思想政治哲學與文化大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇思想政治哲學與文化范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

2001年，教育部印發《關于中等職業學校德育課課程設置與教學安排的意見》，把“政治課”改為“德育課”，把職業指導列為必修內容，必修課程從原來的9門精簡為“職業道德與職業指導”、“哲學基礎知識”、“經濟與政治基礎知識”、“法律基礎知識”4門。2007年，新一輪中等職業學校德育課課程改革，將4門必修課調整為“職業生涯規劃”、“經濟政治與社會”、“職業道德與法律”、“哲學與人生”，并增加了選修課。在體校，我們習慣上把“經濟政治與社會”和“哲學與人生”這兩門課稱為思想政治課。體育運動學校獨特的人才培養方式和育人氛圍，使得思想政治課在體校德育課程中發揮著更加重要的作用。

一、從知識性來講，思想政治課在體校德育課程中占主要地位

為什么將德育課程中的“經濟政治與社會”和“哲學與人生”合稱為思想政治課，原因有二。其一是這兩門課程所教授的內容和普通高中的思想政治課教授內容一致。拿中等職業學校采用較多的財經版《經濟政治與社會》和北師大版《哲學與人生》，和普通高中采用的人教版思想政治《必修1經濟生活》、《必修2政治生活》、《必修3文化生活》、《必修4生活與哲學》進行對比，后者涵蓋了前者的所有內容。其二是體育單獨招生考試的文化課考試中將政治和語文、數學、英語并列為四門考試科目，而政治考試的內容與“經濟政治與社會”和“哲學與人生”一致。每年的5月份，運動訓練和民族傳統體育等專業的體育單獨招生考試是體校學生進入高等院校學習的主要途徑（該考試要求高中畢業或具有同等學歷，并具備二級運動員（含）或二級武士（含）以上技術等級資格）。該考試包括文化課考試和體育專項考試兩部分，文化課考試由國家體育總局統一命題、組考。按照體育單獨招生考試政治考試大綱的要求，政治試卷的出題比例是經濟常識30%，哲學常識30%，政治常識30%，時事政治10%。為了更好的提高政治課學習效果，許多體校放棄了《經濟政治與社會》和《哲學與人生》的教材，而是直接采用了高中版思想政治教材。

從內容上來講，思想政治課是對學生進行馬列主義理論教育和社會主義政治、思想、道德教育的課程，它對幫助學生確立正確的政治方向，培養社會主義的思想品德起著重要的奠基作用，是體校學生文化學習的主要科目之一。從運動員出路上來講，文化水平低、就業難是現有競技體育人才培養模式的主要弊端，金字塔式的人才培養結構注定了絕大多數的青少年運動員需要進入高等學府進行深造而提高就業競爭力。政治課不僅使他們系統學習了政治、經濟、文化、哲學的基本知識，增強了生存能力，更是他們進一步學習深造所必考的科目之一。因此從知識性來講，思想政治課在體校文化教育中略高于其他德育課程，占主要地位。

二、從德育性來講，思想政治課在體校德育課程中占主導地位

運動員作為備受矚目的公眾人物，良好的道德品質是必備的基本素質。體校德育教育的好壞往往決定著運動員道德素質的高低。體校教育的特殊性也決定了，教練員、班主任和德育課教師是體校日常德育教育的主體。這三者之中，教練員對運動員的影響力是后兩者無法比擬的，教練員也責無旁貸的成為青少年運動員德育的第一責任人，占據著主導地位。但是教練員和班主任的德育教育缺少標準、缺少教材、缺少考核，因此隨機性大，持續性不強。德育課教師雖然在體校德育系統中處于附屬地位，但因其課程的系統性、科學性、規范性，而發揮著主渠道作用。在四門德育必修課中，其德育作用也各有不同，“職業道德與法律”和“職業生涯規劃”因為其內容的職業性特點，針對性德育更強。但是由于體校過分強調輸送而忽略運動員其他就業方向，使得“職業道德與法律”和“職業生涯規劃”這兩門課程的實際重視度和授課效果均不理想。思想政治課作為德育課的重要組成部分，向學生傳授我國社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的有關知識和哲學知識，使學生熱愛祖國，擁護黨的領導和黨的基本路線，確立堅持中國特色社會主義事業的理想信念，具有為人民服務、奉獻社會的使命感和責任感。對于青少年運動員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成科學的思想方法，顯得尤其重要。因此，從德育性來講，思想政治課在體校德育課程中占主導地位。

值得注意的是，許多體校都設置有初中部，初中開設思想品德課，是學生日常行為規范教育和文明行為習慣養成教育的基本環節，是初中階段體校學生道德教育和良好個性心理品質教育的主渠道。

三、體校思想政治課要妥善平衡知識性和德育性

思想政治課作為體校德育課程的重要組成部分，擔負著傳授知識和德育教育的雙重使命。在實際教學中，體校政治課教師往往容易走向兩個極端。有的教師單純從體育單招考試出發、從課本出發，注重知識的灌輸，脫離生活實際，從而忽略了思想政治課的基礎德育功能。體校的培養以向高水平運動隊輸送為主，對于升學率沒有硬性要求。因此一部分老師便疏于知識性的講解，甚至直接把思想政治課簡單等同于德育課，脫離課本而只講運動員的道德素養。這兩者都是不可取的，我們只有妥善平衡好知識性和德育性的關系，才能不斷增加體校思想政治課的魅力，既傳授了知識，又做好了德育。

篇（2）

［作者簡介］劉慶杰（1958-　），男，河北秦皇島人，秦皇島職業技術學院副院長，副教授，研究方向為高校思想政治教育與大學生就業；陳光輝（1972-　），男，四川樂山人，秦皇島職業技術學院副教授，博士，研究方向為高職教育理論、大學生就業能力以及教育經濟與管理；鄧會君（1976-　），女，四川江油人，秦皇島職業技術學院，講師，研究方向為理論與思想政治教育。（河北 秦皇島　066100）

［中圖分類號］G642 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）03-0182-02

“語言轉向”是20世紀西方哲學中最具革命性的一股思潮，也被稱為是區分現代西方哲學與傳統哲學的重要界標。斯魯格在《弗雷格》一書中指出：“首先，哲學家們思考這個世界，接著，他們反思認識這個世界的方式，最后，他們轉向注意表達這種認識的媒介。這似乎就是哲學從形而上學，經過認識論，到語言哲學的自然過程。”①這概括了“語言轉向”在西方哲學發展進程中的歷史必然性。雖然，我們依然處在這一語言哲學話語體系的邊緣之上，然而由于全球化的擴張，這一歷史必然性直接或間接地影響且延伸到我們的經濟、政治和文化等領域，其意識形態和文化話語權的構建都或多或少地受到語言轉向思潮的影響。高校思想政治教育作為傳輸主導意識形態的載體，作為政治文化領域的重要組成部分，其話語形構（discourse　formation）也必然被納入其中。因而，正確地分析和借鑒西方哲學語言轉向，有助于我們理性地思考如何更好地加強高校思想政治教育話語形構的建設，正確理解和認知思想政治教育本身。

一、高校思想政治教育語言轉向的認識論理解

隨著現代社會的發展，意識形態也發生著新的變化。為了提高高校思想政治教育的實效性，使高校思想政治教育真正能夠實現其為上層建筑培養政治意識、訓練政治素質的目的，它的話語形構也必須要做出轉換。高校思想政治教育語言轉向，首先要從形式上確定語言的合理性，其次才能驗證語言所表達的內容的本質及其真理。從認識論層面上對高校思想政治教育語言轉向的研究，就是對語言本身和語言藝術表現在形式上的技術分析。思想政治教育語言是思想政治教育的活動主體在思想政治教育的實踐過程中通過特定的方式表達出來以達到思想政治教育目的的話語，它包括口頭語言和書面語言。說“一個人只要他對別人講話，他就是在做宣傳工作”②。然而口頭語言因為是一種聽覺載體，其信息傳播具有即效性和共時性，受到特定的時間、地點的限制，且依靠記憶留存信息，致使信息傳遞出現偏誤。書面語言則是通過文字把語言記錄下來，形成書面語，是一種延時載體，具有歷史性，反映思想也較深刻、準確，但是也要求信息接受者具有一定的知識和理性思考的能力，才能透過現象看到本質，否則可能因文字語言本身和語言的接受者之間在時間和空間上的不對等而產生信息理解上的隨意性，失去了思想政治教育所要到達的本真意義。因此，要有效地避免這兩者的缺陷，準確傳遞思想政治教育的內容和本質，達到思想政治教育的目的。客觀上要求高校思想政治教育的工作者們在進行傳播主流意識形態理念的過程中，首先要用邏輯的分析方法去澄清思想政治教育中各種概念本身的偏誤給思想政治教育帶來的各種問題，其次則需要對思想政治教育文字進行語言邏輯分析，來驗證思想政治教育知識內容的真理性，用嚴謹的科學的語言去進行描述和解釋以規避其理解的差異和誤用，在形式上準確地表達出我們這個時代所體現的思想政治教育理念和內容。這就要求我們高校的思想政治教育工作者們，不僅要有嚴謹的治學態度，同時要有扎實的學術基本功，做到由表及里去偽存真。

二、高校思想政治教育語言轉向的存在論理解

人本主義存在論賦予了我們關于語言轉向新的理解維度，即生命存在的意義，只有借助語言并在語言中才能得以把握。因而在對高校思想政治教育的語言轉向的探討中，就不能只僅僅把語言當成一種工具，而要將語言研究推向更深一層的理解空間，即高校思想政治教育何以能夠存在？為什么能夠存在？也就是說在高校思想政治教育的具體實施過程中，語言不再是其表象，而是其核心。關注高校學生的“精神世界”，讓學生樹立起正確的政治信仰，促進學生素質修養的提升，是高校思想政治教育的根本。黑格爾在其《精神現象學》一書中指出，“精神乃是一個民族的倫理生活。它必須繼續前進以至對它的直接狀態有所意識，它必須揚棄美好的倫理生活并通過一系列的形態以取得關于它自身的知識”③。這為我們指出，思想政治教育語言關注的不僅僅是思想政治教育的真理與知識，而更多的是倫理與實踐。這一理念恰好契合了馬克思關于人的存在方式就是通過物質生產實踐去理解自己理解世界的理念。所以人對思想、精神的需要，人對目標、理想的追求，是高校思想政治教育賴以存在和發展的本源。那么在全球化迅猛發展的今天，個體生活方式和交往領域日趨多元化，形成了新的社會群體和不同的價值觀，這就要求我們高校的思想政治教育工作必須積極介入到這些新的群體和領域當中，探求和掌握社會生活各領域各層面的發展規律，做到真正貼近生活、貼近實際、貼近學生，有效地促進學生的社會化發展，實現思想政治教育主體的存在意義。

