體育運動中的特殊體驗大全11篇

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篇（1）

體育是人類創(chuàng)造的社會文化的一個重要組成部分，高校體育文化除了具有一般體育文化的特點之外，更具有先進性、純潔性、高品位性的特性。它包括了高校校園的體育設(shè)施、體育活動、體育競賽、體育表演等表象內(nèi)容，著重體現(xiàn)了高校學(xué)生的體育價值觀、體育精神等多方面素質(zhì)。這些可通過多種形式來體現(xiàn)，如早操、課間操、課余群體活動、高水平的運動隊、小型多種的運動競賽、富有特色的體育講座和報告會、體育技能表演、體育俱樂部(體育協(xié)會)、學(xué)校體育節(jié)等。高校體育文化對大學(xué)生的影響，不僅僅是身體和物質(zhì)的影響，而且具有精神因素的影響。如中國女排榮獲五連冠時，她們的拼搏精神，感染了大學(xué)生，激發(fā)了他們的愛國熱情，喊出了“團結(jié)起來，振興中華”的心聲；舉國上下共同申辦2008年奧運會，體現(xiàn)了中華民族的空前團結(jié)，激發(fā)了強烈的民族自豪感和廣泛的愛國熱情；公平競爭、團結(jié)協(xié)作、自強不息、自信不止是體育精神的精髓，它以其特有的魅力與作用對學(xué)生的身心健康發(fā)展起著強大的潛移默化的影響，更成為校園文化對內(nèi)、對外展示的窗口。體育的社會影響與心理活動是內(nèi)在的、協(xié)調(diào)一致的。由于體育是一種通過身體運動謀求學(xué)生個體身心健全發(fā)展的集競技性、表現(xiàn)性、娛樂性和教育性為一體的社會活動，它在提高生活質(zhì)量、特別是提高文化生活方面起著特殊作用。大學(xué)生通過參加自己喜愛和欣賞的體育活動，親身體驗體育運動給予人的全部精神感受，使其在性格、氣質(zhì)、能力等方面，產(chǎn)生相應(yīng)的變化，表現(xiàn)出個性心理特征。如喜歡球類運動的學(xué)生，通過經(jīng)常參加球類運動，有助于機智、勇敢、靈活、頑強和集體精神的個性心理品質(zhì)的形成和發(fā)展；而愛好長跑的學(xué)生，通過長跑鍛煉，有助于堅韌不拔、吃苦耐勞、自強等個性心理品質(zhì)的形成與發(fā)展。

高校體育對大學(xué)生個性發(fā)展的影響

高校體育文化的發(fā)展離不開高校體育這片沃土，高校體育是大學(xué)體育文化的基礎(chǔ)，也是高校教育的重要組成部分，具有培養(yǎng)學(xué)生的體育能力、運動興趣及習(xí)慣，增強學(xué)生體質(zhì)，促進學(xué)生身心全面健康發(fā)展等功能。大學(xué)生個性的形成，雖有遺傳因素的影響，但是起決定作用的還是他們個體生活的社會環(huán)境，即“心理生活空間”。學(xué)生在氣質(zhì)、能力、性格上表現(xiàn)出來的個性特征，就是對其“心理生活空間”所產(chǎn)生的社會影響的折射。高校體育同樣占有影響大學(xué)生心理活動的生活空間，他們的心理活動在體育運動中將毫無保留、毫不掩飾地表露出來。如果能自覺地利用這一有利因素，通過合理的運動形式和運動中大學(xué)生的自我意識，以及不同運動的心理傾向性等幾個主要方面，就能有效地培養(yǎng)大學(xué)生的個性。

篇（2）

許多資料顯示，目前我國青少年心理素質(zhì)方面存在著一些問題，如抗挫折能力、意志力、競爭意識、協(xié)作精神等方面比較薄弱。究其原因是由于獨生子女增多，家庭、學(xué)校放松了對他們的意志品質(zhì)和吃苦耐勞精神的培養(yǎng)，青少年中怕苦、怕累思想較為普遍。而學(xué)校方面也因長期以來受應(yīng)試教育的影響，只重視考試學(xué)科的分數(shù)，而忽視對青少年素質(zhì)的全面培養(yǎng)。體育運動離開競爭將失去吸引力和前進的動力，這種競爭又包含著協(xié)作的競爭，沒有協(xié)作就沒有競爭；但體育運動中的競爭要符合規(guī)范，競爭后要正確對待成功的快樂和失敗的感受。通過體育運動培養(yǎng)青少年的抗挫折能力、意志力、競爭意識和協(xié)作精神，這是很好的教育途徑，也正是體育教育的獨特作用［2］。體育的真正意義在于征服，由不會到會，由易到難，由低到高，由近及遠都是不同程度的征服過程。不論是征服自我，還是征服對手都不可能有永遠的勝利，這就是體育運動的挑戰(zhàn)性。這個挑戰(zhàn)性表現(xiàn)在你戰(zhàn)勝了一個對手，會有更多個對手，你克服了一個高度，會出現(xiàn)更高的高度，你達到了一個目標(biāo)，就會有更新的目標(biāo)始終存在。在這種挑戰(zhàn)與征服的無休止輪回中，每個參與者都能體會到成功的暫時性，而努力征服是永恒的，失敗和勝利對于體育來說都只是過程和新的起點，這一次次失敗除了能激勵我們不斷拼搏外，還促使我們對失敗和勝利的辯證思考，有利于青少年理智、科學(xué)地對待人生和社會生活。如果我們經(jīng)過失敗和成功的多次體驗，青少年或許不會因榮辱得失，為碰到學(xué)習(xí)困難而無所適從，更不會因為失意而厭世頹廢。尤其在今天，青少年幾乎都是獨生子女，挫折和失望的經(jīng)歷很少，體育運動中的征服困難和感受失敗的經(jīng)歷對于他們大有裨益。

2.發(fā)展非智力因素，提高心理品質(zhì)。

青少年所處的生理發(fā)育期是個人社會化的主要時期。在正常情況下，個人的社會化與自然生理、心理發(fā)展是同步的，實現(xiàn)個人社會化在很大程度上取決于身心發(fā)展和諧狀況。所以，評價青少年個人社會化完善與否，能否全面衡量智力因素和非智力因素兩方面是重要標(biāo)志。而青少年非智力因素，從某種意義上說對個人社會化發(fā)展水平起著決定性作用。非智力因素從大的方面講有動機、興趣、情感、志向、性格等，從具體方面來講又表現(xiàn)為成就動機、求知欲望、學(xué)習(xí)熱情、責(zé)任感、自信心、自尊心、自制性、堅持性、良好情緒等。體育教學(xué)活動以其獨特的方式完成學(xué)校教育所賦予的培養(yǎng)良好心理品行的任務(wù)。例如：在中長跑運動中，學(xué)生在遇到生理極點時，在老師的預(yù)先啟發(fā)下，在同學(xué)的鼓勵下，會調(diào)動體內(nèi)頑強的意志力，克服困難，這種活動既能鍛煉學(xué)生的身體，又能培養(yǎng)頑強的意志力，克服困難的堅持性等品質(zhì)。這些因素對于青少年社會化是至關(guān)重要的。體育運動能夠提高人體的適應(yīng)能力，使人們順利地調(diào)整生活習(xí)慣，順應(yīng)新的生活節(jié)奏，這是因為絕大多數(shù)體育運動均采用快速靈活的運動形式。體育健身運動能夠提高人的自信心、自制力，培養(yǎng)勇敢、頑強、堅毅的意志品質(zhì)，可克服對快節(jié)奏生活的抵觸、恐懼、厭煩、焦慮導(dǎo)心理障礙，穩(wěn)定心理情緒，提高社會應(yīng)力。在運動場上，競賽強調(diào)規(guī)則的完整和準確。一旦認可，任何人就必須遵守，據(jù)此競爭和創(chuàng)造。規(guī)則的存在和完善，是構(gòu)成競賽的前提。機會均等的競技促進了人的平等觀念。過去人們所理解的平等是平均主義，要求是終點上平等，體育競賽讓人體所理解的平等是機會均等，要求的是大家一起站在起跑線上的平行，只承認最終的比賽成績，才能有充滿生機的運動場，才能永遠給予人人機會，鼓勵他們勇于上進。體育活動的多樣性造就了青少年在成長過程中人格的完整性?？傊w育活動能使學(xué)生在更廣闊的時空中接受生理、心理雙重負荷，體驗運動的和成功的喜悅，為青少年的社會化提供良好的場所和途徑。

篇（3）

太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術(shù)、藝術(shù)、氣功引導(dǎo)術(shù)的完美結(jié)合,是高層次的人體文化。在其長期的發(fā)展過程中又吸收了道、儒、釋等文化的合理內(nèi)容,故太極拳被稱為“國粹”。太極拳的運動具有中正安舒、輕靈圓活、松柔慢勻、開合有序、剛?cè)嵯酀奶攸c,集中體現(xiàn)了武術(shù)、體育、運動之間外在形式的完美結(jié)合。

近年來,我們在體育學(xué)術(shù)論壇中,對體育本質(zhì)美的特征及表現(xiàn)形式,已有了不少的探索和研究,這無疑是極大的豐富了體育美學(xué)的內(nèi)容。因此,進一步研究體育運動的美,對于推動現(xiàn)代體育發(fā)展,提高體育運動的審美能力,有著十分重要的意義。為此,本文就以太極拳運動為例子,探討體育運動美。

一、太極拳運動與體育審美

體育運動是人們有計劃地向著一定的目標(biāo)前進的創(chuàng)造過程。一方面,體育運動的目的是為了增進人的健康,發(fā)展人的個性。另一方面,體育運動可作觀賞,豐富人們的業(yè)余生活。觀賞體育比賽,本質(zhì)上是一種審美活動。從認識觀看,它是一種感性和理性直接統(tǒng)一的直觀認識,它不借助抽象概念,而是在活動的直觀形式中演化到理性內(nèi)容。從理論實踐看,它本質(zhì)上具有一定的理性目的的社會功利價值。所以,體育審美和藝術(shù)審美不同,體育運動美感建立在一種雙重的基礎(chǔ)上。首先,是以運動者運動時的積極性和創(chuàng)造性有關(guān),其次,則產(chǎn)生于經(jīng)歷情感體驗與競賽過程中非常實際的感受。這是體育審美與藝術(shù)審美的顯著區(qū)別之處。體育觀眾是直接參與體育創(chuàng)造和傳播的。觀賞者既是感受的主體,又是參與的客體。當(dāng)然,并不是所有的觀眾都能獲得體育運動的美感。首先,觀賞者必須具備體育審美的意識和能力,即主體的意識能夠通過感知和客體發(fā)生交流,以引起心理的振奮和激勵。其次,觀賞者必備一定的運動能力,即對觀賞的運動項目的特點、結(jié)構(gòu)、力量和幅度都有一定的體驗,才能對審美客體作出一種穩(wěn)定不變的情感反應(yīng)。

