圖{圖}）

（l）P＜0．05（）P＜0．01

四、結論

1．3～9歲兒童道德發展隨年齡增長而增長，且具有較為明顯的年齡特征，但無明顯的性別特征。雖然除9歲組外，總體上和各年齡組得分均為城市兒童高于農村兒童，但這種差異只有在學齡階段才具有明顯的統計學意義。

2．3～9歲兒童道德各因素的發展是不平衡的。自我評價能力是學前階段高于學齡階段。自我體驗能力雖然是學齡階段高于學前階段，但學齡階段呈現的卻是一種高原現象。其道德各因素發展具有明顯的年齡特征和城鄉差異，但無明顯性別特征。

篇（8）

關鍵詞 學前教育；科學發展；教學方式

中圖分類號：G610文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2015）12-0030-02

一、推進學前教育的重要性

學前教育是對學前兒童進行教育的過程，實施適應兒童發展的、有目的、有計劃的教育，可有效幫助兒童發展，促成學前教育與兒童發展的協調性和關聯性，構建起互相影響、互相制約的互動關系。

學前教育大致可分為兩個層次：一個是智力行為上的，另一個則是潛移默化的心理上的。由于心理變化的不易觀察性，目前大部分學前教育都只是進行簡單的智力行為層次上的教育，比如，開發幼兒的動手能力、情緒控制能力，等等。而隨著時代的發展，社會壓力增大，近幾年來學前教育的項目得以豐富，簡單的智力教育已經不能滿足家長對學前教育的期望，所以陸續出現了一些國學幼兒園，以學習中國經典國學作為特色進行招生，取得了更多的關注。由簡單的以看護為主的學前教育到現在以學習知識能力為主的學前教育，這不得不說是學前教育一種進步，如果只站在國內的角度觀察學前教育的發展確實沒有問題，但是放眼國外的學前教育發展，便會發現我國的學前教育發展仍然處于落后狀態。

“地球村”概念的提出讓文化的流進與輸出日益頻繁，文化的交互性日益變強，因此，學前教育的教育高度不能僅僅停留在國內水平，還應借鑒外國的成功經驗開展具有中國特色的教育科學方式，讓幼兒在學前教育中獲益更多。

多數人都認為，幼兒不懂世事，且做事的方式都是簡單、模仿性的，懂事之后再塑造也不晚。這種觀念的錯誤性顯而易見：學前教育其實是一個人未來性格以及能力塑造的基礎，學前時期還是智力開發的關鍵期，因此，必須重視學前教育，并把學前教育作為教育科學的重點研究領域。

二、普及教育科學

有人可能會問：“什么是教育科學，教學科學的研究方向又是什么？”教育科學其實是以教育現象和教育規律為共同研究對象的各門教育學科的總稱，是若干個教育類學科構成的學科總體。它包括屬于基礎學科的中國古代教育史、中國近現代教育史，屬于基本學科的教育原理、德育原理、教學原理、教育管理學原理。而現代教育科學所研究的方向是教育基本理論研究、教育測量與評價科學研究以及教育發展理論研究。對于學前教育的基本理論大家已經熟知它的發展歷程，但是對于學前教育中如何貫徹教育科學，如何進行教育的測量和評價科學研究，其形式則是多種多樣的。在教育教學過程中，由于學習群體的風格不盡相同，所以所采取的教學方式也應有所不同，這都有待于教師在教學過程中不斷探索、發現和調整。

1.提前制定合理的教學內容。學前教育與其他教育的不同之處在于教學對象是嬰幼兒，教學對象的學習特點是理解能力較低，行為控制力不強，好奇心極強，因此，必須重視教學內容的制定。在制定教學內容時，要注意教學內容的生動性、趣味性、教育性和安全性。其中，生動性和趣味性有助于吸引學習者的注意力，保持學習者的學習狀態；教育性則是教學過程中的根本目的，“寓教于樂”是學前教育應達到的基本標準。另外，學前教育中，大部分學習者都是自我保護意識較差的低齡兒童，屬于弱勢群體，所以在制定學習內容時，要考慮教學活動的安全隱患，切實保護好學習者的人身安全。