因此，我們高校的思想政治教育語言在內容上只有轉向于與我們的教育生活、教育實踐緊密聯系的世界，才能真正實現思想政治教育實踐主體的本真意義，體現思想政治教育的“精神的引領與建構”這一宏大主題。正如胡塞爾所言，只有將視野指向人類精神得以生長和存在的生活世界，將其作為人價值存在的基礎，那一度失落的人的意義才能重新復歸。

三、高校思想政治教育語言轉向的理性整合

語言轉向是對傳統哲學研究方向的逆轉。傳統哲學把抽象的觀念對象化、實體化、凝固化，并且以此作為說明世界、規范人生的根本原則，它遮蔽和扭曲了現實的生活世界和精神世界，因此必須要摧毀拆解傳統哲學中的形而上學話語，從久已被人遺忘的語言中找回存在的本真意義。語言轉向的認識論和存在論的理解正是在這一理念中應運而生。無論是認識論把語言轉向看作是對混亂或誤用的哲學語言的凈化，強調用實證科學的思維方式去影響語言和認知；還是存在論把語言轉向生活世界，關注人與世界以及人本身的生存，它們的核心主題都是對形而上學的批判。毋庸置疑，這一批判和拒斥是現代哲學的積極成果，它拓寬了哲學思考的維度，增大了哲學研究的客觀性和實證性。

然而，現代哲學的語言轉向不可避免地出現矯枉過正的尷尬。認識論的形式邏輯和知性邏輯常常會脫離思想內容來考察思維形式，因而也就避免不了思維的主觀任意性。存在論則因為對邏輯本體論的抗拒，致使哲學家們忽視了對事物的思辨性思考，容易受到經驗主義和知性思維方式的影響，導致存在哲學過分強調人的經驗和本能意識，把科學說明和人文理解對立起來，從而在批判和拒斥傳統哲學的形而上學的過程中形成了新的形而上學的經驗論。

因此，在把西方哲學關于語言轉向的分析引入高校思想政治教育語言轉向的研究中，一方面要肯定二者對形而上學的批判。作為高校的思想政治教育主體實踐者，首先要做的就是在實踐基礎上通過遵循一定的理念和準則對現存的思想、觀念、行為等進行批判性地分析和評價，將無產階級所需要的思想品德逐漸內化為自身的思想與行為準則。同時，高校的思想政治教育主體實踐者要用富有時代特征的、先進的精神文化，用人類傳承下來的優秀文化去塑造和發掘大學生的內在潛力，促進學生的自我完善，實現高校思想政治教育實踐中主客體的和諧統一。

另一方面，務必要把握住這兩者間的尺度，合理地借鑒與揚棄。高校思想政治教育中的語言轉向，體現在兩點：一是思想政治教育語言形式上的分析，即語言的藝術或技術上的分析，這里語言更多的是作為一種工具存在。二是把思想政治教育語言深入到思想政治教育所關注的內容上去把握，把語言當作人存在之根本來加以分析。前者要求我們更多地用認識論的科學的邏輯分析方法去解構和澄清思想政治教育語言本身的偏誤或不合理性，在語言表達的藝術或手段上做到嚴謹、準確，同時要做到個性和共性的對立統一，歷史地具體地分析思想政治教育語言在不同時期、不同階段所體現出的表達方式并加以聯系和比較，弄清其實質、揭示其發展趨勢，從而避免認識論只帶來抽象的共性卻缺失對個性的理性認識。因此，先從語言的形式上給予理性澄清就顯得尤為重要。

然而，在對高校思想政治教育語言轉向的思考中，語言僅僅是作為一種工具出現則遠遠沒有達到我們所要探討的目的。馬克思指出，“語言是思想的直接現實”④，“觀念不能離開語言而存在”⑤，表明了人的存在在本質上是語言性的，因而思想政治教育語言是思想政治教育主體實踐者作為其存在方式才是探求思想政治教育語言的本質。這與存在論的理念旨趣是如出一轍的，但在借鑒存在論所倡導的語言是人存在的根本的同時，應摒棄經驗主義和知性思維方式的影響，站在實踐的維度上來驗證存在的合理性。事實上，不管是從思想政治教育的主體——現實的、具體的、具有實踐活動能力的人，還是思想政治教育的動因——社會實踐和社會發展的需要，思想政治素質最終要用于指導人們的實踐，離開社會實踐談論思想政治素質，只能是無根之木，無源之水。正如馬克思所談到的那樣：“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。”⑥因而高校思想政治教育的語言轉向，只有無限貼近于現實、符合于現實的需要，才能提升和彰顯其存在的價值。因而用科學的邏輯思辨的方法，在實踐的基礎上，回歸于現實生活中，理性地從思想政治教育客觀對象的規律和人主體自身的規律來探求思想政治教育語言所呈現的內容，在歷史與邏輯的統一中，發揮精神的動力，提升人的精神境界，實現思想政治教育的終極目標——人的自由而全面的發展，才是我們對高校思想政治教育語言轉向的本質詰問。

四、小結

語言作為人的存在方式、擁有世界的方式，無疑是人理解自身的重要途徑。通過分析西方哲學的語言轉向在認識論和存在論方面的理解來考察和探討高校思想政治教育語言的轉向，對我們來說，不是要提出某個具體的語言表達方式或某種具體的套路，真正的問題在于如何吸收和借鑒西方的哲學成果，正確表達和引導思想政治教育實踐主體的自我理解和自我認知以及思想政治教育實踐主體對思想政治教育本身的理解和認識，喚醒和提升符合人性、符合語言本性的辯證思維方式。

［注釋］

①（美）漢斯·D.斯魯格.弗雷格［M］.江怡，譯.北京：中國社會科學出版社，1989：10.

②.選集［M］.北京：人民出版社，1991：838.

③（德）黑格爾.精神現象學（下）［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，1997：4.

篇（3）

1、有助于尊重受教育者的個性發展

采取靈活多變的形式對人進行道德的教化，鼓勵個性解放，促進人的自由發展，順應人的本性要求,促進人的和諧發展，促進人的完整發展，才能實現思想政治教育的價值,從而培養真正的社會人、全面人，實現人的全面發展。

2、能夠為社會主義現代化事業發展提供強大的智力支撐和人才保障

從哲學的視角對思想政治教育的體系進行反思和考量，是提高思想政治教育活動實效的有效舉措，也是思想政治教育的科學化、專業化發展的內在要求，也是現代思想政治教育發展的題中之義，對更好推進思想政治教育具有重要的作用，能為社會主義事業的順利進行提供了思想保障和智力支援。

3、解決當前思想政治教育現實問題的迫切需要

近年來，隨著國家對思想政治教育的重視，我國的思想政治教育的發展取得論文長足和發展。但在實際的教育活動中，還在一些問題，諸如思想政治教育公信力不高、忽視受教者的利益、個性等問題，思想政治教育缺乏說服力和感染力，思想政治理論教育與現實脫節現象。因此，思想政治教育在科學的方法論和世界觀指導下，從哲學的視域對思想政治教育價值取向進行抽象、概括和總結，對提升思想政治教育的說服力和感染力、解決理論教育與現實教育脫節等問題具有重要的意義。

二、思想政治教育的基本哲學內容體系

思想政治教育具有豐厚的哲學底蘊，有著自身嚴密的一套邏輯體系，主要包括思想政治教育的本體論規定、認識論構成和方法論形態三個方面，他們共同構成了思想政治教育的哲學內容體系。

1、思想政治教育的本體論

對思想政治教育本體論的研究，是有關思想政治教育存在根基問題的哲學研究，解答思想政治教育“何以存在”，從而揭明“人的存在與發展”是思想政治教育的本體之維，是其存在的現實根基，能夠使思想政治教育真正建立在人學立場之上，深刻把握二者之間的內在聯系。思想政治教育的主體具有廣泛性，具有自覺性、先進性、創造性、開放性的特點,在思想教育過程具有決策與實施功能、說理與管理的功能、言教與身教的功能、輸出與反饋的功能等。思想政治教育是一項實踐活動，其主體構成、外部環境、方法結構等等都必須立足于現實這一基礎之上。思想政治教育的主體和客體的關系是相互對立又統一的，在一定的條件下可以相互轉化，它貫穿于整個思想政治教育過程，決定著思想政治教育的根本性質和目的，建立良好的主客體之間的關系，最終實現認識關系、實踐關系和價值關系相融一致，對達到思想政治教育效果最大化具有重要意義。

2、思想政治教育的認識論構成

認識論是科學的世界觀和方法論。思想政治教育的主要功用在于道德教化和政治引導，加強思想政治教育有助于人們形成科學的世界觀和方法論。世界觀是思想政治教育的認識論基礎，是社會意識和對社會存在的反映，其基本問題是意識和物質、思維和存在的關系問。世界觀、人生觀和價值觀相互作用、相互影響，通過對“社會人”的世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育和政治價值觀的教育，實現思想政治教育之目的。道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關系的系統認識和看法，道德觀是人類道德思想發展的最高成果，是人類思想文化史上各種進步道德觀的升華；社會主義榮辱觀是對道德觀的精辟概括。