正是基于這一點太極拳更是體現(xiàn)了人與人和諧的一種倫理觀。現(xiàn)代人工作中、商務(wù)中的激烈競爭,使人與人的關(guān)系緊張,甚至白熱化,由此引來嫉妒、煩惱、仇視;現(xiàn)代科技又給人創(chuàng)造了網(wǎng)上聊天的環(huán)境,減少了人與人的接觸和交流。人們聚在一起練太極拳,創(chuàng)造了一種全新的環(huán)境,隨著音樂舒拳走勢,或兩兩推手“隨曲就伸”“舍己從人”,粘連黏隨,成為一種融洽感情、樂此不疲的交流情感的活動。正如《大趨勢》一書中提到的,“每當(dāng)一種新技術(shù)引進社會,人類必然要產(chǎn)生一種加以平衡的反應(yīng),也就是產(chǎn)生一種高情感”。太極拳以靜心養(yǎng)性,動中求靜的運動方式,做為一種高情感活動是非常可取的。尤其是在外國,老年人,婦女平日較為孤獨,有一種場合給他們一起練拳、交流、說笑,相互尊重,其樂融融。太極拳以其綿緩斯文的運動風(fēng)格,尤其容易增加人與人的和諧相處的觀念。不少發(fā)達國家,有興趣練太極拳的人聚集一起,無欲無爭,陶然往返,不失為凝聚人情感的“魔杖”。

體育競爭是運動員用身心體能這一特殊的物質(zhì)和心理手段去戰(zhàn)勝對手。人類本身的自然屬性和社會屬性必然要在運動中、在觀眾面前展現(xiàn)出來。人在運動中要擁有最大的空間,達到最高速度,顯示最大力量,是對人體極限的沖擊,是人的自我超越。人體始終按照平衡――不平衡――平衡這樣的法則運動著。從而達到一種和諧的境界,它給人和諧愉快的感覺。體育審美是以直接參予為基本特征的。由于各個運動項目的規(guī)律、特點、力度不同,因此它給人的審美感覺是不同的。太極拳運動是一種柔和,緩慢,輕靈的拳術(shù),動作輕柔圓活,處處帶有圓弧,運動綿綿不斷,勢勢相承,動如行云流水,連綿不斷。在運動中親身體會到音樂的韻律,哲學(xué)的內(nèi)涵,美的造型,詩的意境。在高級的享受中,使身心更加愉悅健康。

二、太極拳運動與美相互交融

馬克思曾指出,“美是人的本質(zhì)力量的對象化”,法國著名藝術(shù)大師羅丹說:“自然界中沒有任何東西比人體更美”,蘇聯(lián)的馬雅可夫斯也說,“世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達的肌肉更美”。這些觀點精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。

太極拳可以寧靜其心,使精氣浩然和平。概括地說,太極拳的健身是在綿緩不斷的運動中,把人的生理健康、心理健康、人生哲學(xué)連在一起,相互作用;把心態(tài)平衡、延年益壽、生活情趣融成一團,兼而得之。太極拳對人類的特殊功效,才會得以充分顯現(xiàn)。太極拳具有慢、勻、圓、松、靜、柔等特點,太極拳特有的“心靜用意”的要求,采用腹式逆呼吸,以及貫穿始終的螺旋式的弧形動作,纏絲運動,對神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)以及全身各部位的肌肉關(guān)節(jié)、骨骼都有著良好的刺激和鍛煉價值。另一方面,太極拳自起勢始直至收勢,如同江河之水,滔滔不絕,又如同行云一般不可中斷,它的一招一式都要求全身放松、上下相隨、前后相連、左右相照,做到意念、氣機、內(nèi)勁與動勢、架子、外力三合,表現(xiàn)出一種松、穩(wěn)、慢、圓、柔的整體協(xié)調(diào)、均勻、和諧的運動特性。這種和諧,這種協(xié)調(diào)一致,就是一種美,一種和諧的美。

三、太極拳運動與藝術(shù)美

藝術(shù)美和體育美沒有本質(zhì)的差異,但是它們在美的創(chuàng)造方法和表現(xiàn)形式上,以及人在審美關(guān)系中所處的地位是有很大差異的。藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn),它充分、強烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美的創(chuàng)造不僅是在生活美的基礎(chǔ)上概括、加工、取舍提煉而成,而且溶進作者的審美意識和審美評價,塑造一些非現(xiàn)實性的藝術(shù)形象。而體育美卻不同。體育美的創(chuàng)造雖然也要遵循美的規(guī)律,其中也包含了教師(教練員)對自己的行為客體的一種審美態(tài)度,它和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于它并不全是現(xiàn)實形象反映,它的主要本質(zhì)在于解決美的有機構(gòu)成。也就是說它必須直接接受競技性的要求,并且現(xiàn)實性地尊重人體科學(xué)規(guī)律,在于研究如何花費最少的體力,使人的天賦體力、技能和運動速度發(fā)展到最高境界。

在太極拳運動中自始至終存在著動與靜、虛與實、柔與剛、攻與防對立統(tǒng)一的矛盾運動。它們各有其具體含義,人們在練習(xí)太極拳時,只有做到動靜結(jié)合、虛實相生、剛?cè)嵯酀?、攻防兼?zhèn)?才可能收到較好的鍛煉效果。因而,也只有不斷的認識和發(fā)現(xiàn)生活中處處存在的藝術(shù)的美,才能在實踐中不斷挖掘出太極拳本身應(yīng)有的價值。

參考文獻:

[1]肖建波.體育與美[J].美與時代,2006,(9).

篇（4）

自古到今，在體育學(xué)術(shù)論壇中，對體育本質(zhì)美的特征及表現(xiàn)形式，已有了不少的探索研究，這無疑是豐富體育美學(xué)的內(nèi)容。進一步研究體育運動美，對于推動現(xiàn)代體育發(fā)展，提高體育運動的審美能力，有著十分重要的意義，就體育運動美進行探索。

一、體育運動與美水融

體育運動美是借于人的自然實體來表現(xiàn)的。馬克思曾指出：“美是人的本質(zhì)力量的對象化?！狈▏囆g(shù)大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美。”前蘇聯(lián)馬雅可夫斯說，世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達的肌肉更美。這些觀點精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。體育運動是以人體美的運動形式來表現(xiàn)和創(chuàng)造美的。如健美運動，運動員在比賽時，根據(jù)音樂節(jié)奏對強健肌肉進行充分展現(xiàn)。他們那隆起的肌肉群，雕塑般的身軀，勻稱的線條，優(yōu)美的造型無不是體育美的展現(xiàn)，不能不使人陶醉在美的享受之中。幾乎任何一項體育項目都能展現(xiàn)人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，展現(xiàn)人類的形態(tài)美與心靈美。因此說體育運動與美是水融。

二、體育運動與體育審美

體育運動是人們有計劃地向著一定的目標(biāo)前進的創(chuàng)造過程。一方面，體育運動的目的是增進人的健康，發(fā)展人的個性，另一方面體育運動可作觀賞，豐富人們的業(yè)余生活。

體育審美和藝術(shù)審美不同，體育運動美感建立在一種雙重的基礎(chǔ)上。首先是與運動者運動時的積極性和創(chuàng)造性有關(guān)，其次則產(chǎn)生于經(jīng)歷情感體驗與競賽過程中非常實際的感受。這是體育審美與藝術(shù)審美的顯著區(qū)別之處。體育觀眾是直接參與體育創(chuàng)造和傳播的。

體育運動的直接目的是功利的，尤其是競技體育，它是以比賽勝負為目的，是和團體、民族和國家利益聯(lián)系在一起的。體育競爭是運動員用身心體能這一特殊的物質(zhì)和心理手段去戰(zhàn)勝對手。人類本身的自然屬性和社會屬性必然要在運動中，在觀眾面前展現(xiàn)出來。人在運動中要擁有最大的空間，達到最高速度，顯示最大力量，是對人體極限的沖擊，是人的自我超越。人體始終按照平衡――不平衡――平衡這樣的法則運動著，從而達到一種和諧的境界，給人和諧愉快的感覺。在體育運動中，人們不僅能欣賞到各種運動美，而且體育服裝、體育建筑、體育場地、體育器械和運動會的開幕式、閉幕式等均能滿足審美的需要。

三、體育美和藝術(shù)美

總的來說，體育美和藝術(shù)美沒有本質(zhì)的差異，但是它們在美的創(chuàng)造方法和表現(xiàn)形式上，以及人在審美關(guān)系中所處的地位是有很大差異的。

藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美的創(chuàng)造不僅是在生活美的基礎(chǔ)上概括、加工、取舍提煉而成，而且融進作者的審美意識和審美評價，塑造一些非現(xiàn)實性的藝術(shù)形象。而體育美卻不同。體育美的創(chuàng)造雖然也要遵循美的規(guī)律，但其中包含了教師（教練員）對自己的行為客體的一種審美態(tài)度，它和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于它并不全是現(xiàn)實形象反映，它的主要本質(zhì)在于解決美的有機構(gòu)成。體育美不僅僅有抽象概括，更重要的是要有具體的可感形式。任何虛偽和過分夸張都構(gòu)不成體育美。

人在藝術(shù)作品中和體育運動中所處的地位是不同的，人在藝術(shù)作品中是被塑造、被表現(xiàn)的對象，而體育運動中人是表現(xiàn)的主體。前者作為間接美出現(xiàn)在審美關(guān)系中，成為審美對象，后者作為直接的形象進入審美關(guān)系中，成為審美對象。在體育運動中，人既是主體又是對象，既是目的又是手段，既是表現(xiàn)的內(nèi)容又是表現(xiàn)的形式。文學(xué)藝術(shù)美需要一種無生命的物質(zhì)（文字、聲音、色彩）作為藝術(shù)美的媒介，而體育美的媒介就是運動著的人體。因此，體育美是一種流動的美、動態(tài)的美。

四、體育美的欣賞

體育運動給人展現(xiàn)的是一個絢麗多姿美的藝術(shù)世界，它能使人們得到精神上的愉悅及美的享受。運動員在體育比賽中表現(xiàn)出的高超藝術(shù)，是體育運動中美的體現(xiàn)，它像一幅幅流動的畫面，給人以美的享受。

當(dāng)人們在觀看藝術(shù)體操比賽時，運動員做波浪動作時所表現(xiàn)出的柔動連綿特色；做轉(zhuǎn)體時表現(xiàn)出來的身體輕盈高飄；做平衡動作時表現(xiàn)出的穩(wěn)健、優(yōu)美給予人強烈美的感染。在觀看競技體操比賽中，運動員那穩(wěn)健、準確、高難、優(yōu)美的動作更給人以精彩、動人、魅力無窮的回味，使人進入夢幻般的境地。在觀看球類比賽時，球場上那快速多變的戰(zhàn)術(shù)，緊張激烈的爭奪，熟練默契的配合，更是迭起，精彩紛呈，把人帶入精湛神話般的世界。更有跳高運動員的騰空飛越橫桿，帆船運動員博擊驚濤駭浪，擊劍運動員敏捷靈活的雄姿，花樣滑冰運動員在冰上的千姿百態(tài)的舞姿，棋類運動員統(tǒng)帥的千軍萬馬的氣概等。這些詩情畫意無不使人陶醉于體育美的享受之中，激勵人們對體育美更高、更深的追求。

篇（5）

所謂美育，是指以一定的美學(xué)理論指導(dǎo)人們的審美實踐活動，培養(yǎng)人們健康的審美觀念理想，陶冶人們的情操，提高人們感受美、鑒賞美、以及創(chuàng)造美的能力的教育。

（二）體育教學(xué)具有對學(xué)生進行美育教育的重要條件

體育教學(xué)與其它學(xué)科的教學(xué)活動一樣，在教學(xué)中也要做到“教學(xué)做合一”、“知行合一”，因而體育教學(xué)必然具有對學(xué)生進行美育的條件和效能，這是因為：