2.觀察學習者的學習態度，靈活調整教學方式。在根據既定的學習內容進行教學活動的過程中，教師應不斷觀察學習者的學習態度變化、興趣變化，并據此調整學習內容的順序和教學方式，讓學習者充分參與到學習過程中來。另外，還要著重利用學習者的好奇心理吸引注意力，這樣可以帶動學習氣氛，達到更好的學習效果。

3.注重成果反饋，總結經驗。學前教育的成果往往沒有系統考試類的衡量標準，所以需要細心觀察學習者的行為變化和各項能力的提升程度來確定教學方式是否有效。并通過變換教學方式來對比學習成果的優劣，總結教學的方式方法，以適應學習者的學習習慣，提升學習效率，讓學習者在學前教育中打下良好的基礎，豐富知識儲備，加強性格塑造力，讓學前兒童的身心得到良好發展。

三、借鑒國外成功的學前教育經驗

縱觀國外教育科學研究的現狀，我們可以看出世界各國的發展動向，學前教育歷史發展的科學研究表明，幼教理論和方法的發展是推動幼教事業迅速發展的重要因素，也是幼兒教育從經驗型轉向科學型的必經之路，因此，幼兒教育的科研工作受到世界各國的普遍重視。蘇聯于1960年建立了學前教育科研所，內設早期幼兒教育、學前兒童教育、實驗教學法、年齡心理學、生理學、美育、體育等實驗室，研究所把全國學前教育問題的一切科研工作都統一起來加以分析和評價。國外的教育科學水平發展比較早，這種類似的教育科學實驗在國外不勝枚舉，而在國內卻屈指可數，那如何借鑒國外的教育科學經驗來豐富我國學前教育教學方式呢？筆者認為要遵循以下原則：

1.借鑒與修改。在觀察國外先進的學前教育模式后再加以運用，并在運用的過程中了解它有哪些缺點和優點，然后進行改造再利用。這種做法的根據是：每一種科學的教育方式都是不分國家的，國外先進的學前教育經驗當然可以拿來運用到我國的學前教育中，但前提是不能照搬照抄，要靈活地改良和修正，并在方法運用中反復總結經驗，讓國外的先進學前教育經驗落地本土，并發揮它的優勢。

2.創新改革。在引進國外先進科技的同時加以改造和創新，結合學前教育的實際情況進行創新性地改造，以達到先進水平甚至實現超越。但是創新模式實現起來很難，不僅要了解學習者的學習特性，還要能夠找到彼此結合的創新點，這就要求教師在教學過程中增強洞察力，要能夠發現教學中出現的新問題，從而找到學前教育的新思路。

四、我國學前教育的教育科學未來發展趨勢

目前，在教育領域中，越來越多的人關注學前教育，而我國對于學前教育的資金投入還不夠充足。當政府逐漸扶持學前教育的發展時，也就意味著學前教育的規范性會得以增強，而此時教師的教學能力無疑會被看做衡量學前教育教學質量的一個重要參考指標。同時，隨著我國學前教育事業的發展，具備先進理論、科學精神和文化素養的學前教育實踐者又通過不懈努力確立學前教育的發展地位，增強學前教育內涵，提升學前教育的發展層次，建立在豐富實踐基礎上的學前教育理論體系將得以成形和完善，逐漸形成具有中國特色的學前教育模式。同時，國際化背景下的學前教育國家間的融合也將進一步加強，通過學前教育的國際交流和合作，拓展學前教育的觀察角度，加大和重視學前教育發展的動力和方向，從單純引進外國理論轉向借鑒適合中國幼教的西方先進理論和經驗，為創新本土理論服務，為提升具有中國特色的學前教育發展水平服務，這必將是學前教育在教育科學領域的發展趨勢，相信在這樣的發展趨勢下，我國的學前教育必定會發生翻天覆地的變化，為人才培養工作打下良好的基礎。

參考文獻：

[1]趙麗君,劉云艷.混齡教育的理論基礎及實踐價值[J].幼兒教育,2006,(2).