3、思想政治教育的方法論形態

思想政治教育的主要任務是“育人”，即對人思想道德素質和政治素質的塑造。透過提升人們的思想文化素質，改進人們的思維模式和方法，更新人們的思維觀念，通過說理使教育對象理解、接受并認同道理,進而轉化為相應的實踐活動。方法在人們認識和改造世界的過程中，連接著主體和客體，起著重要的作用。思想政治教育的方法論主要包括以下幾種方式：灌輸式與啟發誘導式相并舉方法。灌輸理論是思想政治工作的根本原則,而不是具體的方法。灌輸理論是理論的重要組成部分，意識形態的灌輸就是思想政治教育的本質。灌輸在加強思想政治教育的過程中發揮了重要作用。啟發誘導誘導式方法，重視教育對象主體性,實現了思想政治教育主客體的有效良性互動。作為思想政治教育的重要對偶范疇，就必須實現灌輸和啟發的有機融合，才能取長補短,獲得思想政治教育的最大效果。層次分類與循序漸進相結合方法。在開展思想政治教育的活動中，要對不同層次類別人員的采取不同的教育方法，同時還要求有所側重。層次分類法,是指注重從不同層面上開展思想政治教育，受教育者身心發展的不同階段出發,根據社會群體的不同,開展普通民眾教育與社會精英教育，區分層次、分類施教,建立不同教育對象既相區別、又相聯系的思想政治教育新格局。特殊與一般相統一方法。唯物辯證法告訴我們，矛盾普遍性與特殊性辨證二者是辨證統一的關系，不可分割的，相互聯結；在不同的場合可以相互轉化。思想政治教育的特殊教育方法是指對一個人或者較少一部人進行單獨教育，需要采取個別教育的方式,分別加以解決問題。思想政治教育的一般教育方法，主要是進行有共性的問題進行教育。在思想政治教育活動中，要堅持一般教育方法和特殊教育方法相結合，才能更好做好思想政治教育工作。

篇（4）

思想政治教育本質是一個哲學問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強的現實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發展需要的價值意義。對于思想政治教育本質的探討，學界提出了許多重要的見解，深化了對其本質的認識，但沒有形成統一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學是一種對于社會生活現實的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質，需要社會哲學范式這一視角對思想政治教育活動產生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認為“社會哲學范式下的思想政治教育強調把社會政治的需要看作其出發點和歸宿”［2］的觀點不同。基于社會哲學思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現的，在社會關系中把握，才能正確體現其本質。

1目前對思想政治教育本質研究現狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現為不同的樣態。針對思想政治教育本質的研究，許多學者對于思想政治教育本質的界定是從一定統治階級、階級意識形態來界定的，“意識形態性說”認為，“思想政治教育的本質屬性是階級性或意識形態性，它規定著思想政治教育的根本性質和方向，是思想政治教育的主導屬性”［3］。意識形態性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態是大眾的，是文化自覺的體現。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質文化需要同生產力之間的矛盾，需要在社會關系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態說發現了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關系中顯現思想政治教育的功能發揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統中的政治對思想政治教育的規定，實質是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內實際上是存在著為大家都認可的行為標準和活動準則，也就是在社會主義社會不同發展階段，體現的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧時期，在社會思想領域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統治階級的道德，政治是一個統治階級對被統治階級的強制，是統治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現象，只是思想政治教育活動被需要的體現，無法體現思想政治教育的本質。思想政治教育活動是主體間性活動，在現實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學者們，對于思想政治教育內涵的認識和理解不同，然而對于其歷史正當性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現象，即能夠用一種關注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質。

2思想政治教育本源性探究

對思想政治教育本質的準確把握應該從思想政治教育的原始發生去追問其為何存在。基于這樣的路徑去尋求它的本質，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進行的一種生活方式，主要體現在群居生活，伴隨著意識、情感、規則的發生與發展。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經歷史性地“承擔著社會生產性和生活性”，“維護社會公共生產和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習慣，維護著人際平等與聚集，保證人類的生存與發展。在群內存在大家較為認同的活動準則和行為標準，體現在集體狩獵和采集活動當中，是以血緣關系為紐帶的人與人之間關系而結成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨立出來，在社會思想領域表現為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯系結成的這種自然共同體當中，表現的是對氏族部落認同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學受到統治者的青睞并得到一定發展，在政治生活中發揮著重要的作用并轉向政治教化。中世紀時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護封建統治秩序當中，為階級統治服務。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認同的那一系列的思想觀念和行為方式的規訓和教化。在資本主義社會時期，資產階級為了擴大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進行智、體、道德教育以及宗教教育，培養民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態理論。不僅對資產階級進行階級意識的教育，并且在公民教育中體現了一種公民身份和國家認同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產階級和無產階級，各自從本階級的立場出發建構的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發，而非從階級出發的論證和闡發為社會共同體的價值理念所應實施的方案體系。思想政治教育的表現是以培養民眾對國家（國族）和社會自覺認同的理性精神為主旨的教育和引導。在實踐活動的基礎上，人在不斷的自我實現、解放，證明自己存在的價值和意義。根據以上分析，思想政治教育活動本質有了一個基本指向，資產階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學反觀人的生活總體。

3用社會哲學范式對思想政治教育本質的再思考

社會哲學在我國80年代是一個新的研究領域，尤其是南開大學哲學系對社會哲學的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領會去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會哲學的定義是一種對社會生活的現實的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發展歷程看出，對思想政治教育現象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學范式則指的是以社會哲學的研究方法和視角對思想政治教育現象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質重新做思考。本質不是變化的，是最普遍、最穩定的根本性質。因此，思想政治教育本質也是各個階段體現最為普遍、穩定的最根本性質。基于這一視角對思想政治教育本質的探討是從思想政治教育的原始發生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現出發。3．1思想政治教育的實踐性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發點和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發點來看，思想政治教育在實踐中進行。社會哲學是以一種總觀的態度面對現實生活，那么生活是人的社會活動的體現。從人的思想實際出發，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質。而這種思想政治素質則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現實生活當中的人，是一個在不斷創造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內在契合，才能體現思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達到怎樣的效果，有沒有預期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。［10］同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發展也在不斷發展。隨著生產力的發展和社會的進步，人的主體意識不斷增強，思想政治教育必須相應的關照這一點。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發展性。當然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統一，人的本質是一切社會關系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關系中，人需要得到認同，也需要去認同群體其他成員。在認同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發性，正面影響和負面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養和提高人的思想政治素質為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態教育，體現一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據一定的社會生產力、經濟、政治發展狀況，根據統治階級的意識形態要求而預設的。在關照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發展中符合社會目標的思想政治強化、形成理想信念，使之與社會發展方向保持一致，使人與社會在互動中發展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現實，而且關照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導，并且發揮預防作用。對人們進行思想政治教育，引導人的思想向正確的方向發展。價值觀是關于價值的一定信念、傾向、主張和態度的基本觀點，是關于現實的人對全部生活實踐所產生的意義的一種評價、判斷和取舍標準的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點、道德規范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學價值觀等教育。“價值觀教育對人們進行啟發和引導，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉化為內在的自覺要求。價值觀教育是一個規范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發展。”［13］也就是說思想政治教育的目的性是在調和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進社會成員個體價值觀的發展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據社會發展需要，對人們思想和行為的發展進行價值體系引導。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。

作者:張應梅 單位:中國礦業大學學院

參考文獻

［1］王南湜．社會哲學［M］．云南：云南人民出版社，2001：8．

［2］陶磊，黃明理．人學范式還是社會哲學范式？思想政治教育現代轉型的反思［M］．探索，2011（6）．

［3］石書臣．思想政治教育的本質規定及其把握［J］．與現實，2009（1）．

［4］孫其昂．政治性：思想政治教育的內容本質［J］．南京社會科學，2006（3）．

［5］葉方興．政治性？抑或意識形態性？———思想政治教育本質的理論辨明［J］．思想政治工作論壇，2010（10）．

［6］黃濟、王策三，現代教育論，北京：人民教育出版社，1996，433．

篇（5）

思想政治教育現代性屬于思想政治教育學科的前沿問題，它關乎思想政治教育的未來發展前途，是提高思想政治教育實效性的基本條件。學術界關于思想政治教育現代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現代性研究的路徑，以求教于學界。

一、思想政治教育現代性研究現狀

現代性問題是西方哲學界研究的炙熱話題，現代性領域的研究成果對思想政治教育學科也產生了重要影響。現在學界關于思想政治教育現代性的研究主要從思想政治教育現代性的內涵、面臨的困境以及規避風險所實施的路徑等方面展開。近幾年來，學界關于思想政治教育現代性研究首先從思想政治教育現代性的內涵出發，不同的學者所持觀點不同，但都試圖樹立思想政治教育現代性的邊界意識，總結歸納主要有以下觀點。第一，從傳統與現代的二分的現代化理論來界定思想政治教育現代性。有學者認為，“思想政治教育現代化的過程，同時也必然是思想政治教育現代性的過程，是思想政治教育傳統性與現代性遭遇沖突的過程”〔1〕。第二，從思想政治教育現代化的整體形態來描繪思想政治教育的現代性。有學者認為，“思想政治教育現代性是結構要素的現代性與整體功能現代性的統一”〔2〕。第三，從現代性的層面來界定思想政治教育現代性。有學者以哲學層面的現代性為立足點，認為“現代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護人的權利、尊重人的正當利益、注重人的能力發揮”〔3〕，該論點基于哲學的現代性視野界定思想政治教育現代性。也有學者從現代性題域出發提出，“思想政治教育的現代性主要是指在思想文化領域中群體心性結構及其文化制度的質形變化”〔4〕。以上幾種觀點，分別從不同側面討論思想政治教育現代性的內涵，具有一定的合理性。但若從傳統與現代的二元分離、思想政治教育現代化、哲學現代性的層面來界定其內涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關于思想政治教育現代性的研究還聚焦現代性所帶來的思想政治教育困境，主要表現為思想政治教育的主導性、內容、方式、權威、目的等方面所面臨的挑戰。其一，現代性沖擊思想政治教育的主導性。