1．美育的主要特點是形象和可感性。一切美的事物，除科學(xué)美以外，都不是抽象的概念，都具有具體生動的形象，體育運動也不例外。對于學(xué)生來說，越是直接、具體、可感的形象化的審美教育，也越能被他們所理解和接受，這比單純的理性教育具有更大的吸引力，也符合廣大青少年的生理和心理發(fā)展的要求。因此，體育運動的外在特征與美育的主要特點是相符合的，具有對學(xué)生進行美育的重要條件。

2．人體在體育運動中表現(xiàn)出來的力量、速度、節(jié)奏等基本要素和美術(shù)、音樂等藝術(shù)形式的基本要素是一致的，許多藝術(shù)品本身就是以體育動作來設(shè)計的，如2000多年前由古希臘人米倫創(chuàng)造的著名雕塑《擲鐵餅者》之所以至今還被當(dāng)作體育運動的最好標(biāo)志，就在于藝術(shù)家敏銳地捕捉到了運動員擲鐵餅時最精美的瞬間：運動員處在競技狀態(tài)的最關(guān)鍵時刻，即鐵餅被擺回極點，也就是即將拋出前的一剎那。用雕塑這一栩栩如生的藝術(shù)形式，將體育運動中的形體美、動作美表現(xiàn)的淋漓盡致，使整個雕塑滲透著一種圓潤的美，充分體現(xiàn)出體育運動健、力、美的和諧統(tǒng)一，成為體育運動美的象征。因此，體育運動的審美功能是顯而易見的。

3．體育教學(xué)中整齊、漂亮的運動服裝、整潔的運動器材、合理的場地布置、富有變化的隊形、適宜運動量的身體練習(xí)、優(yōu)美的動作、課中組織銜接的流暢、教師富有美麗的內(nèi)在和外在形象等伴隨著教學(xué)全過程，成為一種感性的、潛移默化的巨大力量，從知、情、意幾方面影響著學(xué)生的成長，使他們產(chǎn)生愉悅的情緒體驗，從中受到體育運動的美的熏陶。

二、體育運動具有獨特的審美特征

美的顯著特征的形象性、美育的特殊性質(zhì)主要在于它是通過審美活動來教育學(xué)生的，這符合體育欣賞和參與的特點，但體育運動與音樂、美術(shù)等藝術(shù)形式有著不同的審美特征。

（一）體育運動中的不少項目不僅具有很強的藝術(shù)性，而且還塑造具體的藝術(shù)形象，它們就像著名雕塑《擲鐵餅者》經(jīng)歷2000多年，其藝術(shù)形象給人的美感，不僅是瞬間的，也是永恒的，令人回味無窮；它的形態(tài)雖然是靜止的，但給人的印象卻是栩栩如生的，使人想象無限；其闡述的主題思想不僅是完整的，而且是豐滿的，有血有肉的；其追求的理念正體現(xiàn)著奧林匹克：更高、更快、更強和對健、力、美的追求。

（二）人體本身就是一種和諧的自然美。體育之所以與其他藝術(shù)形式有著不同的審美特征，還在于體育是有目的地運用各種手段去塑造更加完美的人體，設(shè)計優(yōu)美的動作和姿態(tài)，使人體在自然美的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出動感的、力量的、健康的美。

三、利用體育教學(xué)對學(xué)生進行美育

體育教學(xué)是學(xué)校體育的主要組成部分，體育的美育功能可以通過體育教學(xué)得以實現(xiàn)。體育教師在教學(xué)中可以從以下幾個方面加以考慮：

（一）設(shè)計一堂課，要適當(dāng)?shù)貜拿缹W(xué)角度加以考慮，如場地布置的是否合理、整潔；教師的儀表是否大方、雅觀；示范動作是否優(yōu)美、準確；教學(xué)手段是否符合學(xué)生特點；學(xué)生練習(xí)動作時是否整齊一致等等，這樣才能使教學(xué)內(nèi)容與完美的形式達到和諧統(tǒng)一。

（二）音樂與體育的結(jié)合，可使二者相得益彰。在體育教學(xué)中運用音樂有助于學(xué)生體會和感受各種動作的節(jié)奏、風(fēng)格、速度、強度等特點及其變化；有助于合理調(diào)節(jié)肌肉運動中的力度變換，從而培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感和協(xié)調(diào)性；有助于激發(fā)學(xué)生的情感表現(xiàn)，提高興奮性，發(fā)展其豐富的想象力和表現(xiàn)力。同時體育教師要善于將音樂合理地組織在一起，以便在運動的過程中得心應(yīng)手，即快慢曲先后的順序應(yīng)加以合理的安排，隨時能根據(jù)需求來變換音樂的快慢節(jié)奏，充分適應(yīng)課堂教學(xué)的需要。如：在準備活動部分可采用一些節(jié)奏明快的音樂，調(diào)動學(xué)生興奮性，而在結(jié)束部分的放松活動中，則可用一些古典音樂緩解學(xué)生的疲勞。

篇（6）

隨著人們對養(yǎng)生的不斷探究，人們對自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現(xiàn)從古至今茶水都十分盛行，無論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強身健體的功效。而茶文化在體育運動中也具有一定的價值，由于人們對生活和運動的熱愛，因此，將茶文化融入到體育運動中，可以促使人們擁有健康的體魄。

1體育運動員的茶文化體驗實例

為了讓青年運動員更好地理解茶文化歷史，在亞青會期間，讓中國的參賽選手走進南京，體驗茶文化之旅，通過參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領(lǐng)略中國茶文化的內(nèi)涵。青年運動員需要長時間的進行體育運動，此時，參觀茶文化博物館，有助于運動員形成基本的茶文化意識。在進行參觀的過程中，有專門的解說員對不同的茶具以及茶藝表演過程進行講解，讓運動員對茶文化有更深層次的理解和認識，在保證對茶文化進行全面探究的同時，讓茶文化與體育文化有機地結(jié)合在一起。據(jù)報道，還有許多外國體育團隊爭相參加參觀茶文化博物館活動。隨著大批量的運動員接觸到中國的茶文化，促使與茶文化有關(guān)的歌曲也被運動員們相互傳唱，在解說員細致、耐心的解說下，志愿者們也通過用英語或手勢講解的方法，讓外國運動員感受來自中國茶文化的藝術(shù)之風(fēng)。在現(xiàn)場，工作人員對剛采摘來的茶葉進行殺青、揉捻、干燥等過程，讓運動員對茶葉加工工序有基本的認識，隨著運動員與解說員喝上第一杯清香的茶水，他們才會切身的感受到來自于中國茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運動員經(jīng)過短暫的等待，也體會到來自中國茶文化的一種寧靜與安詳，并能夠思考到在運動的過程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運動時的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現(xiàn)給觀眾，而在比賽之余，運動員喝上一杯茶水，也可以對身體流失的各種元素進行一定的補充，由此可見，茶對體育運動有一定的幫助作用。

2我國飲茶文化發(fā)展中的體育文化

2.1飲茶文化在古代的體現(xiàn)

陸羽曾經(jīng)在詩句中對茶文化進行了詳細的記錄，也正是他的眾多詩句，讓現(xiàn)代茶文學(xué)愛好者有了更多鉆研茶文化的依據(jù)，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經(jīng)》中就有記載，茶水可以強身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對人體的健康十分有益。長期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機能呈上升趨勢，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來，茶在日常生活中占據(jù)著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無飯，也不可一日無茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會有專人來進行茶林種植活動，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂趣。隨著人們飲茶習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)于茶水的評鑒與泡茶技藝，已經(jīng)擁有了專門進行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團隊。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠銷國外，并在全球各地盛行。古代的體育運動不像現(xiàn)代的這樣豐富，但是有一種與現(xiàn)代體育運動十分相似，就是古代的蹴鞠運動。古代人會三五個人組成一個團隊，相互爭取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競技類項目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經(jīng)過一代又一代蹴鞠高人的指導(dǎo)，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈犞械囊环N運動形式，經(jīng)過時代的變遷，形成了現(xiàn)在的足球運動。古代的許多達官貴族，甚至皇是蹴鞠愛好者，他們推崇這種娛樂項目，也在娛樂休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時的茶坊遍布宋朝的每個角落，人們在觀看蹴鞠運動的同時喝茶水也成了一種習(xí)慣，而踢輸?shù)囊环竭€需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對對方的敬佩與尊重，此時也是茶文化的一種具體體現(xiàn)。

2.2飲茶文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)

現(xiàn)代人對于飲茶場所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現(xiàn)出養(yǎng)生之道。由于人們意識到喝茶可以強身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現(xiàn)代生活中有著更高的地位。人們習(xí)慣喝喜歡的茶水，因此對茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽毛尖時，則更希望獲取貨真價實的茶葉，而非用低價購買廉價茶葉。由于產(chǎn)地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對不同茶水的要求也大不相同，因此，在進行茶葉選取時變得更加苛刻。雖然現(xiàn)代體育運動與茶文化的融合十分嚴謹，但是在校園的體育運動中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們在追求口感的同時，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國對茶文化的推廣，各大高校已經(jīng)認識到茶對運動員身體健康的重要性，在近期的活動中，某知名大學(xué)成立了茶文化協(xié)會，將運動員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開展與茶文化有關(guān)的講座，讓運動員更好地理解在喝茶的同時，茶對身體起到的作用。運動員也通過講座了解了如何知茶、認水、識器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運動的結(jié)合，讓運動員了解了茶與體育的內(nèi)涵與價值。

3傳統(tǒng)茶文化與體育文化相結(jié)合

由于在每項體育運動中，運動員需要補充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運動完美融合，既有利于宣傳我國的茶文化，又可以讓我國的茶文化更好地被繼承和弘揚。有些體育教學(xué)已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學(xué)內(nèi)容，人們在運動的同時，喝上一杯茶水，可以有利于運動員的發(fā)揮。運動員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機能提高的越明顯。長時間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。

3.1音樂、茶文化和體育運動的結(jié)合

音樂有多種演奏風(fēng)格和演奏形式，人們在喝茶的同時，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗，隨著人們對精神世界的領(lǐng)悟和追求，不同的音樂內(nèi)容，可以幫助人們對生活更加憧憬和向往。在進行體育運動時，播放激揚高亢的音樂，可以讓運動員調(diào)動全身的運動細胞，有利于運動員獲得更好的成績。音樂可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運動員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長時間運動而造成的身體疲勞。隨著西方國度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國傳統(tǒng)的民族音樂演奏風(fēng)格相融合，讓運動員可以對音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對人體精神的滋補，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂運動員的要求相一致。運動員需要對不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進行音樂的選取過程中，需要時刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂有不同的風(fēng)格和類型，因此運動員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進行音樂的選取，這樣既無法保證體會音樂的強大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運動音樂的選取，需要保證音樂的內(nèi)容和演奏風(fēng)格符合運動員的運動形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運動員更好的感受音樂在體育運動中所具有的價值。

3.2茶水對體育運動者的功效

茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進腸道中營養(yǎng)元素的吸收，在運動之后能夠及時的補充遠動員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達到有效增長有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過長期的實驗表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運動產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運動員經(jīng)過長時間的運動，需要補充大量的水分，飲用紅茶可以促進身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運作，也可以保證有效排除運動所產(chǎn)生的毒素，促使運動員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會有大量的壓力，通過運動的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運動之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長時間或者劇烈運動以后不應(yīng)該立即喝濃茶，因為運動之后心臟的負擔(dān)會加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會增加心臟的負擔(dān)，促使人身體的整體機能下降，因此喝茶的最佳時間是在運動完休息一會兒以后，這樣既能保證對身體能量進行補充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。

結(jié)束語

茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國體育教學(xué)的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，這是我國高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對此進行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠?qū)ξ覈咝ｓw育教學(xué)以及茶文化發(fā)展進一份綿薄之力。

參考文獻

[1]紀巖.茶理論與實踐在大學(xué)體育人文教育中的作用[J].福建茶葉,2015（6）:177-178.