篇（9）

一、回歸童心的小學美術教育相關理論研究

1.回歸童心的內涵

明代李贄在其《童心說》一書中首次提出了“童心”這個概念，他將“童心”釋為“真

心”，即本然之心。在這里，李贄將“童心”“真人”“至文”“假人”“假文”等概念對應起來，認為人品決定學品，強調人品的重要性。同時，李贄認為教育的唯一目的，應該是復歸“童心”，即要通過教育使喪失了的“童心”復歸。而且他希望不要用“綱常”、“人倫”殘害人的“童心”，教育要充分尊重人的個性和促進人的個性發展。[1]

五四時期，兒童的精神和價值開始受到關注，“兒童本位”的思想得到傳播，著名畫家豐子愷先生認為培養兒童，不能斥責兒童的“癡狀”，而應該培養兒童的“癡狀”，這里所說的“癡狀”就是指“童心”，在美術教育中培養學生的“童心”，能夠培養學生對美術的情趣。

西方國家中，18世紀盧梭在其著作《愛彌爾》中主張“從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的‘兒童中心論”。[2]盧梭認為教育的目的就是保護兒童先天善良的本性，發展兒童的潛能。教師應當尊重兒童的自然天性，用心呵護兒童，保護兒童，激勵兒童，為兒童的發展提供保障。20世紀美國教育學家杜威主張“兒童中心主義”，他認為“兒童是太陽，教育的各種措施都要圍繞著這個中心旋轉，兒童是中心，教育的各種措施都要圍繞著他們而組織起來。”[3]

王禮芳在《回歸童心》一文中指出“童心亦真心”，是純真無邪的原本之心，提出“童心泯滅是教育之大忌”。“回歸童心”即返老還童，改變角，與幼兒平等對話。[4]郭雯的《回歸童心的兒童美術教育研究》中在第一部分對“童心”的內涵進行了界定：“童心是人出生時的自然本性和天賦資源的總和，它是自然之心，是未被異化之心，是人最為寶貴的屬性。童心既是兒童之心，也是人最初的自然本真狀態，它包含人的真實、自主、創造等品質。[5]

2.回歸童心的小學美術教育

羅恩菲德在他的《創造力與心智的成長》一書中提出“美術教育在于提供兒童自我表現的機會，以發展他們的個性、智力和創造力。”[6]在這里他十分重視對兒童天性的保護，尊重兒童的身心特點，強調發展兒童的思維能力，鼓勵創造性思維的培養。反對在美術教育中一味的模仿，希望通過美術教學發展兒童的創新精神。赫伯特?里德在其《通過藝術的教育》一書中指出：“教育的目的在于啟發培養人的個性，順應幼兒自然本性的發展。[7]他認為兒童有其自身的特點，有藝術創造力和發展潛力，教師應該因材施教，保護每一個兒童，發展他們的個性。

3.當前小學美術教育的問題分析

1.1功利性教育之風盛行

藝術本身是無目的的，非功利性的，美術也是這樣，學生的繪畫源于天性，充滿原始的想象力，使他們的作品十分自然而有生命力。然而當今社會，商業的發展也帶來了價值觀念的轉變，許多教師以賺錢為根本，在教學中扼殺了學生的天性，甚至把美術教學作為招生、晉升、創造經濟效益的手段。

2.以提高繪畫技能為目的的教育觀念的影響

美術教育長期以來以提高學生繪畫技能為目的，過于關注學生的模仿能力的訓練和知識的灌輸，忽視了美術教育的本質要求，影響了學生的全面發展，學生在繪畫中的自我表達受到干擾，使學生失去了“童心”。