有學者指出，“在中國現代化的歷史進程中，思想政治教育的主導性面臨經濟市場化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰，出現了偏離要求、價值弱化等傾向”〔5〕。有的學者認為，經濟全球化“裹挾著世界各國各地區的思想文化、價值觀念、意識形態，給我們主流的意識形態和價值觀念帶來強大的沖擊”〔6〕。也有學者指出，由于“現代社會分化型的社會結構鍛造了多元的異質性的社會主體，在價值觀領域引發了價值思潮的多元化。它對思想政治教育產生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質人群中開展以主導性思想觀念為內容的思想政治教育”〔7〕。其二，現代性解構思想政治教育原有內容。有學者認為，流行文化的“商業性對政治性的沖擊、娛樂性對嚴肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現代性催生了浮躁，解構了思想政治教育內容的穩定性”〔9〕。也有學者認為，“現代性已成為一種強勢話語和西方國家進行意識形態滲透的工具”〔10〕。其三，現代性挑戰現有思想政治教育方式。有學者提出，“理論教育就成為主導性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿足于文化消費的感官刺激的感性認知方式，對理論教育和理論學習的積極性并不高”〔11〕。也有學者指出，“人的現代性困境，一定程度上導致了思想政治教育宏大敘事的生存危機。”也就是說，“如果思想政治教育一味強調奉獻或追求崇高，就可能會被當作遠離現實的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現代性威脅思想政治教育的傳統權威。有學者指出，“社會現代性解構思想政治教育權威的穩定性”，以及“大數據時代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權威的塑造”〔13〕。也有學者提出，“當今社會，思想政治教育乃至社會運行，不是不需要權威，而是需要新型的權威。思想政治教育系統已經喪失了傳統社會那種權威，需要新型的思想政治教育權威”〔14〕。其五，現代性迫使思想政治教育目的實現轉換。戴銳教授認為，“‘人的全面發展’理論要求我們對思想政治教育目的的認識必須回歸主體自身，完成由‘社會本位’到‘主體本位’的轉換。這也正是思想政治教育的現代性的反思性的必然結果”〔15〕。基于上述觀點，思想政治教育現代性遭遇著前所未有的危機，但在闡釋這些挑戰和危機的時候，現有研究欠缺相應的方法論自覺和經驗科學的支撐，不少研究結論來自于經驗直覺，還有的流于哲學性的抽象描述。思想政治教育現代性研究還關注思想政治教育現代性困境的規避。思想政治教育深陷現代性的困境，學者們積極面對困境并提出規避現代性風險的路徑，主要從內容、方法、權威、目的等方面探討思想政治教育有效規避現代性的挑戰。

其一，思想政治教育內容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構政治，實現新舊政治的生態結合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內容要富有時代性和超前性、預見性〔17〕。也有學者提出，“在現代化進程中，社會結構、人的需要的多樣性增強，單一的思想政治主導已經無法適應這一現實，建構多層次的主導內容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創新。有學者提出，“應改變理論教育和社會動員的傳統做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學者也強調“注重內隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權威的轉型。有學者認為，“思想政治教育權威應從先在賦予到現場后置的權威生成機制轉型”〔21〕。有學者表明，思想政治教育權威是“在思想政治教育過程中生成和維持的，它是運動中生成的‘認同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉型研究。有學者認為，“隨著社會現代化的環境變化，思想政治教育目的觀堅持以人為本的原則，從社會本位的目的觀向主體本位的目的觀轉變”〔23〕。另有學者認為，思想政治教育應著重“關注人的現實需求、關注人的心靈需要，將個人的幸福作為思想政治教育的新目標”〔24〕。此外，有學者還提出，“思想政治教育的現代性就是思想政治教育結構現代性與功能現代性的有機統一，既包括思想政治教育結構內部各要素及各要素間的現代性，也包括思想政治教育功能的現代性在內的系統的整體現代性”〔25〕。綜合以上觀點，關于規避思想政治教育現代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運用經驗科學開展實證性調查研究，針對思想政治教育現代性所面對的理論與現實困境，通過理性思維的推導和演繹，實現傳統思想政治教育向現代思想政治教育的轉變。

二、思想政治教育現代性研究存在的不足

思想政治教育現代性研究是思想政治教育面對現代性風險的反思活動，凸顯了學者們高度的問題意識，并賦予思想政治教育學科時代性與預見性。但關于思想政治教育現代性的研究仍有不足之處，主要體現在以下方面。首先，研究以哲學層面的現代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學科意識。學界關于思想政治教育現代性問題的研究處于哲學的現代性視域之中，邢曉紅認為，“來自法國啟蒙運動、德國古典哲學中的理性主義構成了現代性的基本內容，現代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學者們主要運用哲學現代性理論展開分析，將其直接運用在思想政治教育現代性研究中，機械地在思想政治教育各要素中冠以“現代性”之名，比如，在研究思想政治教育現代性內涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環體等的現代化視為界定思想政治教育現代性內涵的重要指標，缺乏基于思想政治教育現代性本身的思考。沿此路徑建構的思想政治教育現代性理論，往往造成思想政治教育與哲學的現代性兩張皮的現象，研究呈現碎片化、標簽化趨勢，從而制約思想政治教育學科在現代性理論領域的深入研究。其次，研究以現實問題為主導，缺少應有的方法論的高度。思想政治教育現代性研究秉持強烈的現實問題意識，以社會實踐為導向研究思想政治教育現代性中的現實困境，滿足思想政治教育的現實訴求，然而卻使思想政治教育現代性缺乏應有的理論性與預見性。戴銳教授指出，“內容的信息含量和科技含量，應當說這些與‘現代性’所要求的反思與創新是相關的，但更準確地說，它們并不是創新本身，而只是創新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現代性研究理論具有直觀性和現實性，相對于解決目前短暫性問題是有針對性的，但從根源上無法提供長遠的、全局性的理論指導。由于缺乏從整體上建構思想政治教育現代性理論，往往簡單地把思想政治教育的現實問題直接作為現代性研究的對象，缺失現代性的反思意識，因而造成思想政治教育現代性研究對實際工作的亦步亦趨，喪失理論活動的相對獨立性。

此外，思想政治教育現代性的研究領域中尚存在大量本不屬于該領域的現實問題，最終造成思想政治教育現代性研究出現“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統與現代二元分離為立場，缺乏歷史維度。思想政治教育現代性研究的主要背景是中國從傳統社會向現代社會的整體轉型，學界主要從傳統思想政治教育與現代思想政治教育二元分離的立場展開研究，大多數研究僅局限于傳統思想政治教育實然狀態和現代思想政治教育的應然狀態的兩個極端，缺乏對兩者之間過渡階段的研究。有學者雖然指出思想政治教育現代性處于從傳統思想政治教育向現代思想政治教育形態的演變過程中，屬于過渡階段〔28〕，但并未有學者運用歷史社會學分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發展過渡階段中的理論與實踐，仍將傳統思想政治教育作為探究現代思想政治教育實現轉型的關鍵參照物，造成思想政治教育現代性似乎是在歷史中突然出現的現象。“思想政治教育理論邏輯的研究如果不以思想政治教育的歷史為基礎，那就不能反映思想政治教育歷史的發展，不能貫徹辯證法的發展原則，只能形成靜態的、抽象的、僵化的思想政治教育學的一般范疇體系。”〔29〕同樣，在思想政治教育現代性研究領域中，若缺失歷史的研究維度，也會形成一系列機械的、盲目的、抽象的思想政治教育現代性理論，將無法準確認識和把握思想政治教育現代性整體性面貌。最后，現有研究以邏輯推理為主，缺乏經驗科學的支撐。目前學界關于思想政治教育現代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書本到書本、從理論到理論，經過邏輯推理獲得結論，這往往會導致提出的闡釋方案、對策路徑呈現一般化與教條式的形態，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻。在思想政治教育現代性研究中較少運用經驗科學的方法，尤其是實驗法、調查法、觀察法以及訪談法。學者們往往將“想當然的”直接轉化為“現代性的”，可能導致陳舊的或者空泛的思想政治教育現代性結論。因此，揭示思想政治教育現代性的本質內涵，需要透過現象看本質，在研究中運用經驗科學的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進一步的邏輯推理提供必要的經驗科學支撐。此外，思想政治教育現代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導致思想政治教育現代性的問題與對策是一對一的亦步亦趨的局面，無法真正適應多變性的社會現代化的客觀發展需要。

三、思想政治教育現代性研究的新構思

思想政治教育現代性研究應緊跟社會科學研究的步伐，推動思想政治教育學科發展的科學化。從思想政治教育現代性研究中的問題出發，我們認為，應努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現代性研究要向生活世界開放，致力于探究思想政治教育與現代性的契合點。思想政治教育現代性研究所面對的重要任務是如何使人們生成現代的政治觀念意識。人是實踐活動中的社會人，因而我們在探究思想政治教育與現代性的契合點時，應從社會生活世界出發，思考人的政治觀念意識在現代社會中的動態，為思想政治教育現代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒有對思想政治教育現實問題的認真審視和對人的生活世界中主觀需要的滿足，思想政治教育現代性研究將會在理論領域中故步自封，導致研究內容的僵化與研究成果缺乏現實價值。其次，建構體系化的思想政治教育現代性理論，并形成思想政治教育現代性的學科意識和思維方式。思想政治教育現代性研究為自覺拋棄對現實性問題亦步亦趨式的追問與解答，應主動建構相對獨立的理論脈絡，按照規定形成思想政治教育現代性的學科意識和思維方式。學者們應將研究的關注點聚焦在思想政治教育現代性的基礎理論研究，主要有思想政治教育現代性的內涵、思想政治教育現代性的對象、思想政治教育現代性的目標、思想政治教育現代性的意義、思想政治教育現代性的矛盾以及思想政治教育現代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現代性體系化研究將認清思想政治教育所面對的多重關系，有助于有效應對現代性風險并推動思想政治教育實現現代化。最后，借鑒歷史社會學等經驗科學的研究方法，以準確地把握思想政治教育現代性的經驗事實的概況。為解決思想政治教育現代性研究中對歷史事實不夠重視的困境，我們應積極借鑒歷史社會學等經驗科學的研究方法，通過收集第一手的真實可靠的資料，對思想政治教育現代性的歷史事實開展經驗事實的陳述和歸納，避免孤立地運用邏輯推理的研究方法所呈現的原因與對策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現代性研究的發展進程中，從以上觀點著手工作，真正揭示思想政治教育現代性的內在發展理路，從而實現思想政治教育現代性研究的科學化。