[2]白亞兵,柴靜.論茶飲料對體育運動員運動功能的影響[J].福建茶葉,2016（1）:28-29.

[3]金東濤.傳統(tǒng)茶文化與體育運動相結(jié)合的作用探析[J].福建茶葉,2016（1）:247-248.

篇（7）

關(guān)鍵詞 籃球運動 致趣要素 成就感 暢體驗

一、前言

興趣是一個人掌握認識，探究某種事物內(nèi)涵的心理傾向?！爸氯ぁ笔菍?dǎo)致運動者產(chǎn)生興趣的原因。興趣與快樂有關(guān)，是有效運動的前提，但快樂是運動者于運動中的感覺和體驗，它雖看不見摸不著，但卻由一系列看得見摸得著的具體事物所引起①。據(jù)此，對籃球運動中致使參與者產(chǎn)生興趣，獲得樂趣的運動要素進行調(diào)查分析，通過研究判定不同致趣要素對籃球運動參與者的影響程度。

二、對籃球致趣要素相關(guān)概念的定義解釋

（一）致趣要素的解釋

致趣要素是指人們對某件事物所產(chǎn)生的興趣，并從中獲得樂趣的因子。在本研究中，通過對致趣要素的邏輯分析，將致趣要素的研究指標(biāo)設(shè)計為對抗性要素、流暢感要素、競爭性要素、宣泄性要素、游戲性要素、成功體驗要素和團隊性要素。

（二）對抗性要素

現(xiàn)代籃球的激烈對抗，賦予了籃球運動旺盛的生命力。在籃球運動中，無論是攻方還是守方，有球還是無球，都存在著對抗性。對抗性指運動員在場上所具備的身體素質(zhì)、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、作風(fēng)、心理、智慧、策略、意識等方面的直接較量，以上各方面的直接較量構(gòu)成了對抗性。

（三）流暢性要素

在籃球運動中，經(jīng)過默契配合而完成的一連串有效動作，或連續(xù)投籃命中時，往往會感受到心理上的某種愉悅和滿足。這種幸福愉悅的心理感受，學(xué)術(shù)界將這種心里感受稱作流暢。

流暢的理論是美國心理學(xué)家席克真特米哈伊于1990年發(fā)表于對休閑心理學(xué)影響深遠的專著《流暢：最佳體驗的心理學(xué)》中。書中提出流暢（flow）的概念，即“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個人深深沉浸于其中，以致忘記了時間的流逝，意識不到最佳的存在的體驗”。而概念中所提及的適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)，是指活動的難度與運動所掌握的技能相適應(yīng)，太難的活動會讓人有緊張和焦慮情緒產(chǎn)生；而活動過于容易又會使運動者產(chǎn)生厭煩，都不能達到“暢”的感受。流暢的體驗是在工作或休閑時產(chǎn)生的一種最佳體驗，類似于馬斯洛提出的“高峰體驗”，人在進入自我實現(xiàn)狀態(tài)時所感受到的一種極度興奮的愉悅心情。

（四）競爭性要素

參與者都是以鍛煉身體，娛樂身心為目的的，把籃球當(dāng)做健身方法，把籃球當(dāng)做娛樂游戲，所以沒有純粹的職業(yè)性的競爭，所謂的競爭性要素是指通過籃球運動中的攻防較量看誰能夠進更多的球，以致獲得勝利，畢竟人們都是具有好勝心理。在較量的過程中，彼此都會獲得成功的體驗。

（五）宣泄性要素

籃球運動也是宣泄情緒的一種手段。在情緒低落或心情不好時，有很多人同樣會選擇進行籃球運動，目的很簡單，只是為了宣泄體內(nèi)的不良情緒和亢奮的能量，從而獲得運動的快樂感受。

（六）游戲性要素

籃球運動的本質(zhì)就是游戲，以游戲為活動形式，集娛樂、健身為一體，以發(fā)展身心為目的的一種特殊的體育活動。人們通過游戲性的籃球運動，讓自己得到快樂。

（七）成功體驗要素

心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：一個人只要體驗一次成功的喜悅，便會激起他無休止的追求意念和力量。在籃球游戲中，因為對手的不同，不能每每獲得成功的體驗，這種不確定性也給參與者帶來無休止追求的激情和動力。

（八）團隊性要素

籃球運動是一種典型的團體運動項目，團隊合作是一支球隊勝敗的關(guān)鍵。一支完整的籃球隊是一個開放的系統(tǒng)，系統(tǒng)處于和諧穩(wěn)定狀態(tài)時，是系統(tǒng)功能發(fā)揮的最佳狀態(tài)。

三、對籃球運動致趣要素的分析

作為游戲，籃球是可以一個人玩的游戲，也可以多人進行的，在籃球運動中對快樂的體驗也是因人而異的，不過籃球比賽在一種攻防的轉(zhuǎn)換中完成，是吸引所有籃球愛好者的魅力所在。在籃球運動中，如籃下的進攻練習(xí)，如果沒有防守隊員，玩起來就會比較枯燥，加上防守，進攻隊員就會更好地理解和合理地運用技術(shù)動作，練習(xí)起來也會樂在其中。

（一）對業(yè)余籃球愛好者的調(diào)查分析

在對業(yè)余籃球愛好者的調(diào)查結(jié)果中，我們發(fā)現(xiàn)：在對“游戲性要素”這個趣味性要素選項做興趣選擇時，有85%的學(xué)生選擇了游戲性，這說明了大多數(shù)參與者因其身體條件和專業(yè)的不同，在籃球運動中追求著主要是游戲的娛樂性。而對“對抗性要素”這個趣味性要素選項做興趣選擇時，有73%的學(xué)生選擇了對抗性要素，這反映了在籃球運動中，愛好者們也遵循著籃球運動的本質(zhì)規(guī)律，體驗對抗性的快樂。

（二）致趣要素在個體中的異同體現(xiàn)

籃球運動的致趣要素是因人而異的，依據(jù)不同人的性格特點，每個人對于籃球運動樂趣和幸福感的追求是有差異性的。通過調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)有的人真正把籃球運動當(dāng)做一種游戲，盡興隨意的玩耍，不會太注重輸贏；有的人在運動中會把輸贏看得很重，對這類人來說進更多球，贏得更多才是樂趣。對待成功的體驗、對抗性和流暢性等致趣要素的追求是不同的，這就是個體存在的差異性，也是體育運動傾向性的體現(xiàn)。通過籃球運動獲得樂趣，感受快樂，追求幸福，雖然以不同的致趣要素為致趣因子，但目的是相同的。

四、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

1.游戲性是最重要的致趣因子。因為體育運動的本質(zhì)就是由游戲轉(zhuǎn)化而來的，人們在進行籃球運動時，也是為了感受快樂，追求幸福的。

2.不同的致趣要素對人快樂程度的影響也是不同的，有的人喜歡體驗對抗性，有的人喜歡游戲性，所以，不同的致趣要素對運動快樂的獲得也存在不同程度地影響。

(二)建議

1.由于人對快樂的追求受致趣要素影響，所以在籃球運動中，我們要遵循籃球運動的游戲性本質(zhì)，懂得他人對籃球運動樂趣的體驗，以便融入其中，讓自己也獲得更多的快樂和幸福。

2.教師在籃球教學(xué)中也應(yīng)把握一定的側(cè)重性，側(cè)重于他們對游戲性的快樂體驗，發(fā)揮致趣要素的傾向性特點，合理運用趣味性的教學(xué)方法，既提高參與者的學(xué)習(xí)興趣，也很好地教授他們籃球運動的動作技巧。

注釋：

① 李杰凱,等.論操舞音樂韻律與動作節(jié)奏的本能恰和之美――基于運動項目娛人致趣原理的研究[J].沈陽體育學(xué)院.2011.8.

參考文獻：

[1] 李杰凱,包蕊,等.論操舞音樂韻律與動作節(jié)奏的本能恰和之美――基于運動項目娛人致趣原理的研究[J].沈陽體育學(xué)院.2011.8.

篇（8）

中圖分類號：G80-05文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7116(2011)02-0031-06

Body care: a modern mission of sport aesthetics

WANG Shen

（School of Physical Education，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350108，China）

Abstract: In terms of subjective experience of body movement, the beauty of sports movement can be divided into 3 different levels of aesthetical experience: 1)“movement pleasure” produced by the muscle system during movement and accompanied by emotional experience; 2)“movement association” established based on movement pleasure of first reflex, originating from “internal imitation” of technical moves; 3)“body and mind resonance”a sensory resonance that exceeds secondary reflex, a fusion of the soul getting out of sensory organs with movement significance. Only by turning from the external form of the body to the care of body sensation and experience, and by devoting to providing aesthetical criteria for various senses of the body, especially thorough nourishment and development of movement senses during movement, can sport aesthetics truly realize humanistic care.

Key words: sport aesthetics；body sensation；humanistic care

美學(xué)從它誕生的那一天開始，始終以人文關(guān)懷為已任。這是美學(xué)的精神內(nèi)核，是美學(xué)的本體價值，同樣也是美學(xué)對人類文化所作出的最大貢獻。如果今天還有人愿意討論體育美學(xué)的使命問題，那么我們首先應(yīng)當(dāng)討論的，決不是體育美學(xué)的經(jīng)濟化與商品化，或者體育美學(xué)如何為體育科技革命或運動員的爭金奪冠服務(wù)，而應(yīng)該討論在當(dāng)下，體育美學(xué)將如何體現(xiàn)自身的人文關(guān)懷。

一個世紀以來，身體日益成為人們關(guān)注的焦點。無論是社會科學(xué)還是人文科學(xué)，都開始討論社會生活中的身體。從尼采用刻薄的嘲笑為人類身體作出了令世人振撼的正名之后，梅洛•龐蒂、?？?、舒斯特曼等人提出的美學(xué)的身體意識，可謂在身體的文化和符號意義上長驅(qū)直入，為現(xiàn)代身體社會的來臨奠定了理論基礎(chǔ)，并促成了整個哲學(xué)研究的“身體轉(zhuǎn)向”[1]。正如舒斯特曼[2]193所指出：“我們的身體――從前被貶低為僅僅只是現(xiàn)實的媒體或手段(因此是從屬的、反映的、變形的)――作為最重要的媒介，現(xiàn)在被提高到了建構(gòu)者和事實場所的地位……身體自身成為了一種真實的價值?！痹诂F(xiàn)代城市文化中，體育館與休閑中心代替了博物館與圖書館，成為更受歡迎的地方，同時更多的金錢、時間與關(guān)注投向了化妝品、飲食、服飾與美容手術(shù)上，身體似乎變得越來越緊要。然而，體育美學(xué)對于身體的重新確認，完全不同于這種消費語境下的身體影像，而是指向主體性身體感覺經(jīng)驗的品質(zhì)。

1身體轉(zhuǎn)向：體育美學(xué)的人文關(guān)懷

1.1體育美學(xué)中“身體”研究的客體化傾向：肉體顯美

體育美學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，對于“體育美在哪里”這一問題炙手可熱。從20世紀80年代以來，眾多美學(xué)愛好者已有許多論證。目前國內(nèi)外體育美學(xué)界基本達成共識，即認為體育美主要有人體美、技術(shù)美、精神美3種表現(xiàn)形式，為了突出作為審美對象的體育運動中的人，提出“身體美”和“運動美”是體育美學(xué)的基本研究內(nèi)容[3]236。其中對身體美普遍欣賞的是體型美、筋骨強壯美與肌肉力量美等3個方面[4]。