3.美術教學的成人化傾向嚴重

在小學美術教學中，教學的內容往往都是教師自己預設的，教學中教師只關注教學目標的實現與否，忽視學生感受，教學過程中也只是以灌輸統領學生，學生的創造力得不到發揮，在教學評價中依然是自上而下的教師評價方式，過于關注結果，缺乏對學生發展多樣性的關注。

二、回歸童心的小學美術教育實踐策略

1.關注童心，支持原創。

小學階段，學生的思維十分活躍，眼中的世界是十分精彩的，他們的想象力十分豐富，而且不受其他因素的限制，自由而魔幻，他們的畫中常常出現了許多夸張變形和不符合邏輯的形象，讓人感到新奇和有趣。因此，在小學美術的教學中要充分尊重學生的原創性，鼓勵學生發揮想象，創造出更多好看而又新鮮的畫作。

2.創造條件，因材施教。

在小學美術教育中，要想讓學生創作出好的作品，教師就必須轉變教學觀念，改變教學方法，激發學生的創作潛能，關注每一個學生的個性特點，運用多種方法，結合特定教學情景，為學生創造一個生動活潑的學習環境，使每一個學生都能得到鍛煉，提高美術素養。

3.積極引導，拓展視野。

小學生的心智還未發展成熟，各種能力都處于發展的低級階段，在教學中教師要積極引導學生進行多方面的審美體驗，激起學生的審美情感，激發創作沖動，同時，美術教育是全方位的，需要創造條件，回歸童心，拓展學生視野，讓學生在多元化的教育中體驗成長的快樂。

4.多元評價，回歸童心。

傳統的教學方式，對學生的評價過于單一，過多的關注學生的學習結果，是一種以教師為主導的自上而下的評價方式，不利于學生的個性發展；對小學生美術作品的評價應該站在學生的角度，尊重學生的認知發展規律，以學生的思維方式考量作品的價值，在教學中，教師要改變單一的評價方式，積極開展教師與學生的互動評價方式，傾聽學生的心聲，理解學生的構想，與學生一起進行創造性的學習，綜合采用各種有效評價方式，使教學活動更加豐富有趣，實現學生的發展；讓學生回歸童心，馳騁想象，個性飛揚。

參考文獻

[1]（美）羅恩菲德著，王德育譯.創造與心智的成長[M].長沙：湖南美術出版社，1993.

[2]（德）席勒.美育書簡[M].北京：文聯出版社，1984.

[3]王堅紅主編.學前教育評價[M].北京：人民教育出版社，2010.

[4]胡惠閔，郭良菁編著.幼兒園教育評價[M].上海：華東師范大學出版社，2009.

[5]鄢超云著.學前教育評價[M].北京：高等教育出版社，2010.

[6]林琳，朱家雄編著.學前兒童美術教育（修訂版）[M].上海：華東師范大學出版社，2006.

[7]維克多.羅恩菲德著，王德育譯.創造與心智的成長[M].長沙：湖南美術出版社，2002.

[8]宋婷.回歸童心的幼兒美術作品評價研究[D]山東師范大學，2014.

[9]郭雯.回歸童心的兒童美術教育研究[D].河南大學，2011.

篇（10）

2.2012年2月23日上午，江蘇省教育廳召開貫徹實施《江蘇省學前教育條例》新聞會。該省教育廳新聞發言人、副巡視員洪流向媒體記者通報了《江蘇省學前教育條例》（以下簡稱“條例”）的主要內容，并簡要介紹了江蘇省教育廳貫徹實施《條例》的主要舉措。《條例》的頒布施行，對建立政府主導的辦園體制、擴大學前教育資源、提升師資隊伍素質、建立經費保障機制、規范幼兒園辦學行為具有十分重大的歷史意義和現實意義。