參考文獻:

〔1〕〔16〕〔28〕孫其昂．思想政治教育現代轉型研究〔M〕．北京:學習出版社，2015:427，435，423．

〔2〕〔5〕〔25〕〔26〕邢曉紅．構建與超越:思想政治教育現代性研究〔M〕．北京:中國社會科學出版社，2014:40，53，133，9．

〔3〕劉翠玉．現代性視野中的思想政治教育〔J〕．思想教育研究，2007(6):23．

〔4〕閆立超．思想政治教育現代性問題論要〔J〕．學校黨建與思想教育，2014(1):15．

〔6〕鄢本鳳．思想政治教育面臨的現代困境及超越〔J〕．思想教育研究，2006(10):40．

〔7〕葉方興．現代性:思想政治教育社會學建構的起點〔J〕．河海大學學報(哲學社會科學版)，2013(2):56．

〔8〕〔11〕〔18〕〔19〕李輝．現代性語境下的思想政治教育主導性探析〔J〕．思想政治教育研究，2009(4):3，3，4，4．

〔9〕〔14〕〔22〕孫其昂．思想政治教育現代性及其轉型〔J〕．安徽師范大學學報(人文社會科學版)，2012(3):272，273，275．

〔10〕閆立超．思想政治教育現代性批判論綱〔J〕．學校黨建與思想教育，2015(8):16．

〔12〕蔣紅群．論現代性困境下思想政治教育敘事形式的轉換〔J〕．思想教育研究，2011(9):27．

〔13〕〔21〕雙傳學，范美香．思想政治教育權威的現代轉型〔J〕．探索，2015(2):132，134．

〔15〕〔17〕〔23〕〔27〕戴銳．思想政治教育現代性與現代化〔J〕．理論與改革，2004(2):143，144，143，143．

篇（6）

思想政治教育現代性屬于思想政治教育學科的前沿問題，它關乎思想政治教育的未來發展前途，是提高思想政治教育實效性的基本條件。學術界關于思想政治教育現代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現代性研究的路徑，以求教于學界。

一、思想政治教育現代性研究現狀

現代性問題是西方哲學界研究的炙熱話題，現代性領域的研究成果對思想政治教育學科也產生了重要影響。現在學界關于思想政治教育現代性的研究主要從思想政治教育現代性的內涵、面臨的困境以及規避風險所實施的路徑等方面展開。近幾年來，學界關于思想政治教育現代性研究首先從思想政治教育現代性的內涵出發，不同的學者所持觀點不同，但都試圖樹立思想政治教育現代性的邊界意識，總結歸納主要有以下觀點。第一，從傳統與現代的二分的現代化理論來界定思想政治教育現代性。有學者認為，“思想政治教育現代化的過程，同時也必然是思想政治教育現代性的過程，是思想政治教育傳統性與現代性遭遇沖突的過程”〔1〕。第二，從思想政治教育現代化的整體形態來描繪思想政治教育的現代性。有學者認為，“思想政治教育現代性是結構要素的現代性與整體功能現代性的統一”〔2〕。第三，從現代性的層面來界定思想政治教育現代性。有學者以哲學層面的現代性為立足點，認為“現代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護人的權利、尊重人的正當利益、注重人的能力發揮”〔3〕，該論點基于哲學的現代性視野界定思想政治教育現代性。也有學者從現代性題域出發提出，“思想政治教育的現代性主要是指在思想文化領域中群體心性結構及其文化制度的質形變化”〔4〕。以上幾種觀點，分別從不同側面討論思想政治教育現代性的內涵，具有一定的合理性。但若從傳統與現代的二元分離、思想政治教育現代化、哲學現代性的層面來界定其內涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關于思想政治教育現代性的研究還聚焦現代性所帶來的思想政治教育困境，主要表現為思想政治教育的主導性、內容、方式、權威、目的等方面所面臨的挑戰。其一，現代性沖擊思想政治教育的主導性。

有學者指出，“在中國現代化的歷史進程中，思想政治教育的主導性面臨經濟市場化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰，出現了偏離要求、價值弱化等傾向”〔5〕。有的學者認為，經濟全球化“裹挾著世界各國各地區的思想文化、價值觀念、意識形態，給我們主流的意識形態和價值觀念帶來強大的沖擊”〔6〕。也有學者指出，由于“現代社會分化型的社會結構鍛造了多元的異質性的社會主體，在價值觀領域引發了價值思潮的多元化。它對思想政治教育產生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質人群中開展以主導性思想觀念為內容的思想政治教育”〔7〕。其二，現代性解構思想政治教育原有內容。有學者認為，流行文化的“商業性對政治性的沖擊、娛樂性對嚴肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現代性催生了浮躁，解構了思想政治教育內容的穩定性”〔9〕。也有學者認為，“現代性已成為一種強勢話語和西方國家進行意識形態滲透的工具”〔10〕。其三，現代性挑戰現有思想政治教育方式。有學者提出，“理論教育就成為主導性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿足于文化消費的感官刺激的感性認知方式，對理論教育和理論學習的積極性并不高”〔11〕。也有學者指出，“人的現代性困境，一定程度上導致了思想政治教育宏大敘事的生存危機。”也就是說，“如果思想政治教育一味強調奉獻或追求崇高，就可能會被當作遠離現實的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現代性威脅思想政治教育的傳統權威。有學者指出，“社會現代性解構思想政治教育權威的穩定性”，以及“大數據時代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權威的塑造”〔13〕。也有學者提出，“當今社會，思想政治教育乃至社會運行，不是不需要權威，而是需要新型的權威。思想政治教育系統已經喪失了傳統社會那種權威，需要新型的思想政治教育權威”〔14〕。其五，現代性迫使思想政治教育目的實現轉換。戴銳教授認為，“‘人的全面發展’理論要求我們對思想政治教育目的的認識必須回歸主體自身，完成由‘社會本位’到‘主體本位’的轉換。這也正是思想政治教育的現代性的反思性的必然結果”〔15〕。基于上述觀點，思想政治教育現代性遭遇著前所未有的危機，但在闡釋這些挑戰和危機的時候，現有研究欠缺相應的方法論自覺和經驗科學的支撐，不少研究結論來自于經驗直覺，還有的流于哲學性的抽象描述。思想政治教育現代性研究還關注思想政治教育現代性困境的規避。思想政治教育深陷現代性的困境，學者們積極面對困境并提出規避現代性風險的路徑，主要從內容、方法、權威、目的等方面探討思想政治教育有效規避現代性的挑戰。

其一，思想政治教育內容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構政治，實現新舊政治的生態結合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內容要富有時代性和超前性、預見性〔17〕。也有學者提出，“在現代化進程中，社會結構、人的需要的多樣性增強，單一的思想政治主導已經無法適應這一現實，建構多層次的主導內容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創新。有學者提出，“應改變理論教育和社會動員的傳統做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學者也強調“注重內隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權威的轉型。有學者認為，“思想政治教育權威應從先在賦予到現場后置的權威生成機制轉型”〔21〕。有學者表明，思想政治教育權威是“在思想政治教育過程中生成和維持的，它是運動中生成的‘認同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉型研究。有學者認為，“隨著社會現代化的環境變化，思想政治教育目的觀堅持以人為本的原則，從社會本位的目的觀向主體本位的目的觀轉變”〔23〕。另有學者認為，思想政治教育應著重“關注人的現實需求、關注人的心靈需要，將個人的幸福作為思想政治教育的新目標”〔24〕。此外，有學者還提出，“思想政治教育的現代性就是思想政治教育結構現代性與功能現代性的有機統一，既包括思想政治教育結構內部各要素及各要素間的現代性，也包括思想政治教育功能的現代性在內的系統的整體現代性”〔25〕。綜合以上觀點，關于規避思想政治教育現代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運用經驗科學開展實證性調查研究，針對思想政治教育現代性所面對的理論與現實困境，通過理性思維的推導和演繹，實現傳統思想政治教育向現代思想政治教育的轉變。

二、思想政治教育現代性研究存在的不足

思想政治教育現代性研究是思想政治教育面對現代性風險的反思活動，凸顯了學者們高度的問題意識，并賦予思想政治教育學科時代性與預見性。但關于思想政治教育現代性的研究仍有不足之處，主要體現在以下方面。首先，研究以哲學層面的現代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學科意識。學界關于思想政治教育現代性問題的研究處于哲學的現代性視域之中，邢曉紅認為，“來自法國啟蒙運動、德國古典哲學中的理性主義構成了現代性的基本內容，現代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學者們主要運用哲學現代性理論展開分析，將其直接運用在思想政治教育現代性研究中，機械地在思想政治教育各要素中冠以“現代性”之名，比如，在研究思想政治教育現代性內涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環體等的現代化視為界定思想政治教育現代性內涵的重要指標，缺乏基于思想政治教育現代性本身的思考。沿此路徑建構的思想政治教育現代性理論，往往造成思想政治教育與哲學的現代性兩張皮的現象，研究呈現碎片化、標簽化趨勢，從而制約思想政治教育學科在現代性理論領域的深入研究。其次，研究以現實問題為主導，缺少應有的方法論的高度。思想政治教育現代性研究秉持強烈的現實問題意識，以社會實踐為導向研究思想政治教育現代性中的現實困境，滿足思想政治教育的現實訴求，然而卻使思想政治教育現代性缺乏應有的理論性與預見性。戴銳教授指出，“內容的信息含量和科技含量，應當說這些與‘現代性’所要求的反思與創新是相關的，但更準確地說，它們并不是創新本身，而只是創新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現代性研究理論具有直觀性和現實性，相對于解決目前短暫性問題是有針對性的，但從根源上無法提供長遠的、全局性的理論指導。由于缺乏從整體上建構思想政治教育現代性理論，往往簡單地把思想政治教育的現實問題直接作為現代性研究的對象，缺失現代性的反思意識，因而造成思想政治教育現代性研究對實際工作的亦步亦趨，喪失理論活動的相對獨立性。