盡管體育美學(xué)對身體美表現(xiàn)出越來越多的關(guān)注，但是這種從外觀角度對身體美的研究好象缺少了重要特征。身體美、健康美或各種運動美，雖然都是基于運動中身體展現(xiàn)的各種美的形式，看似身體是核心，其實此身體是一種客體的身體，或稱之為“肉體”、“軀體”?！叭怏w”或“軀體”是純生物概念，可以理解為作為客體的身體。“肉體”表現(xiàn)的是作為自然科學(xué)研究對象時“身”的一個側(cè)面，是可以從數(shù)量方面來把握的。如骨骼、力量或者生理機能以及健康等都屬于肉體的范圍。這種建立在肉體客體上的運動美、健康美其實只是“肉體顯美”，停留在身體的外在形態(tài)而已。

在受到肉體制約的同時，在其基礎(chǔ)上還有作為主體的“身”。我們一般將其稱之為“身體”。所謂身體是無法作為空間形式存在，也無法被量化的作為主體的“身”?！吧眢w”牽涉到無形的精神、心靈、情意，是生理、心理相容而成的共同體。但是在現(xiàn)今的高科技時代，我們的“身體”已附著上濃重的現(xiàn)代色彩，在很大程度上被視同肉體了?！皬膶W(xué)校教育里的健康教育、生物、護理等課程，乃至運用到醫(yī)療保健上，生活習(xí)慣所理解的‘身體’，大都無涉于心、神、靈魂等課題。換言之，現(xiàn)代意義的‘身體’乃局限在其具體形貌，可能透過解剖、掃描來觀照的血肉之軀”[5]45。不但如此，在種種的消費領(lǐng)域中，身體甚至被異化為肉體的修飾。諸如種種化妝品和護膚品的廣告讓所有的注意力都集中在皮膚的表層，我們必須時時呵護著自身這種脆弱的防護層以免除各種外來和內(nèi)在的侵害――細菌、灰塵、紫外線、衰老等；而各種時裝廣告與各式化裝品則又讓我們?yōu)樽约荷眢w的修飾費盡心機。那么，我們應(yīng)該怎么把握自己的“身體”呢？那種表現(xiàn)肉體的藝術(shù)思維可以給我們明晰的思路。

藝術(shù)的雕塑與繪畫，最重要的是要找出人身體最重要、最穩(wěn)定的特征。“首先，時興的衣著顯然是一個很不重要的特征；每兩年，至多十年就有變化……那是一個外表，一種裝飾，一舉手就能拿掉。在活的身體上，主要的東西是活的身體本身：其余的都是附屬品，都是人工的。――另外一些特征，即使是屬于人體本身的特征，例如技藝和職業(yè)的特點，也不大重要”[6]512。我們要采取另一途徑，指導(dǎo)我們的應(yīng)是“某一特征何以更重要，是因為更接近事物的本質(zhì)；特征存在的久暫取決于特征的深度。所以我們要在肉體上找出它的元素所固有的特征”[6]514。肉眼所見活的身體的本質(zhì)，“無非是一副附有關(guān)節(jié)的骨骼和一層骨肉，全部很嚴密的連在一起，構(gòu)成一架能做各種動作各種努力的靈巧的機器”[6]514。而有形生命的第2個元素，則是蓋在肉上的一張透明的網(wǎng)――皮膚。

雕塑與繪畫對身體的把握給了我們很大的啟示：身體就是運動機體，是各種感覺的實踐體。梅洛•龐蒂[7]141提出我們是以身體在世，身體是現(xiàn)象的身體而非傳統(tǒng)意義上的客觀的身體。舒斯特曼[2]185為身體美學(xué)展示了全新的視野，認為身體美學(xué)應(yīng)該對人作為感官的身體進行審美欣賞，對其經(jīng)驗和作用進行批判、改善的研究。因此，他致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或可能改善身體的知識、話語、實踐以及身體訓(xùn)練。

由于在身體運動中，“身”既不是他人操作我的“身”，也不是我將我的“身”作為客體予以操作，我是作為“身”而動的，或者說我就是身，身就是我。因此，對身的思考必須要從主體方面來予以明確。

1.2身體的主體性轉(zhuǎn)向：體育美學(xué)的服務(wù)主旨

“身”之動，才產(chǎn)生具體的體育運動，為了闡明體育運動就必須首先明確“身”自身是什么。同樣，要闡明體育之美也必須首先明確身體意義上的美感是什么。體育，基于其身體運動的體驗特點，無法用言語“表達”出什么來。但是，體育運動卻使人的身體得到許多在日常生活中難以得到的感受。身體在運動中通過跑動、跳躍、翻騰等動作，強烈刺激人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，引起特殊的興奮和。這些感受是人的全面發(fā)展所必需的，也是通向?qū)徝谰辰绲某跫夒A段。身體運動強烈剌激著機體的神經(jīng)系統(tǒng)和各種感覺器官，引起運動感、節(jié)律感、時空感、立體感……對力量的震憾，對速度、靈敏的驚奇，對柔韌、協(xié)調(diào)、耐力的贊嘆……人們在運動中不僅使這些感官獲得充分的體驗，而且在身體運動中還常常伴隨著種種良好的感覺，如舒暢、坦然、冷靜、專注、投入、自信、自如、活力……體育運動最鮮明的特征是突顯感性而不是理性。體育作為一門專門處置感性的學(xué)問，要憑主體對自己的身體進行感覺、體驗。因而，作為研究身體感性之美的體育美學(xué)，運動中身體的各種感覺特別是運動系統(tǒng)的、美感為其提供了廣闊的探索空間。

身體的審美不是完全精神層面的，而是由多重感官的體驗來完成。當(dāng)我們?nèi)徝罆r，視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等各種感官就會一起使用，組成一個共同的審美體?！叭藢κ澜绲母杏X，不僅依靠視聽，也不僅僅依靠其它感官，而是整個身體向?qū)ο笫澜绲娜轿怀ㄩ_。它涉及人的每一個神經(jīng)、每一根毛孔。這種審美體驗的身體性，就是現(xiàn)代漢語為審美體驗規(guī)定的‘以體去驗’的屬性”[8]288。美學(xué)專家劉成紀對審美體驗的詮釋，使我們對桑塔耶納的觀點有了進一步理解，桑塔耶納[9]36認為：“給我們帶來審美基礎(chǔ)的的首先是我們自己的身體。人體的一切機能都對美感有貢獻。”可見，只有從對身體的外在形態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w感覺與體驗的關(guān)注，體育美學(xué)研究才能實現(xiàn)從“無身”向“有身”轉(zhuǎn)化，從而真正體現(xiàn)該領(lǐng)域人文價值。

總之，體育美學(xué)應(yīng)致力于為身體的各種感覺，尤其是運動感覺在運動中的充分滋養(yǎng)與發(fā)展提供美學(xué)依據(jù)。一旦明確這一點，不僅體育美學(xué)的人文價值得以凸顯，而且關(guān)于“體育美在哪里”等諸如此類的無休止?fàn)幷搶⒂卸猓P躇于瓶頸中的體育美學(xué)將獲得全新的生命力與廣闊的研究空間。

2源自身體的感覺：體育審美的三重體驗

體育運動中各類項目構(gòu)建著各式各樣的形式美。比如：跳水健兒騰空躍起，在空中一番眼花繚亂的轉(zhuǎn)體后，疾箭般插入碧波之中；一場精彩的球賽中，球員們精湛的技藝與巧妙的配合；體操選手在地毯上騰躍，凌空飛旋，那流暢美妙的動作，給觀眾留下深深的印象；武術(shù)動作形神合一，威武勇健，復(fù)雜多變，尤其是手、眼、身、法、步、精、神、氣、力、功的協(xié)調(diào)配合，講究意與氣合，氣與力合，手與足合，肘與膝合，肩與跨合。運動會的開幕式和閉幕式，成千上萬人的團體操表演，編排精美，規(guī)模宏大，氣勢磅……這些都充分表現(xiàn)了體育運動的直觀形式美。

但是，我們?nèi)魞H僅是從觀賞者的角度去驚嘆運動員高超的體能、技能、技巧，甚至毅力時，我們所抽象到的所謂美可能并不是真正意義上的美感，而只是一種主體對客體對象的“把玩”或“欣賞”罷了。“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是，對事物、現(xiàn)實、感情，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感情活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”[10]16。馬克思超越此前一切唯物主義者的過人之處，就在于他能夠?qū)ⅰ笆挛?、現(xiàn)實、感情”從主觀認識和人的實踐方面去把握與理解。這對我們研究體育美學(xué)，不也是一條通往真理的道路嗎？

體育運動既是身之動，那么體育之美就得從身之動的主觀體驗來把握了。體育運動的身體美感，有著3種不同水平的審美體驗：一是身體在運動中，源自肌肉運動系統(tǒng)產(chǎn)生的并伴隨著情感體驗的“運動”。二是建立在第一反射運動基礎(chǔ)上，源自對技術(shù)動作“內(nèi)模仿”的“運動聯(lián)想”。由于身體運動的優(yōu)雅“形式”過于觸目以至觸景生情，通過相應(yīng)肢體經(jīng)驗的回憶、喚醒，進而激發(fā)出情感反應(yīng)。三是超越二級反射的身體感官共鳴體驗，是一種心靈走出感官，與運動意義世界相融相忘的“身心通感”。

2.1源自肌肉系統(tǒng)的“運動”

汪濟生[11]17-21認為一切精神活動都可以稱之為反應(yīng)或反射活動，而所有的反射活動在邏輯結(jié)構(gòu)上可以歸為3個級別。第一級反射，它指的是直接服務(wù)于生命體感覺需要的行為，它以生命體的生理性好惡直覺為動因，它的行為方式和執(zhí)行過程往往是自動進行的，它相當(dāng)于無條件反射。第二級反射，它是第一級反射的延長，相當(dāng)于經(jīng)典的巴甫洛夫條件反射，這級反射和一些較復(fù)雜的審美形態(tài)關(guān)系很大。第三級反射，主要指的是神經(jīng)系統(tǒng)的理性活動，語言就是憑著這一層次反射的結(jié)構(gòu)而誕生的，而且它的誕生又反作用于三級反射，使它的速度與深度空前提高。

生命體在自己內(nèi)在需要的推動下，通過上述的反射級別，把對周圍環(huán)境的認識和反應(yīng)之“手”越來越長地伸出去，這里就出現(xiàn)了一個與我們美學(xué)問題有關(guān)的現(xiàn)象，即生命體的智力程度越高，越能遠距離、大范圍地看到周圍事物和自己內(nèi)在需要的滿足與否的因果關(guān)系。簡單地說，就是一級反射機制所引發(fā)的肯定性感覺；而美感是由二級、三級反射機制所引發(fā)的肯定性情感。或者說，前一種稱作實感態(tài)的美感，而后一種美感稱作情感態(tài)的。因此，所謂美感和的區(qū)別，說到底也就是由反射引發(fā)機制級別不同而區(qū)別開來的不同層次的快樂體驗罷了。