隨著高考腳步一天天走近，考生們在精神與身體都承受著巨大壓力的時刻，是誰站在講臺上為你傳道授業解惑？又是誰在你迷茫無助時，默默點亮那一盞盞心燈，指引著前進的方向？回答曰：老師。所謂：“師者，所以傳道授業解惑者也”，在本期的欄目中，我們將向您重點介紹教育學――這一與教書育人息息相關的專業大類。

教育學作為人文類專業的重要一個組成部分，它包括教育學類和體育學類等兩個學科大類。目前，全國普通高等學校教育學本科專業有14個，而我們在此則重點介紹教育學類中的教育學、學前教育、特殊教育、教育技術這四大專業及體育教育專業。

教育學類

教育學專業

教育學專業主要研究的是教育科學的基本理論問題和教育活動中的重大實踐問題，其研究對象既包括學校教育，也包括非學校教育。教育學專業的畢業生可以從事的工作面很廣，除中小學教師之外，還可以到各類企業培訓機構也需要教育學類人才。很多高校也會招聘教育系的學生從事學生管理或行政工作，薪資從1 500～3 000元不等。

需要注意的是，“教育學”并不等于“師范類”。很多同學在填報志愿時弄不清楚教育學和師范類這兩個概念。事實上，師范類是一個大概念，泛指所有為教育系統輸送人才的專業，例如師范類有中文、歷史、數學等專業；而教育學只是師范類里的一個專業，其主要任務是研究教育領域內所特有的矛盾運動的基本規律。

【主要課程】：普通心理學、教育心理學、中國教育史、外國教育史、教育通論、教學論、德育原理、教育社會學、教育統計測量評價、教育哲學、中小學語文或數學教學法等。

【院校推薦】：北京師范大學、華東師范大學、南京師范大學、東北師范大學等。而在這幾所老牌院校中，北京師范大學教育學院的整體教學質量在全國首屈一指；華東師范大學是國內教育理論研究和教育專業人才培養的優勢單位，在“教育學原理”、“教育史”和“課程與教學論”方面的研究處于全國領先地位；南京師范大學的“教育學原理”研究在國內外都享有一定知名度，在教育學界享有盛譽。

學前教育專業

學前教育是一門研究學齡前兒童的生理、心理發展特點的學科，它對學齡前兒童實行科學的養育與教育，幫助人由“自然人”成長為“社會人”。該專業主要培養有一定科研能力的幼兒教師、學前教育管理人員，以及各類從事學前教育類產品商品開發等相關的工作人員。在國家政策的扶持下，學前教育近年來成了就業的熱點，幼兒園、早教機構、玩具公司、出版社、兒童康復中心都能夠成為他們理想的工作單位。薪資從1 000～2 000元不等。

需要注意的是，學前教育并非是女性職業。很多人都認為學前教育特別適合女性性別特征，所以男性不適于學習。其實這種看法是片面的，細致、耐心、關愛的女性特征確實符合了幼兒園教師這一職業的一些特殊要求，但學前教育研究領域眾多，并不只有幼兒教師這一個就業領域，它有著廣泛的職業選擇，男性在學前教育中完全可以有所作為，實現人生價值。我國近代著名的幼兒教育家陳鶴琴、張宗麟、張雪門等就都是男性。另外，該專業需要考生具備一定的藝術特長。

【主要課程】：教育學、教育學概論、普通心理學、教育社會學、學前衛生學、兒童發展心理學、聲樂、舞蹈、美術、學前教育學、幼兒心理學、幼兒保健學、幼兒教育研究方法等。

【院校推薦】：南京師范大學、北京師范大學、中華女子學院、華東師范大學、西南師范大學、華南師范大學、東北師范大學等。其中，南京師范大學的學前教育系由著名的幼兒教育家陳鶴琴一手創辦，其中兒童審美――藝術教育、兒童道德和社會性教育、學前教育基本理論是其學科強項。而北京師范大學的教育方案是以一級學科“教育學”的名義統一招生，學生完成兩年基礎課程的學習后，根據學院的相關規定自主決定專業與方向。該校學前教育學科的強項包括學前教育基本理論、兒童游戲、幼兒園課程。另外，華東師范大學對外學術交流活躍，在學前教育課程研究和建設學前兒童心理發展與教育領域建樹頗豐。中華女子學院學前教育專業則注重特色的創建，開設了學前教育管理方向和學前教育藝術類方向，突出了“管理”特色和“藝術”特色，著重培養新型學前教育管理人才和藝術類幼教師資。