此外，思想政治教育現代性的研究領域中尚存在大量本不屬于該領域的現實問題，最終造成思想政治教育現代性研究出現“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統與現代二元分離為立場，缺乏歷史維度。思想政治教育現代性研究的主要背景是中國從傳統社會向現代社會的整體轉型，學界主要從傳統思想政治教育與現代思想政治教育二元分離的立場展開研究，大多數研究僅局限于傳統思想政治教育實然狀態和現代思想政治教育的應然狀態的兩個極端，缺乏對兩者之間過渡階段的研究。有學者雖然指出思想政治教育現代性處于從傳統思想政治教育向現代思想政治教育形態的演變過程中，屬于過渡階段〔28〕，但并未有學者運用歷史社會學分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發展過渡階段中的理論與實踐，仍將傳統思想政治教育作為探究現代思想政治教育實現轉型的關鍵參照物，造成思想政治教育現代性似乎是在歷史中突然出現的現象。“思想政治教育理論邏輯的研究如果不以思想政治教育的歷史為基礎，那就不能反映思想政治教育歷史的發展，不能貫徹辯證法的發展原則，只能形成靜態的、抽象的、僵化的思想政治教育學的一般范疇體系。”〔29〕同樣，在思想政治教育現代性研究領域中，若缺失歷史的研究維度，也會形成一系列機械的、盲目的、抽象的思想政治教育現代性理論，將無法準確認識和把握思想政治教育現代性整體性面貌。最后，現有研究以邏輯推理為主，缺乏經驗科學的支撐。目前學界關于思想政治教育現代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書本到書本、從理論到理論，經過邏輯推理獲得結論，這往往會導致提出的闡釋方案、對策路徑呈現一般化與教條式的形態，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻。在思想政治教育現代性研究中較少運用經驗科學的方法，尤其是實驗法、調查法、觀察法以及訪談法。學者們往往將“想當然的”直接轉化為“現代性的”，可能導致陳舊的或者空泛的思想政治教育現代性結論。因此，揭示思想政治教育現代性的本質內涵，需要透過現象看本質，在研究中運用經驗科學的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進一步的邏輯推理提供必要的經驗科學支撐。此外，思想政治教育現代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導致思想政治教育現代性的問題與對策是一對一的亦步亦趨的局面，無法真正適應多變性的社會現代化的客觀發展需要。

三、思想政治教育現代性研究的新構思

思想政治教育現代性研究應緊跟社會科學研究的步伐，推動思想政治教育學科發展的科學化。從思想政治教育現代性研究中的問題出發，我們認為，應努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現代性研究要向生活世界開放，致力于探究思想政治教育與現代性的契合點。思想政治教育現代性研究所面對的重要任務是如何使人們生成現代的政治觀念意識。人是實踐活動中的社會人，因而我們在探究思想政治教育與現代性的契合點時，應從社會生活世界出發，思考人的政治觀念意識在現代社會中的動態，為思想政治教育現代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒有對思想政治教育現實問題的認真審視和對人的生活世界中主觀需要的滿足，思想政治教育現代性研究將會在理論領域中故步自封，導致研究內容的僵化與研究成果缺乏現實價值。其次，建構體系化的思想政治教育現代性理論，并形成思想政治教育現代性的學科意識和思維方式。思想政治教育現代性研究為自覺拋棄對現實性問題亦步亦趨式的追問與解答，應主動建構相對獨立的理論脈絡，按照規定形成思想政治教育現代性的學科意識和思維方式。學者們應將研究的關注點聚焦在思想政治教育現代性的基礎理論研究，主要有思想政治教育現代性的內涵、思想政治教育現代性的對象、思想政治教育現代性的目標、思想政治教育現代性的意義、思想政治教育現代性的矛盾以及思想政治教育現代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現代性體系化研究將認清思想政治教育所面對的多重關系，有助于有效應對現代性風險并推動思想政治教育實現現代化。最后，借鑒歷史社會學等經驗科學的研究方法，以準確地把握思想政治教育現代性的經驗事實的概況。為解決思想政治教育現代性研究中對歷史事實不夠重視的困境，我們應積極借鑒歷史社會學等經驗科學的研究方法，通過收集第一手的真實可靠的資料，對思想政治教育現代性的歷史事實開展經驗事實的陳述和歸納，避免孤立地運用邏輯推理的研究方法所呈現的原因與對策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現代性研究的發展進程中，從以上觀點著手工作，真正揭示思想政治教育現代性的內在發展理路，從而實現思想政治教育現代性研究的科學化。

參考文獻:

〔1〕〔16〕〔28〕孫其昂．思想政治教育現代轉型研究〔M〕．北京:學習出版社，2015:427，435，423．

〔2〕〔5〕〔25〕〔26〕邢曉紅．構建與超越:思想政治教育現代性研究〔M〕．北京:中國社會科學出版社，2014:40，53，133，9．

〔3〕劉翠玉．現代性視野中的思想政治教育〔J〕．思想教育研究，2007(6):23．

〔4〕閆立超．思想政治教育現代性問題論要〔J〕．學校黨建與思想教育，2014(1):15．

〔6〕鄢本鳳．思想政治教育面臨的現代困境及超越〔J〕．思想教育研究，2006(10):40．

〔7〕葉方興．現代性:思想政治教育社會學建構的起點〔J〕．河海大學學報(哲學社會科學版)，2013(2):56．

〔8〕〔11〕〔18〕〔19〕李輝．現代性語境下的思想政治教育主導性探析〔J〕．思想政治教育研究，2009(4):3，3，4，4．

〔9〕〔14〕〔22〕孫其昂．思想政治教育現代性及其轉型〔J〕．安徽師范大學學報(人文社會科學版)，2012(3):272，273，275．

〔10〕閆立超．思想政治教育現代性批判論綱〔J〕．學校黨建與思想教育，2015(8):16．

〔12〕蔣紅群．論現代性困境下思想政治教育敘事形式的轉換〔J〕．思想教育研究，2011(9):27．

〔13〕〔21〕雙傳學，范美香．思想政治教育權威的現代轉型〔J〕．探索，2015(2):132，134．

〔15〕〔17〕〔23〕〔27〕戴銳．思想政治教育現代性與現代化〔J〕．理論與改革，2004(2):143，144，143，143．

篇（7）

思想政治教育和傳統文化教育是辯證統一的整體，相互影響，相互促進。思想政治教育有效性的提高需用傳統文化中的經典文化和思想來指導;傳統文化的繼承和傳播也需要借助思想政治教育這一平臺。將中國傳統文化教育和當代大學生思想政治教育進行整合，對于大學生思想道德建設及社會主義合格人才的培養將具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

1傳統文化教育與大學生思想教育整合的可行性依據分析

1.1 二者整合在教育內容上促進互補思想教育包括思想教育、政治教育、道德教育。文化教育的內容則圍繞發揚愛國主義精神、弘揚中國優秀傳統文化、陶冶高尚情操為主題的人文學科知識傳授和教育。我國大學過于注重科學教育而忽視人文教育，決定了我國大學生文化教育更加強調人文素質教育，這從文化素質教育緣起于人文教育相對薄弱的理工類大學可見端倪。人文素質教育要處理的是“人與人、人與社會、人與自然、人與自我”的關系，必然涉及到思想政治教育的“政治、思想、道德、法紀、心理”內容，培養當代大學生的人文精神必定要樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀，這也是思想政治教育的根本內容。而傳統文化教育既有理論深度又有實踐價值，包涵著許多優秀的思想道德成果，思想政治教育可以從中吸取某些內容，以充實道德教育的知識含量，增強其感染力因此，因此，思想政治教育與傳統文化教育在內容上存在著互補關系。二者整合教育讓大學生們不斷汲取優秀中國傳統文化中的養料，提升自身的人文素質，會使思想政治教育達到事半功倍的良好效果。

1.2 二者整合在教育功能上體現多層次社會的發展是以犧牲人自身發展為代價的，而人自身的發展又離不開社會發展這個基礎。思想政治教育在社會主義社會的教育功能不能不兼顧既要造就有社會主義覺悟、有文化的勞動者，又要使人盡可能全面而自由地發展，并且盡力使二者相互促進作用顯示出來。這就要求思想政治教育由單一功能向多樣功能發展，實現其發展。將中國傳統道德文化與大學生思想政治教育相融合，使大學生可以領會古人在為人處事方面的許多知識和禮節，汲取傳統文化中的營養，在細微之處提高自己的文化品味和思想品質。使思想政治教育功能在實踐中和理論上逐步趨向全面深化，逐步向經濟功能、文化功能等多層次發展，以調動學生的主體性、積極性、創造性，實現人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統一與協調發展的社會。

1.3 二者整合在教育意義上具有時代價值隨著中國加入WTO 標志著中國已正式邁入經濟全球化進程，在這一過程中中西方國家充分利用經濟強勢，進一步提出“政治全球化”和“文化全球化”西方文化“植入”發展中國家日趨成為一股洶涌而至的浪潮，這種浪潮也滲透到中國的高校，一部分學生的精神境界、思想道德發生了新的變化，高校思想政治教育工作出現混亂無序現象。因此，增強社會認同，引導大學生正確認識中國社會的是大學思想政治教育的迫切需要。而中國傳統文化中的國家認同、社會責任認同無疑是當前增強我國居民對當前我國社會發展階段認同，增強社會責任意識的一個重要而有力的思想武器。特別是對當前的大學生而言，需要我們在思想政治教育中利用傳統文化資源加強大學生的社會認同和責任意識教育，以增強大學生對建社會主義現代化國家的信心，增強他們投身于社會主義現代化建設事業的決心。因此，二者整合教育為實現社會主義現代化提供了新的重要思想指導，對維護國家和諧統一與協調發展具有時代價值。