人類在幾百萬年的進化過程中，身體的各種感覺器官在為人類生命謀生活動不停地工作著。除了不斷從自身和外界獲取各種與生命生存有關(guān)的感覺信息以外，也會不時地從外界獲取令自身肌體和感官滿足、興奮、美好的感覺。這種感覺隨著人類精力和余暇的增多而被有意識地再現(xiàn)與再創(chuàng)造。由此人類的美感活動由原先的自然自在形態(tài)逐漸走向了自覺自為的形態(tài)。我們今天的各種游戲、體育、藝術(shù)活動，正是這種自覺自為的美感活動。但如果我們略加留神，就會發(fā)現(xiàn)這些純?nèi)怀轿镔|(zhì)世界的藝術(shù)與游戲活動，其美感依然來自機體和感官的。

當(dāng)個體拋棄各種多余的動作，擺脫各種束縛協(xié)調(diào)自如的運動時，往往會驚奇地感受到生命力充分發(fā)揮和表現(xiàn)的自由狀態(tài)。不僅他的身體在運動，他的情感也隨著流暢、協(xié)調(diào)的運動形式充分地表現(xiàn)出來，從而在身體運動的和諧形式中產(chǎn)生了流暢、合乎節(jié)奏的美感體驗。肌肉感覺也有體驗美的可能性，在身體鍛煉的自由活動中，在一位短跑家的沖刺中，在一位訓(xùn)練有素的體操家的自選或規(guī)定動作中，即刻擴散至整個身心的、作為一種身體健康適意和技能靈活性標(biāo)志的情感在特定的瞬間是可以成為美的享受的[12]150。從心理學(xué)上說，就是神經(jīng)-肌肉活動，這種運動能使人體本身及活動具有獲得美的可能性[13]27。

2.2源自對技術(shù)動作“內(nèi)模仿”的“運動聯(lián)想”

如果說人在運動時引起運動器官、肌肉系統(tǒng)適宜的感覺與隨之相伴隨的情感叫做“運動”，而這種“運動”被視為第一級反射的話，那么，那些使人聯(lián)想起肌體動覺的行為方式或形式則就有了較復(fù)雜的審美形態(tài)。這是第一級反射的延長，是由于某種形式、動作或行為方式與第一級反射有著間接的關(guān)系而建立起來的反射系統(tǒng)，與經(jīng)典的巴甫洛夫條件反射相當(dāng)。體育給人的美，源自直接或間接(觀看運動)人的肌肉系統(tǒng)的動覺，而運動員健美的體形、流暢的線條、結(jié)實有力的肌肉、靈活敏捷的彈跳、優(yōu)美的旋轉(zhuǎn)、飛快的奔跑與器械的和諧相融等等，恰恰是誘發(fā)人的肌肉系統(tǒng)動覺的美的形式……我們不妨稱之為“運動聯(lián)想”，可以歸入第二級反射水平。

當(dāng)我們觀看運動員在比賽中波動的曲線、弧線、折線、斜線、蛇形線；欣賞到運動員天生的身體素質(zhì)與一種非凡天賦的精準結(jié)合，在恰當(dāng)?shù)臅r機表現(xiàn)自身能力的精彩瞬間……這些身體運動的優(yōu)雅形式，通過相應(yīng)肢體經(jīng)驗的回憶、喚醒，進而激發(fā)出情感反應(yīng)。這一條件反射形態(tài)是在第一級反射的基礎(chǔ)上形成的第二級反射形態(tài)，由于其“形式”(動作)過于觸目以至觸景生情。由于這一反射形態(tài)的不再是拘泥于身體某部分的，而是忘我地將注意力引向外界，因此這一形態(tài)的可以認為是一種美感。

具有生理的動作實際上很難有純粹的形式出現(xiàn)，而在生存要求滿足后產(chǎn)生的游戲要求，從謀生和勞動中借用一些使主體曾產(chǎn)生過的技術(shù)動作形式。這些技能“形式”一旦從謀生、勞動中脫胎出來，又被游戲按著自己的審美要求大大地加以改變、發(fā)展，就獲得了自己的獨立性和自主發(fā)展能力。這種自主發(fā)展由于有著自己的內(nèi)在動力和指向，可以走得非常遠。就像將沉重的“鉛球”拋出后一樣，對于我們來說似乎已沒有任何意義，就是在戰(zhàn)爭年代也是如此，但是鉛球比賽所規(guī)定的這些規(guī)則與技術(shù)動作，正是遠離日常生活引導(dǎo)觀眾全神貫注欣賞的前提條件。又如各種手倒立、吊環(huán)十字支撐、平衡木動作等，這些運動項目是以急劇的起動、轉(zhuǎn)體和突然加速來改變身體的位置。從整體觀察空間結(jié)構(gòu)上的變化，這些技術(shù)動作很容易感受到平衡美。肌肉骨骼運動感官所帶來的升華到美感的過程需要一個“形式”的提煉過程，而運動技術(shù)之美就是這些“形式美”的體現(xiàn)。

2.3與運動意義相融相忘的“身心通感”

然而，更具有審美意義的是比第二級反射系統(tǒng)更復(fù)雜的第三級反射活動。它是在第二級反射建立的基礎(chǔ)上，對第二級反射的條件聯(lián)系進行比較，以想象力為觸角和探針，找到了這些條件聯(lián)系中一致的東西。有如在運動中感受到了人類對身體極限的挑戰(zhàn)，對精湛技藝的炫耀，對人體健美的膜拜，對交流、和平、友誼、公平、競爭、負重、拼搏、奮戰(zhàn)等的追求……這種快樂不是運動中的舒適感覺，而是在感悟和體驗運動世界的意義與精神中獲得的快樂。我們將這種更具有審美意義的快樂感覺稱之為“身心通感”?！吧硇耐ǜ小辈痪心嘤谌怏w的自由，審美的器官必須是無障礙的，它們必須不隔斷人們的注意，而直接把注意引向外在的事物。好比網(wǎng)球的快樂，不是體驗在流汗的持拍手臂或跑動的雙腳中強烈的感受，而是以由衷的酷愛和專注的心神去玩這個游戲?！拔覀兊撵`魂仿佛樂于忘記它與肉體的關(guān)系，而且幻想自己能夠自由自在地遨游全世界，正如它可以自由自在地改變其思想對象。心靈可以從中國走到秘魯，而絕不覺得身體哪部分有丁點兒緊張變化。這種超脫的幻覺是使人高興的，而沉湎于肉體之中，局限于感官之內(nèi)的，就使我們感到一種粗鄙和自私的色調(diào)了”[9]24-25。

自古以來，人們就十分熱愛體育，不僅僅是因為體育能讓人更好地生存、勞動或強身健體，而是體育自身所承載著真、善、美的文化精神給人無盡的美的享受。在健壯身體的較量背后，體育運動不僅體現(xiàn)了人類對擺脫物質(zhì)世界的束縛而不懈創(chuàng)造的精神；同時也傳遞了人類對友誼、和平、平等競爭的共同理想。百年傳承的奧林匹克運動，正是傳承著人類為增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。而我們對體育運動背后這種人類久遠情感與奮爭的感悟，已然超越了對運動員高超運動技能的感覺聯(lián)想，逐漸向著普遍意義的境界之美“身心通感”接近。“觀眾都渴望將自己的能量與運動員的身體能量融為一體，并以此來增強自己的能量。這里所說的體驗不是指精神上的統(tǒng)一，而是身體上的一致。作為觀眾，人們一直懷著緊張的心情期待著自己的能量與運動員的能量相融那一刻的到來，盡管誰也不知道這一時刻究竟何時到來。這一時刻一旦到來，觀眾與運動員之間的距離便隨即消失”[14]131。這種接近相融和超越的過程應(yīng)該說就是主體審美素質(zhì)不斷優(yōu)化、審美能力不斷提升的過程，而無數(shù)主體的不斷提升，就構(gòu)成了群體的提升。這樣，在體育運動的世界中，任何一個主體都意識到了自身的存在，同時又認識到他和其他主體因為共同沐浴著體育之美，而一起歸屬于一個充滿公平、競爭、拼搏、渴望、挑戰(zhàn)的世界。

然而伴隨著現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展，其自身異化和演繹出的為爭名奪利而呈現(xiàn)的“商業(yè)交易”、“政治追求”等現(xiàn)象令人觸目驚心。運動員肆無忌憚地服用藥物和消極比賽，個別裁判被定性為“黑哨”，教練員與運動員之間，運動員與俱樂部之間的糾紛，以及在獎勵機制作用下，一些運動員和教練員表現(xiàn)出個人主義、享受主義、拜金主義的思想嚴重，為了個人利益而急功近利等等，使“體力與精神為一體”的奧林匹克思想幾乎化為泡影，也使奧林匹克價值理念受到?jīng)_擊。這種異化現(xiàn)象，正是反映了“身心通感”的審美境界在現(xiàn)代體育中的不足與缺失。

3身體的美育：體育美學(xué)的歷史使命

盧梭[15]141指出：“人的最初的理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成，所以說，我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛?！闭驗槿绱?，為了要學(xué)會思想，就需要鍛煉我們的四肢、感覺和各種器官，因為它們就是我們的智慧的工具；為了盡量地利用這些工具，就必須使提供這些工具的身體十分強健。所以，人類真正的理解力不僅不是脫離身體而獨立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確。

鍛煉身體的各種感官，并不僅僅是使用這些感官，而是要通過它們學(xué)會怎樣去感受。因為我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)之后，才懂得怎樣摸、怎樣看和怎樣聽。有一些運動看起來純粹是自然和機械的，比如游泳、跑、跳、扔石頭，但是它們僅僅鍛煉兩條腿和兩只胳膊嗎？所以，“不只是要鍛煉體力，而且要鍛煉所有一切指揮體力的感官；要使每一種感官都各盡其用，要用這個感官獲得的印象去核實另一個感官獲得的印象”[15]152。要學(xué)會測量、計算、稱重和比較，只有對自己的一切動作都預(yù)先想一想它的效果，并且按自己的經(jīng)驗糾正錯誤，那么他活動的時間愈多，他的各種感官就得到愈多的鍛煉，他就變得愈聰明。

這些主張一方面在將身體作為手段把握的同時，也指出體育領(lǐng)域中還包含著除了健康以外的任務(wù)。這些主張沒有過時，在今天仍然具有十分重要的意義。

當(dāng)我們把身體理解為身體的(感性)活動與(感性)活動的身體時，身體就包含了3方面的內(nèi)容：一是被感覺的身體，如形體、容貌、氣質(zhì)、風(fēng)度；二是作為感覺的身體，包括體外的，如視覺、聽覺、觸覺、膚覺，也包括對身體之內(nèi)的感覺，如本體感知覺，包括肌肉收縮、心跳快慢、呼吸疾緩、冷熱以及一些不可言說的感覺；三是作為感性活動的身體，包括食欲與推動的身體活動，既包括衣食住行、人際交往，也包括藝術(shù)與體育領(lǐng)域內(nèi)的身體表演。要想使人的身體健美，就必須在人類教育中實施美育。所謂美育就是直接與人的身心健康和審美能力相關(guān)的藝術(shù)教育。也就是從身體的本性出發(fā)進行與身體相關(guān)的審美活動，且必須是建立在需要身體高度參與的審美活動?；蛘吒鞔_地說，就是將傳統(tǒng)、精英式的審美靜觀活動還原到一種身體習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該包括音樂、戲劇、神話故事、詩歌、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑、體育等藝術(shù)形式[16]。