特殊教育專業

特殊教育學專業一般以學前和學齡兒童的教育為研究重點，它主要探索智力落后、聽力障礙、視覺障礙、行為異常、學習困難、超常等特殊需要兒童的心理現象及其規律，研究這些特殊需要兒童的教育問題，包括鑒定、安置形式、評估等問題，并進行盲文、手語等特殊教育方法的訓練。這一專業的畢業生通常會進入特殊教育學校從事教學、科研等工作，薪資從1 000～3 000元不等。

需要注意的是，由于教育對象的特別，該專業除了要求學生有純熟的專業技能外，還要求學生特別有愛心、耐心，以及一定的奉獻精神。

【主要課程】：特殊教育導論、盲童心理與教育、聾童心理與教育、弱智兒童心理與教育、殘疾兒童生理與病理、殘疾兒童康復、特殊教育技術等。

【院校推薦】：華東師范大學、南京特殊教育職業技術學院等。鑒于我國特殊教育起步較晚，大陸第一個高校特殊教育學系創建于1997年，即華東師范大學特殊教育學系。該系雖歷史很短，但發展迅速，師資隊伍已初具規模，教學與科研水平在國內高校同類專業中居領先地位，并于2001年成立了中國內地第一個特殊教育學博士點，并擁有特殊兒童心理與教育教研室等下屬教學科研機構。

教育技術學專業

教育技術學作為一門新興的、極富生命力的交叉學科，融教育學、心理學、傳播學、計算機科學等相關學科于一體。它主要研究學習過程和學習資源的設計、開發、使用、管理和評價的理論與實踐的學科，學生通過四年的學習，需要掌握不只是知識理論，更多的是實踐能力，比如教學設計能力，構造和維護物態教學系統的能力，教學媒體的開發、應用、科研、管理的能力等。在高校中設置的學科名為教育技術，且在本科階段有師范和非師范劃分。

需要注意的是，教育技術專業前身名喚“電化教育”，這一專業的課程設置需要學生有比較好的數理基礎，文科學生要選擇這個專業需要做好從理的準備。由于專業的偏理科性，電視臺的影視編輯、各類學校的計算機老師、企事業單位的網絡維護人員，甚至軟件公司的程序人員等等這些工作他們都可以勝任，且薪資從1 000～3 000元不等。

【主要課程】：特殊教育導論、盲童心理與教育、聾童心理與教育、弱智兒童心理與教育、殘疾兒童生理與病理、殘疾兒童康復、特殊教育技術等。

【院校推薦】： 北京師范大學、南京師范大學、華南師范大學、華東師范大學、首都師范大學等。其中，北京師范大學的教育技術學注重基礎理論研究和教育應用，具有較強的實力；華南師范大學教育技術學專注于中小學教育技術實驗和中小學師資培訓；華東師范大學在信息化教育（將信息技術應用于學科教學）方面積累了豐富的理論基礎與實踐經驗，同時也在積極推動我國現代教育技術的標準化工作。

體育學類專業

體育教育專業

體育學類專業包括5個本科專業：體育教育、運動訓練、體育社會學、運動人體科學、民族傳統體育。它和以上4個專業同屬于教育學門類之下，畢業后都授予教育學學士學位。體育學不單純以運動技能的傳授為主，而是一門綜合性學科，文理兼備，涵蓋了體育基礎理論、生理生化等各種知識。體育學類專業主要培養從事教育、管理、咨詢等工作的體育人才。該專業要求學生掌握體育方面的基礎理論、基本技術和基本技能以及各專業相關的知識，畢業后能從事相關職業。