2傳統文化教育與大學生思想教育整合的途徑

2.1 吸收傳統文化精華，提高思想政治教育的文化內涵和文化品位針對當前西方價值觀對中國傳統文化的沖擊，導致一些負面影響大學生成長的問題，高校思想政治教育在鍛造學生理想人格、提高學生政治高度，樹立學生更高境界的信念與責任感方面著更為艱巨的任務。因此，傳統文化教育與大學生思想教育的整合之一在于賦予思想政治教育以豐富的文化內涵，從內容到形式，努力提升大學生思想政治教育的文化品位。并挖掘、利用思想政治理論課教材中蘊涵的豐富文化因素，突出其教化功能，使思想政治教育以人為本，更加貼近實際、貼近生活、貼近學生，為思想政治教育的深入開展獲得文化活力，更好地引導和確保大學生文化素質教育不偏離正確的政治方向和價值取向。例如，可在高校各專業開設“思想道德修養與法律基礎”教學的同時，補充《中國哲學史》課程，并且把其作為公共必修課。中國傳統哲學反映了中國各個時期各學派的主要思想觀點，是中國傳統文化思想的集中體現。通過該門課程的學習，使學生在較全面的了解中國傳統文化的主要內容，掌握中國哲學的辯證特點，自覺提高思維能力和理論水平，提高倫理道德水平的基礎上，處理好理想與現實、權利與義務、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關系，怎樣做人，做什么樣的人，怎樣的生活才有意義，怎樣的人生追求才有價值等等，使思想政治教育既有哲理又有文理，又增強了思想政治教育的文化內涵。

2.2 弘揚傳統文化美德，培養大學生樹立正確的人生價值觀

2.2.1 弘揚愛國主義傳統，樹立遠大理想培養學生愛國主義精神是思想政治教育的又一重要任務。在長期的歷史積淀過程中，中國優秀傳統文化中經過數千年的演繹和揚棄，不僅以程式化的經典文獻、榜樣等形式存在著，而且廣泛地以民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、風尚習俗等形式存在著。這些文化積累，己深深地融化在中華民族的思想意識和行為規范之中，內化為人們的一種文化心理和性格，并滲透到社會政治、經濟生活中，特別是精神生活的各個領域，成為影響人們思想行為和日常生活的強大力量。通過學習中國傳統文化中的愛國主義精神，提高學生思想認識，激勵當代大學生以民族英雄為榜樣，繼承愛國主義傳統，明確自己所肩負的歷史責任，努力學習先進科學文化知識，為祖國的富強繁榮奉獻自己的力量。

2.2.2 弘揚誠實守信傳統，誠信立人孔子曰:“人而無信，不知其可也”，“誠信者，天下之結也”。以誠相待，忠誠守信，歷來是中國人的道德信條和優良傳統。挖掘傳統誠信道德，對加強大學生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價值。同時，良好誠信行為的培養不僅需要良好的教育氛圍，也需要建立有效的約束機制，建立大學生誠信檔案是目前各高校比較認同的做法。大學生從入學開始就接受信用教育，學校建立個人信用檔案，將學生在校期間涉及到信用方面的事項逐一記錄在冊，包括守信與失信，通過這些一系列的數據、事實、行為的記載，就會有效地達到教育學生誠信行為的目的。

2.2.3 弘揚崇高進取傳統，培養高尚人格中國傳統道德文化倡導積極進取、自強不息的奮斗精神，注重氣節、操守和崇高的精神境界，強調憂國憂民、對社會的高度責任感，尤其強調一個人只要按照修身的原則和方法，自強不息，進德修業，發揮出自身的潛能，就一定會鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學等道德修養的精義，對于塑造和培養當代大學生的思想道德素質、人文精神，無疑具有積極的借鑒意義。因此，高校的思想政治教育要創新、要發展就必須將理論和中國傳統思想文化相結合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題，才能有助于大學生完整人格的塑造和培養。

2.3 繼承優秀傳統文化，實現思想政治教育創新十七大報告提出的要使傳統文化與現時代相適應，也就是要求我們必須在站在現時代的角度去理解傳統文化，同時引領傳統文化走向現時代。因此，高校思想政治教育在繼承優秀傳統文化的同時迫切需要創新，以解決大學生思想政治工作有效性降低的局面。為此，必須認真貫徹科學發展觀，在對傳統思想政治教育揚棄的基礎上，結合新形勢，研究新情況，解決新問題，開辟新路子，總結新經驗。利用中國傳統文化進行思想政治教育，必須遵守創新原則:一是堅持中國傳統文化和現代人格教育的優化整合，注重先進科技文化成果的宣傳教育和普及，促使各種優秀文化成果不斷轉化為大學生的健全人格素質。如前文所述，文化素質教育與思想政治教育在教育內容上存在互補性，若將其課程融為一體，并加以規范、系統，確定科學的比例，不但能避免二者分離狀態下必然形成的課程重復設置問題，而且一方面可充實思想政治教育的內涵，賦予“兩課”教學更厚實的文化底蘊，另一方面又可加強文化素質教育的導向性，將人文精神、科學精神扎根于優良道德品質的深厚土壤中，可謂相得益彰。二是對優秀的文化傳統進行解讀時要求我們必須以現時代的價值取向去理解一些優秀文化傳統。在時代大潮的搏擊中，在全球化競爭的洗禮中，高校思想政治教育工作也必須引導大學生把個人命運和整個國家、民族、人類的發展聯系起來，在整體的世界環境中求得國家的繁榮與發展。因此，大學生群體在繼承傳統文化的同時要以一種平等、認同、尊重、寬容、開放的心態，以跨文化的多維視野，確立“與國際接軌”的總體態度，自覺尋求中華文化與世界文化的交合點，始終保持對于別國、其他民族的新鮮感和敏銳性，努力學習世界文明的優秀成果，培育時代所需而中國本土又急缺的民主、科學和法治精神，使傳統文化不致與現時代的價值取向相背離。

3總結

傳統文化教育與大學生思想教育的整合教育是在保持文化素質教育和思想政治教育的各自特點的基礎上，探索二者相結合的途徑和渠道。在文化素質教育中要以思想政治教育作為引導，使它更具有方向性和影響力;以傳統文化作為道德教化的大背景，使思想政治教育更加具有形象性和實效性。

參考文獻

[1]鄭麗萍.發揮優秀傳統文化在大學生思想政治教育中的作用[J].教育探究，2007，(02).

篇（8）

“人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎”。③圍繞人、為了人、解放人和發展人是的終極目標。長期以來，受蘇聯模式的影響，我們把社會（集體）抽象為實體的概念而“成為與人對立的異化物”（魯潔）。這種對群己關系的理解與整體主義的傳統文化相結合，使得教育愈發關注被抽象了的社會需要而漠視了活生生的人本身。這種教育只聚光于人的有工具屬性，培養的是一種沒有獨立的人格的人。我們要高揚和貫徹以人為本的教育理念，既是對解蔽式的理解，又是對啟蒙以來“單向度的人”的超越：首先，這種新人是指具有類本質、“世界歷史性的人”。他（她）不是“單子式”的孤獨存在，而是以“個體的獨立的存在、個體多樣的發展為前提”，“內在的包涵了個人與他人、與社會的統一”；④其次，這里的“本”是指這種教育始終以人為出發點和落腳點，將人視為手段而不是目的，既教人如何生存又導人為何而生；再次，以人為本教育的終極目標指向的是馬克思所說的“自由個性。”⑤只有在這樣的教育之中，才能真正實現手段與目的、個人與社會以及人本質中自然屬性與社會屬性的完滿結合。

1.2“主體能動”的張揚與效應

主體作為一個哲學概念，從認識論角度理解，它所指向的是從事實踐活動的、現實的人。而人在與客體的關系中表現出的能動的、積極的、區別于物的主動態勢，最鮮明的體現了人的本質力量。從這個意義來講，思想政治教育過程不等同于主客體間的純粹的認知過程，也不同于主體對客體單向度的改造過程，而應該是發生在（師生）主體間的理解和體悟的活動：以教學或其他教育活動為媒介，教育者與受教育者在對教育資料進行共同詮釋的活動中，二者間不斷出現認識的雙向建構，最終雙方不斷生成對意義新的理解與體悟。正是在這樣的過程中，受教育者思想與品德結構處于失衡-重構的往復運動中，從而實現層次的不斷提升。理解和體悟是地位平等的主體之間的一種對話，所以，受教育者在思想政治教育過程中始終處于主體的地位，而受教育者發揮其能動性不僅僅是依靠教育者的尊重，其本身構成了新的理解和體悟生成的前提。從這個角度而言，個體的能動性發揮程度決定其自身境界提高的關鍵因素，而實現個體的自我教育也是大學思想政治教育的應然追求。

1.3培養目標的大眾化轉型

求保持適切性的前提。因此，思想政治教育必須實現自身的轉型才能在新的時代取得存在的“合法性”地位。首先，思想政治教育不僅培養精英，還要觀照大眾的需求。所以，在培養模式上，必須從一元化走向多樣化，以滿足“合格建設者”、“可靠接班人”、“高素質勞動者”、“拔尖創新人才”對于思想政治素質的多樣化需求。其次，在教育內容上，不僅要關注人的自覺的、系統的、深刻的、理性的意識層面的培養，以鍛造其堅強的意志、高尚的品格。再次，在教與學形式上，單純的知識授受的認知方式（“知道”）必須走向多元、走入生活。受教育者還將在多樣化的教育活動/情境中體驗所學（“體道”），完成知識、素質、能力諸方面的全面發展。