這些藝術(shù)形式不僅能夠培養(yǎng)和展示人的形體美、語言美、聲音美、情感美、形象美，還能夠塑造各種美好的德行和人格。比如作為聽覺器官游戲的對應(yīng)對象物――音樂，不僅豐富聽覺感受，還可以培養(yǎng)人高雅的氣質(zhì)、陶冶人溫和柔美的性情。作為中樞部游戲的對應(yīng)對象物――文學(xué)，運用的材料是表象，人們用文字的符號把想象的內(nèi)容表達出來，她們是交流人的內(nèi)心世界的媒介，能使人內(nèi)心千頭萬緒、千姿百態(tài)的情調(diào)得到滋養(yǎng)而成長。而作為骨骼肌系統(tǒng)的對應(yīng)對象物――舞蹈、體操等，不僅提供了人類發(fā)泄自己精力、體力和表現(xiàn)自己內(nèi)在情緒的最方便、最直接的手段，而且賦予人以優(yōu)美的形體、美麗的身姿、青春的活力以及生命的激情?？傊眢w的美育要想充分尊重身體感受的重要地位，就得直接參與與身體的感性活動及作為感性活動的身體相關(guān)的藝術(shù)教育。

而從體育運動的特性來看，體育運動對身體的美育不僅關(guān)注身體在運動中的外在形式或表現(xiàn)之美，而且關(guān)注活的運動經(jīng)驗與身體機能的改善，從而致力于改善人們對運動狀態(tài)和感受的意識，進而提供對人們短暫的情緒和持久的態(tài)度以更加重要的洞見。“除了增加我們自己快樂的可能性之外，這種改善了的身體功能和意識還可以在成就德行方面給我們更強的能力，因為所有的行動都依靠我們身體器官的效能”[2]174。改善對身體感受的感知，不僅給我們更多關(guān)于自身的知識，而且能令我們有更大的身體技巧、功能和活動范圍，它們都可以為我們的感覺器官提供更大的空間以獲得關(guān)于世界的知識。

作為身體實踐活動之一的體育運動，溯古追今，我們可以看到一個明顯的事實，即現(xiàn)代藝術(shù)的綜合形式比古代要多得多，所達到的綜合程度也比古代要高得多。比如體育舞蹈，就有自由體操、藝術(shù)體操、冰上舞蹈、水中芭蕾、即興街舞等繁多的藝術(shù)形態(tài)。而且這些運動還綜合了豐富的色彩、變化的音樂、曲折的情節(jié)，使運動者的各種系統(tǒng)維持更充分的活力、更全面的發(fā)展；而欣賞的人也可以在最經(jīng)濟的時空中，體驗到更大的、美感享受。當(dāng)然，這些藝術(shù)形態(tài)在越來越綜合發(fā)展的同時，各門藝術(shù)形態(tài)的單元也越來越分化精細。比如運動之精微準確的項目――射擊，又可細分為好幾個項目，如步槍、手槍、跑靶、拋靶、雙向飛碟等；在步槍射擊里根據(jù)射擊姿勢又可分為立勢、跪勢和臥勢；手槍射擊也可分為幾個不同的項目，如自選手槍射擊、手槍速射、標(biāo)準手槍射、氣手槍射擊和運動手槍射擊……

體育運動的這種愈合愈分的進程被證明符合人類的審美需要，而且對人類身體的發(fā)展也起到了積極的作用。在這種分化的發(fā)展中，為更全面的身體美育提供更好素材與活動，并且這種調(diào)動身體各系統(tǒng)興奮性的藝術(shù)手段還會越來越豐富。正如前東德國家奧委會藝術(shù)導(dǎo)員霍尼所指出：音樂、造型藝術(shù)、文學(xué)及其他美的藝術(shù)，都應(yīng)與體育結(jié)合起來；在美感起特別作用的領(lǐng)域，像技巧、體操、花樣滑冰、旱冰、藝術(shù)體操及學(xué)校體育活動方面，具備節(jié)奏和韻律力量的音樂在增強效果方面更是大有用武之地[17]。

體育運動藝術(shù)形態(tài)在越來越綜合發(fā)展的同時，也越來越分化和精細，為更全面身體感覺發(fā)展提供更好素材與活動。體育美學(xué)應(yīng)致力于為身體的各種感覺，尤其是運動感覺在運動中得到充分滋養(yǎng)與發(fā)展提供美學(xué)依據(jù)。體育美學(xué)不僅要關(guān)注讓個體充分體驗肌肉系統(tǒng)的直接，體驗和諧的運動形式帶來的運動系統(tǒng)聯(lián)想，還要努力提升個體進入運動世界與運動意義相融相忘的身心通感。唯有這樣，才可能在體育的世界中滋養(yǎng)自己的身心，充分享受運動之快樂。

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篇（9）

二、體育運動與體育審美

體育運動是人們有計劃地向著一定的目標(biāo)前進的創(chuàng)造過程。一方面，體育運動的目的是為了增進人的健康，發(fā)展人的個性；另一方面，體育運動可作觀賞，豐富人們的業(yè)余生活。觀賞體育比賽，本質(zhì)上是一種審美活動。從認識觀看，它是一種感性和理性直接統(tǒng)一的直觀認識，它不借助抽象概念，而是在活動的直觀形式中演化到理性內(nèi)容。從論理實踐看，它本質(zhì)上具有一定的理性目的的社會功利價值。中國女排和田徑“馬家軍”取得的巨大成功，對促進我國社會發(fā)展起到了巨大的推動作用。

體育審美和藝術(shù)審美不同，體育運動美感建立在一種雙重的基礎(chǔ)上。首先是以運動者運動時的積極性和創(chuàng)造性有關(guān)，其次則產(chǎn)生于經(jīng)歷情感體驗與競賽過程中非常實際的感受。這是體育審美與藝術(shù)審美的顯著區(qū)別之處。體育觀眾是直接參與體育創(chuàng)造和傳播的。觀賞者既是感受的主體，又是參與的客體。當(dāng)然，并不是所有的觀眾都能獲得體育運動的美感。首先，觀賞者必須具備體育審美的意識和能力，即主體的意識能夠通過感知和客體發(fā)生交流，以引起心理的振奮和激勵；其次，觀賞者必備一定的運動能力，即對觀賞的運動項目的特點、結(jié)構(gòu)、力量和幅度都有一定的體驗，才能對審美客體作出一種穩(wěn)定不變的情感反應(yīng)。

體育運動的直接目的是功利的，尤其是競技體育，它是以比賽勝負為目的，是和團體，民族和國家利益聯(lián)系在一起的。體育競爭是運動員用身心體能這一特殊的物質(zhì)和心理手段去戰(zhàn)勝對手。人類本身的自然屬性和社會屬性必然要在運動中，在觀眾面前展現(xiàn)出來。人在運動中要擁有最大的空間，達到最高速度，顯示最大力量，是對人體極限的沖擊，是人的自我超越。人體始終按照平衡——不平衡——平衡這樣的法則運動著。從而達到一種和諧的境界，它給人和諧愉快的感覺。體育審美是以直接參予為基本特征的。由于各個運動項目的規(guī)律、特點、力度不同，因此它給人的審美感覺是不同的。在體育運動中，人們不僅能欣賞到各種運動美，同時，體育服裝、體育建筑、體育場地、體育器械，和運動會的開幕式、閉幕式等均能滿足審美的需要。

三、體育美和藝術(shù)美

總的來說，體育美和藝術(shù)美沒有本質(zhì)的差異，但是它們在美的創(chuàng)造方法和表現(xiàn)形式上，以及人在審美關(guān)系中所處的地位是有很大差異的。

藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美的創(chuàng)造不僅是在生活美的基礎(chǔ)上概據(jù)，加工、取舍提煉而成，而且溶進作者的審美意識和審美評價，塑造一些非現(xiàn)實性的藝術(shù)形象。而體育美卻不同。體育美的創(chuàng)造雖然也要遵循美的規(guī)律，其中也包含了教師（教練員）對自己的行為客體的一種審美態(tài)度，它和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于它并不全是現(xiàn)實形象反映，它的主要本質(zhì)在于解決美的有機構(gòu)成。也就是說它必須直接接受競技性的要求，并且現(xiàn)實性地尊重人體科學(xué)規(guī)律，在于研究如何花費最少的體力，使人的天賦體力，技能和運動速度發(fā)展到最高境界。體育美不僅有抽象概括，重要的是要有具體的可感形式。任何虛偽和過分夸張都構(gòu)不成體育美。

人在藝術(shù)作品中和體育運動中所處的地位也是不同的，人在藝術(shù)作品中是被塑造、被表現(xiàn)的對象，而體育運動中人是表現(xiàn)的主體。前者作為間接美出現(xiàn)在審美關(guān)系中，成為審美對象，后者作為直接的形象進入審美關(guān)系中，成為審美對象。在體育運動中，人既是主體，又是對象，既是目的，也是手段，既是表現(xiàn)的內(nèi)容，又是表現(xiàn)的形式。文學(xué)藝術(shù)美需要一種無生命的物質(zhì)（文字、聲音、色彩）作為藝術(shù)美的媒介，而體育美的媒介就是運動著的人體。文字藝術(shù)美側(cè)重于人們的審美想象。體育美則更重于人們審美感知。文學(xué)藝術(shù)美通過藝術(shù)媒介固定下來，具有相對的穩(wěn)定性和靜止性，而體育則表現(xiàn)在人體運動的全過程中，有著強烈而鮮明的個性感。因此說體育美是一種流動的美，動態(tài)的美。

四、體育美的欣賞

體育運動給人展現(xiàn)的是一個絢麗多姿美的藝術(shù)世界，它能使人們得到精神上的愉悅及美的享受。運動員在體育比賽中表現(xiàn)出的高超藝術(shù)，是體育運動中美的體現(xiàn)，它象一幅幅流動的畫面，給人予美的享受。

當(dāng)人們在觀看藝術(shù)體操比賽時，運動員做波浪動作時所表現(xiàn)出的柔動連綿特色；做轉(zhuǎn)體時表現(xiàn)出來的身體輕盈高飄；做平衡動作時表現(xiàn)出的穩(wěn)健，優(yōu)美給人予強烈美的感染。在觀看競技體操比賽中，運動員那穩(wěn)健、準確、高難、優(yōu)美的動作更給人以精彩、動人、魅力無窮的回味，使人進入夢幻般的境地。在觀看球類比賽時，球場上那快速多變的戰(zhàn)術(shù)，緊張激烈地爭奪，熟練默契的配合，更是迭起，精彩紛呈，把人帶入精湛神話般的世界。更有跳高運動員的騰空飛越橫桿；帆船運動員博擊驚濤駭浪；擊劍運動員敏捷靈活的雄姿；花樣滑冰運動員在冰上的千姿百態(tài)的舞姿；棋類運動員統(tǒng)帥的千軍萬馬的氣概等。這些詩情畫意無不使人陶醉于體育美的享受之中，去激勵人們對體育美更高、更深的追求。

篇（10）

目前隨著社會上“全民健身”熱的出現(xiàn)，從學(xué)?！绑w育與健康”課程的改革，到大學(xué)體育院系里產(chǎn)生的由“體育院(系)”到“體育健康學(xué)院(系)”、“體育衛(wèi)生學(xué)院(系)”等的更名，由此可見社會及政府對身心健康的重視。隨著社會的進步、科技的發(fā)展，人們對身心健康需求顯得越來越強烈。然而，現(xiàn)代高科技，一方面給人的身心健康提供了良好的醫(yī)療保障設(shè)施，另一方面它也給人的身心健康產(chǎn)生一些負性的影響，如運動不足癥、亞健康、現(xiàn)代“文明病”等。針對這些負性影響，有些人采用吃藥、打針和吃補品等方法，有的人則采用體育健身的方法，哪種方法更好?