體育教育：培養掌握體育教育的基本理論和技能，從事體育教學、組織課外體育活動、指導學校課余運動訓練及科研、管理工作的專門人才。就業去向為中等以上學校和體育部門。

社會體育：培養從事群眾性體育活動的組織管理、咨詢指導、經營開發以及教學科研工作的專門人才。就業去向為各級社會體育管理機構、各種體育協會、體育俱樂部、 體育企業和體育場館。

運動人體科學：培養運動人體科學基礎理論專業的師資，體育科學研究人員，全民健身指導及研究人員，以及其他相關專業技術工作的高級專門人才。就業去向為體育科研機構、運動訓練基地、各級醫院康復科、福利院、療養院、教學單位、賓館康樂部。

運動訓練：培養從事運動實踐和科學研究的教練員。要求掌握運動訓練的基礎理論和基本知識，科學地進行運動訓練，畢業后能夠從事運動訓練隊的教練工作。就業去向為各類體校、各級運動隊。

民族傳統體育：培養從事武術（套路和散打）、傳統體育養生及民族民間體育項目的教學、訓練、科研工作的專門人才。就業去向為武術院（館），各級體育局及武術運動隊、公安、部隊、武術研究機構等。

需要注意的是，體育學類專業培養的人才將來會從事體育領域里的各種職業而不僅僅是運動員，因此體育學類專業的人才除必須具備各種體育基本技能外，還必須掌握不同領域的理論知識和技能。

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[中圖分類號]G521

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）21-0089-02

雖然基礎教育是一個人教育生涯的發端，但它卻涉及多批人才的培養，一旦出現問題，對國家來說那可能是幾年、十幾年甚至幾十年在經濟、政治、社會等層面上的停滯不前。基礎教育出現問題，教育對國家的貢獻率會在很長一段時間內處于低迷期，連鎖反應下，一個國家會在很多方面落后其他國家。因此，現階段基礎教育改革勢在必行，而且要找準方向巧妙改革。針對現階段顯現出的社會問題，基礎教育需要改革的方面很多，本文僅從以下方面談幾點認識：

一、基礎教育改革應注意建立培訓交流平臺

父母是孩子的第一任教師，作為家庭教育者，他們的教育會先于或者同步于基礎教育，因此家庭教育的好壞會直接影響到孩子的學校教育。重視孩子的家庭教育，擴大對家庭教育者的培訓交流，提供條件給初為父母的育兒教育經驗不足的爸爸媽媽們進行“崗前培訓”，是值得基礎教育改革關注的問題。現在很多年輕父母怕自己的孩子輸在起跑線上，從小就給孩子過多的成人化的引導和訓練，單從阻斷兒童思維發展模式方面說，就給孩子以后的發展帶來了很多障礙。因為兒童教育也需要遵循教育規律，學前兒童的思維發展，需要家長在關心兒童身體和安全的同時，必須對孩子的心理和思維進行全面的分析和研究。

學前兒童的思維發展方式是從最初的直觀行動思維，到具體形象思維，最后發展的是抽象邏輯思維。直觀行動思維是直接與物質活動相聯系的思維，主要是協調感知和動作，感知和動作中斷，思維也就終止。它是二至三歲幼兒思維的主要形式。具體形象思維是運用事物的具體形象、表象以及對表象的聯想所進行的思維，如兒童通過圖形圖畫學習簡單的算術。它是三至六歲兒童思維的主要形式。抽象邏輯思維是指以抽象的概念或符號來判斷、推理、解決問題的思維形式。它是人類思維活動的核心形態，也是人與動物思維的根本不同之處。它是六至七歲的兒童開始萌發的思維形式。在成人的思維活動中，這三種思維經常相互聯系，共同發揮作用。這三種思維方式前者是后者的基礎，后者是在前者的基礎上發展起來的，且順序是不可逆的，一旦錯過，很難補回。在這里我不排除先天的智力遺傳因素影響，但它也從另一個側面說明我們的兒童教育違背了教育規律，進行了“”。

當然，諸如此類的因家長教育學心理學等理論知識的缺乏，而造成的對孩子教育失當的現象還有很多。家庭教育和學校教育面臨著同一個教育主體，基礎教育改革應擴開思路，不要一味盯緊學校教育，應看到與受教育主體相關的各方面要素，注意與家庭教育建立紐帶和配套措施。這樣，才能對孩子未來的成長奠定重要的基礎，為以后的基礎教育減輕負擔，甚至是為高等教育增加成功的籌碼。

二、基礎教育改革應強調德育中社會性的培養

所謂社會性是生物作為集體活動的個體，或作為社會的一員而活動時所表現出的有利于集體和社會發展的特性，是人的不能脫離社會而孤立生存的屬性。人的生存就是不斷適應環境的過程。這個環境既包括物質環境，也包括人文環境。適應物質環境需要智商，而適應人文環境則需要社會性，也就是說要有人際智慧。

我們為什么要強調培養學生的社會性？不知大家是否還記得這樣一個場景：“北大才子”陸步軒在接受新浪采訪時喝啤酒對瓶吹。這一方面印證了他說的自己不矯揉造作，另一方面我們也應該看到，在正式場合下他的行為尚且可以如此隨意，更不用說在私下的生活中。不矯揉造作是好的，但中間是有個度的，有時候行為的過于隨意則會體現出對別人的不尊重，而這些不尊重可能就會影響自己的人際關系，即人的社會性缺失。

面對社會上出現的諸如此類的特殊社會現象，我不贊同有些學者談到教育該培養什么樣的人的時候，指出中國教育是頂層設計出現問題：認為頂層設計方面強調德智體美勞全面發展，而沒有包含社會性這一人際智慧的培養。我認為中國教育頂層設計沒有問題，而是操作層面出現了問題。國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）在戰略主題部分中指出，堅持全面發展，全面加強和改進德育、智育、體育、美育。所謂德育指的是培養學生意志力的教育，發展他們非智力因素的教育。由此可見，社會性作為情商是包含在德育里面的，我們的教育頂層設計是沒有問題的。因此，基礎教育改革應該與時俱進，通過對一些社會問題的反思，不同的時期應逐漸地對一些內容有所側重，這樣操作層面也會隨之有所側重。除了一貫地強調加強中國化最新成果教育，加強民族精神和時代精神教育，加強公民意識教育之外，也應該加強德育中的社會性培養，以適應當今社會的變化，同時這也是培養應用型人才必不可少的方面。

三、基礎教育改革應深化教師的崗后培訓

隨著商品化經濟的逐步發展完善，教師經營逐漸面向市場，教師能力商品化逐漸成為一種趨勢，這就要求教師有一定的設計和開設課程的能力。為適應這一發展趨勢，需要我們基礎教育階段的教師，不斷學習，與時俱進，革新教育理念。創新能力的思維和意識從基礎教育起步，決定了基礎教育階段教師必須要有先進的教育理念。但現實生活中我們基礎教育階段的很多教師在上崗之后，總認為只要自己德行上不出問題，就保住了這份工作，從而導致了他們教學上的不思進取，得過且過。

我認為出現這種現象的原因有兩方面。一方面，我們沒有教師參加崗后培訓的約束機制。如果基礎教育改革把中小學教師參加崗后培訓考核和工資薪金相掛鉤，可能成效會更好。另一方面，部分中小學教師因自身主動性不強，對高校培訓內容只學個“三腳貓功夫”，這樣因在高校學習不精，回到教學實踐后碰到困難，就被打回原形，讓他們覺得還不如跟著“師傅”學的那幾招經驗管用。最后，“頂崗置換”在中小學教師中失去了威信，成了形式化的東西。