體育運動對情緒的調(diào)節(jié)

情緒是人對客觀事物的態(tài)度體驗，是人的生理性或社會性需要是否得到滿足時產(chǎn)生的一種體驗。我國古代醫(yī)籍《內(nèi)經(jīng)》把人的基本情緒概括為喜、怒、憂、思、悲、恐七種，即所謂“七情”。學(xué)生在體育學(xué)習(xí)和活動的過程中，有成功的喜悅，也有失敗的痛楚，學(xué)生應(yīng)該也需要關(guān)注自己的情緒表現(xiàn)，以便作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。因此，體育與健康課程標(biāo)準要求水平一和水平二的學(xué)生不但能“說出在體育活動中的情緒表現(xiàn)”，而且還要能“觀察和說出同伴在體育活動中的情緒表現(xiàn)”。體育活動可以使人產(chǎn)生愉、轉(zhuǎn)移注意力、釋放消極情緒等，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大或碰到不順心的事情時，可以投身到體育活動中去。在緊張的工作之余，打打球，跑跑步，人的感覺不是更加勞累，而是輕松愉快，體育運動促進了血液循環(huán)，鍛煉了軀體功能，并能將由各種生活壓力所致的心理疲勞轉(zhuǎn)化為體力上的疲勞。一般體力疲勞經(jīng)過休息之后很容易恢復(fù)，而心理疲勞則不容易調(diào)節(jié)。心理疲勞轉(zhuǎn)化為體力疲勞后，會隨體力疲勞的恢復(fù)而恢復(fù)。而且，在體育運動中，人的精神專注于運動中，可暫時拋開生活中的各種煩惱。運動的競爭、游戲性質(zhì)也使其充滿樂趣，是調(diào)劑心身的好方法。

體育運動對意志的培養(yǎng)

體育活動中，為了達到一定的目的，需要克服身心疲勞，消除厭倦、膽怯、慌亂等消極情緒，保持高度集中的注意力和一定程度的肌肉緊張等，這些都是對一個人的意志品質(zhì)的嚴峻考驗，也是培養(yǎng)和形成堅強意志品質(zhì)的過程。體育活動是磨煉與考驗人的意志品質(zhì)的活動，是體現(xiàn)一個人是否具有堅強意志品質(zhì)的重要途徑，具有堅強意志品質(zhì)的學(xué)生可以克服各種主客觀的困難，堅持參加體育活動。所以，教師應(yīng)有意識地通過一些教學(xué)手段和方法培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志品質(zhì)。體育運動中需要百折不撓，頑強拼搏的精神，尤其是面臨挫折時更需要堅忍不拔的意志力。在比賽場上，觀眾們不僅把掌聲和鮮花給優(yōu)勝者，而且對遭遇傷病、落后、意外事故等仍能堅持比賽的運動員更加欽佩、贊賞。體育運動可以達到心理訓(xùn)練的效果，使人形成良好的意志品質(zhì)。以體育運動中的堅強意志用于工作和生活之中，一定會不怕困難，富有成效，取得成就。

確立良好的自我概念

自我概念是個體主觀上對自己的身體、思想和情感等的整體評價，它是由許許多多的自我認識所組成的，包括“我是什么人”、“我主張什么”、“我喜歡什么”，“我不喜歡什么”等等。由于堅持體育鍛煉可使體格強健、精力充沛，因而，體育鍛煉對于改善人的身體表象和身體自尊至關(guān)重要。身體表象是指頭腦中形成的身體圖象。身體表象障礙在正常人群中是普遍存在的，據(jù)報告，54％的大學(xué)生對他們的體重不甚滿意。與男性相比，女性傾向于高估她們的身高和低估她們的體重，而且，身體肥胖的個體更可能有身體表象和身體自尊方面的障礙。身體自尊主要包括一個人對自己運動能力的評價，對自己身體外貌（吸引力）的評價，以及對自己身體的抵抗力和健康狀況的評價。身體表象和身體自尊與整體自我概念有關(guān)，無論男性還是女性，對身體表象的不滿意會使個體自尊變低（自尊指自我概念的積極程度），并產(chǎn)生不安全感和抑郁癥狀。有研究表明，肌肉力量與身體自尊、情緒穩(wěn)定性、外向性格和自信心呈正相關(guān)，并且加強力量訓(xùn)練會使個體的自我概念顯著增強。

培養(yǎng)良好的性格

體育運動可使人形成開朗活潑，團結(jié)友愛，關(guān)心他人，做事果敢，遇事冷靜等優(yōu)良性格特點，使人在社會生活中有較強的耐受力和親和力。從心理學(xué)角度來看，體育運動屬于技能范疇。技能是經(jīng)過練習(xí)而鞏固了的行為方式，技能訓(xùn)練有助于能力培養(yǎng)。在體育運動中需要動作敏捷，反應(yīng)迅速，判斷準確，頭腦機智、靈活，經(jīng)過長期的體育鍛煉，可使人這些方面的能力水平有所提高。體育運動可作為一種交往的媒介，促進人際交往，大部分運動項目都是需多人共同參與的，其他單人項目也需在別人的比賽和交流中才更有樂趣。因此，喜好運動的人往往會交很多有共同愛好的朋友。體育運動還強調(diào)分工與合作，尤其是在集體項目中，這有利于培養(yǎng)人的合作精神和團體意識，把這種精神運用在社會生活中一定會有良好的社會適應(yīng)性。體育活動是提高學(xué)生自尊和自信的重要手段。因此，在體育教學(xué)中給學(xué)生（特別是給體育基礎(chǔ)較差的學(xué)生）多創(chuàng)造成功的機會，這有助于增強他們的自信心。如果體育基礎(chǔ)較差的學(xué)生反復(fù)得到的是失敗的體驗，他們的自信心就會受到傷害，并由此失去體育學(xué)習(xí)的興趣。此外，教師不要過分營造相互比較的體育課堂教學(xué)氛圍，否則差生可能一直是體育學(xué)習(xí)與活動的弱者，要鼓勵學(xué)生作自我比較，使每一個學(xué)生感受和體驗到自己的進步和發(fā)展。

樹立三維健康觀

篇（11）

現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢突出表現(xiàn)為經(jīng)濟快速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)高度現(xiàn)代化、生產(chǎn)勞動自動化和效率化、文明程度不斷提高和生活物質(zhì)空前豐富。科學(xué)技術(shù)在為人類提供了現(xiàn)代化的工作與生活條件的同時，反而給人們帶來了過度的心理刺激。人們?nèi)绻荒苓m應(yīng)現(xiàn)代社會生活的高節(jié)奏，就會在生理上或心理上出現(xiàn)障礙，最后導(dǎo)致所謂“現(xiàn)代文明病”的發(fā)生和人體健康水平的下降?，F(xiàn)代社會使人們在盡情享受各種物質(zhì)文明時，也帶來一些負面效應(yīng)。這些都是娛樂休閑和身體鍛煉太少等綜合原因所造成的。很顯然，要消除這些對人類的傷害，人們必須充分認識體育運動在人類現(xiàn)代生活中的重要性。

現(xiàn)代人類社會生活中的大量事實充分表明，現(xiàn)代生活方式與體育運動有著密切的關(guān)系。其一：體育已經(jīng)成為很多社會成員生活方式中的一個重要內(nèi)容。在科技和信息化迅速發(fā)展的今天，人們在生產(chǎn)勞動過程中的腦力勞動起主要作用，科學(xué)技術(shù)含量以及在生產(chǎn)勞動中運用的程度大大提高。在當(dāng)代社會的生產(chǎn)勞動過程中，人們的體力勞動逐漸被腦力勞動所代替，并且還有不斷發(fā)展的趨勢。與此同時， 它也帶來了人們在生產(chǎn)勞動過程中緊張程度的提高和工作壓力的加大，人們?nèi)粘Ｉ詈蛣趧又械捏w力活動大幅度減少，從而給人們的身體健康和生產(chǎn)勞動過程本身也帶來了諸多不利的影響。從這個意義上說， 因為現(xiàn)代社會的生產(chǎn)勞動方式需要人們有更加健康的身體，更好的身體素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會勞動和工作的需要，所以體育就成為現(xiàn)代人們生活方式中的重要內(nèi)容。其二：現(xiàn)代生活方式的主要內(nèi)容是體育運動。體育運動不僅可獲得令人滿意的個人與社會的認同，還提供了一個可能進行創(chuàng)造的整體環(huán)境。未來的體育運動將以日益絢麗多彩的身體運動方式提供快樂，增進人類健康， 努力保持人類作為一個生物物種的生存活力。體育運動作為現(xiàn)代生活方式的有機組成部分， 不但具有生活方式的綜合性、多層次性屬性， 而且還具有指導(dǎo)人們實現(xiàn)“健康”生活， 培養(yǎng)適應(yīng)環(huán)境變化能力， 提高生命質(zhì)量的特殊功能性。

下面我主要從以下三方面來談?wù)勼w育運動在現(xiàn)代社會生活方式中的作用。

一、體育運動的流行提高了生活質(zhì)量。

隨著社會生產(chǎn)力的提高，自動化生產(chǎn)使工作日縮短，余暇時間延長，人們在日常生活中的活動量減少。

為了保持身心健康，滿足現(xiàn)代化社會的激烈競爭，人們的體育運動意識不斷增強，體育運動逐漸成為自覺自愿的個體行為。生活質(zhì)量可以通過個人努力有較大程度的改變，是人們對生活需要滿足程度的評價，包括勞動與休閑生活的滿足程度、勞動與日常生活的舒適程度、交往需求的滿足程度、社會服務(wù)的滿足程度等，它是指人們的主觀感受。現(xiàn)代社會中，體育運動從無需設(shè)備技術(shù)到高規(guī)格的場地設(shè)施、專門的技術(shù)和設(shè)備;從個人獨立操作到多人共同參與，任何年齡、性別、職業(yè)和階層的人都能選擇符合自己社會地位和愛好的體育項目。

二、體育運動豐富了余暇時間。

現(xiàn)代人追求個體生命的完整。他們不局限于一天8小時和一周5天的工作時間內(nèi)發(fā)揮聰明才智，還要在這之外出彩。體育鍛煉使人們擺脫以工作為中心的單調(diào)生活。工作之余，參與戶外體育活動，能消除孤獨感、恢復(fù)自信，緩解因工作而產(chǎn)生的緊張情緒，充實單調(diào)乏味的生活。通過觀看世界杯足球賽、美國NBA籃球賽等頂級賽事，人們娛樂身心，生活態(tài)度更加積極。面對大量的余暇時間，如何充分利用時間享受生活，用科學(xué)健康的方式來支配已成為越來越多人所關(guān)注的問題。體育以其獨特的功能和便捷的方式逐漸滲透到每個家庭。通過體育改變生活方式、提高生活質(zhì)量，把更多的余暇時間投入到體育中來已經(jīng)成為一種時尚和新生活的概念。體育尤其是團體活動和集體組織，為樂于運動鍛煉和渴望結(jié)交朋友的人們提供了一個便捷的平臺。通過體育鍛煉，運動者廣泛參與社會交際。同時，體育運動中的許多經(jīng)驗也是工作中必不可少的。體育運動不僅拓展了生活空間，充實了生活內(nèi)容，還加大了運動區(qū)域。通過登山、攀巖、旅游等方式，人們更加貼近自然，最大限度地激發(fā)自己的本原，擴大自己的心胸。