1.4民族本位的全球化視野

全球化與信息社會的雙重效應，決定了異質文化間的碰撞日益頻繁和不可回避。只有保持優良的民族文化心理結構和遺傳圖式，才能在文化的交融中始終以主體性的地位有選擇地同化和順應異質文化，同時實現對文化傳統的更新與超越。否則，在這個過程中處于不利地位者將會被強勢文化所吞噬，成為種族概念上的民族。作為教育系統中關涉價值觀的領域，思想政治教育必須解決兩個問題，一是對民族傳統文化揚棄的繼承；二是對外來文化批判的吸收這兩個時代命題。這就要求思想政治教育必須具備全球視野、保持開放意識，從提升人的文化自信與文化自覺來予以應對：一是加快和加強對傳統文化整理和提煉，系統地將其納入所有層級的教育內容之中，同時在包括教育在內的社會生活場域中始終維護和堅守民族文化的主體性地位。二是摒棄保守思想，以主動適應的態度，加強對異質文化的了解與研究，將其本質中（非形式）的精華納入通識課程，使受教育者系統地了解他者文化，成為融通各種文化精髓、具備全球化視野的新人。

2高校思想政治教育的主要方法創新

2.1理解體悟的教育方法

“自然需要說明，而人需要理解”（狄爾泰）。說明只限于對物的認知；而理解既包括認知也包括對“意義”的覺解，它是“認識借助概念、通過分析、比較、概括以及聯想、直覺等邏輯或非邏輯的思維方式，領會和把握事物的內部聯系、本質及其規律的思維過程。”⑥個體精神世界的生成既有對客觀世界的認知也有對人的世界的理解。在這個認識過程中，邏輯、歸納、推理是人們理性的認識方法，情感、直覺、領悟是人們非理性的一種認識方法。只有理性方法與非理性方法的結合，才能構成人類認識在方法上的圓融統一。個體思想品德的形成，是認知、情感、意志、行為四個因素的相互作用的復雜過程，知與行構成了過程始與終的兩端。認知過程是理性的，而情感和意志的形成卻依賴理解和體悟，是理性與非理性相交織的。這個過程又分為內化和外化兩個階段。在內化階段，認知的結果要同化或順應到主體的思想品德結構中，理解和體悟是前提；在外化階段，理解和體悟的積聚，推動著人的情感向意志的轉化，最終從知走向行。個體思想品德的形成，是人的理性與非理性方法綜合運用的結果，理解和體悟對知與行起到了雙向建構的作用，這種能力是人類獨有的。因此，思想政治教育是一種以理解和體悟為主要方法的教育。理解和體悟必須在社會生活實踐中進行，它不能僅把外部規則作為習得過程，也不能將知或行作為終點。需要指出的是，任何外部規則、價值只有符合“你同時認為也能成為普遍規律的準則”（康德），才有可能真正為個體所接受。

2.2平等對話的教學方法

與民族文化傳統的呼應，以教師為中心、重視系統知識講授的赫爾巴特課堂教學模式對我國的教育實踐影響深遠。在這種模式下，師與生的地位是單向依附的，體現著一種宰制與被宰制的主-客體的關系，使填鴨式知識灌輸成為了一種教學范式，塑造了沒有獨立思考和批判思維的“知識容器”。思想政治教育的目的是“育人”而非“制器”。大學的教學活動更應該是師生間共同探求高深學問的過程。這就意味著教育者與受教育者在教學活動中首先是地位上的平等。將對話引入思想政治教育，是將受教育者預設為有獨立人格的主體。哲學意義上的對話，并不僅僅是指狹義的言語應答，而是指主體間在價值相等、意義平等的意識之間一種開放式的雙向互動，在相互傾聽、接受和共享中實現視界融合，共同創生新的“意義”。對話模式的教學范式是對片面追求效率的科學教育學的一種調適，是對“產婆術”、“習明納”、“教學相長”這些人類教育思想精粹的理性回歸。它關注受教育者的主體地位，體現了平等探究學問的大學精神。

2.3以哲學思辨作為方法論基礎

因襲戰爭年代政治工作傳統，我國思想政治教育的實踐帶有濃厚的軍事化色彩。以迅速解決實際問題為目的，追求效果、功用的實用主義成為指導實踐的方法論基礎，這從側面折光了思政學科建設的孱弱。作為一門關涉價值的學科，它不能止于感性活動的囿限而陷入對現實的崇拜。它應當插上思辨的翅膀，向至善的方向飛翔。首先，應當加強學科建設，建立成熟的學科建制，按照教育規律和青少年身心發展規律來構建科學的理論框架，哲學的思辨能夠觀照實然現狀，從而在理性層次上確定“應是”的路徑，以此保持理論的真理方向；其次，哲學思辨還賦予思想政治教育學科的革命性和批判性，能夠從理性的高度不斷審視自身及其與外部環境的關系，從而實現對自身和現實的超越；再次，面臨社會轉型帶來的價值觀紊亂，對于諸如人與社會、理智與行為、他律與自律等等現實問題的思考，只有哲學的思辨才能為實踐提供科學的理論指導。

3高校思想政治教育的體系革新思考

3.1知行合一的制度設計

“要使一件事情成為善的，只是合乎道德規律還不夠，而必須同時也是為了道德而作出的。”⑦臻于善，是知善與行善的復合體。作為觀念領域的思想政治教育，其最終目標也是使受教育者做到知與行的圓融統一。沒有行為的認知，是偽善的表現；非認知的行為僅是偶然巧合。這就要求在教育制度設計上必須對知行合一作充分考量，致力于培養“行焉而有得于心”的受教育者。現有的高校思想政治教育體制設計在客觀上存在著知行脫節的現象：一是基于加強工作的初衷，不斷強化其作為一種封閉性的獨立系統。這種專門化的做法，是對教育目標的自我窄化和系統內部的自我切割，使思想政治教育孤立于其他學科的教學活動、孤立于其他管理和訓育子系統，導致了教書與育人、教學與教育的割裂。二是在思想政治教育系統內部，理論教學和訓育、管理是由思政課教師和輔導員這兩個異質、不關聯的群體分別實施的，最終造成教育過程中知行環節的脫節。作為“育人”的教育，思想政治教育并非以知為止，它還必須觀照個體情、意、行的發展。在學校教育中，這一過程應該貫穿與所有學科的教學之中、體現在一切訓育及管理活動之內。為強調而孤立的做法既損害了學科本身的建設，也破壞了教育的系統性。同時，“兩張皮”的教育隊伍只有實現同質化，才能保證教育過程是知行合一的。

篇（9）

教育者關于思想政治教育接受影響因素的觀念

筆者認為這種觀念不夠全面。首先，隨著社會觀念的多元化，以及人們交往的復雜化、經常化，各種社會思潮、非主流的世界觀、人生觀和價值觀，通過各種技術手段和交往關系對思想政治教育接受活動發生的正負影響越來越不容忽視。家庭、親朋、各種正式群體和非正式群體、社會知名人士、媒體，對思想政治教育內容的有意無意的詮釋，也對思想政治教育接受產生著正負影響。如奧運會中國金牌榜排第一，這本來是一個很好的愛國主義教育素材，但卻被網友解構為:“因為中國人都拜金。”諸如此類的民間詮釋越多，其對思想政治教育的消解作用也越深。其次，傳導者(教育者)在把接受客體(教育內容)傳導給接受主體的過程中，并不像把球傳給隊友一樣，而是存在著自己的主觀詮釋現象，類似于“我注六經”和“六經注我”，接受客體的信息有可能被增減，出現詮釋變形，產生詮釋新質。這時，接受主體所接受的就不再是原本的接受客體，而是經過傳導者詮釋過的接受新質。目前思想政治教育隊伍人員數量龐大，學術背景、知識結構、人生經驗、人生體悟各不相同，對思想政治教育內容的主觀詮釋不一，其所造成的影響不可忽視。但目前學界尚沒有人關注這一問題，似乎思想政治教育者所傳導的天然就是國家所要求的教育內容和精神。再次，社會傳統文化心理對思想政治教育接受也有重要影響。思想政治教育的主要內容是這一建構于西方理性主義文化傳統之上的學說，與中國傳統文化既有聯系又有區別。中國傳統文化心理在思想政治教育接受過程中既有促進作用，又有阻礙作用。例如，兩種文化對“自由”、“民主”、“人權”、“全面發展”、“以人為本”、“和諧”、“道德”、“法律”等的理解事實上是有區別的，接受者(包括教育者)很有可能囿于自己傳統文化的視野，對這些概念或理念進行曲解或誤解。但目前學界對此問題的關注也相對不夠。

篇（10）

思想政治課教學，要充分體現中華民族傳統美德的豐富內涵，注重文本所蘊涵的思想道德教育，結合生活實際與學生的思想實際以及學生現有的道德認識水平展開討論，提高學生認識，并內化為行動。教師要挖掘學科中所涉及的中華優秀人才、燦爛文化，激發學生熱愛祖國、立志勤學、自強不息、求索創新的品質，結合教學內容，采用生動活潑的形式及時滲透美德內容，開展美德教育。

為此，思想政治課教學應注重學生在課堂中的真實體驗，注重學生學習過程的精神狀態，使學生不斷積聚求真向善的內心力量，堅持自我完善。

二、運用傳統詩詞，營造思想政治課的教育氛圍

古往今來，我們的前人為我們積聚了一個取之不盡、用之不竭的詩歌美文的寶庫，我們為什么不用呢？每當翻閱這些情真意切的美文，筆者都會情不自禁地感嘆；當筆者把它們帶到課堂深情地朗誦，開始新課或最后點題時，可以喚起學生深深的共鳴；當學生隨機閱讀時，更是傾情投入，整個課堂進入。在這個過程中，學生受到感染，得到啟迪，甚至猶如身心接受一次洗禮。故孔子說“興于詩”。給人的是體會，而非告知，更不是說教，是學生內心的體驗和重建。這點正符合了新課程理念所遵循教育引導、社會引導和主體建構相結合的德育途徑。

在思想政治課教學過程中，通過引入朗朗上口，富于美感的古代詩詞，營造了濃厚的教育氛圍，使教育主題更為鮮明，學生易于接受，并受到感染，進而內化為自己的東西。

三、滲透傳統思想，促進思想政治課的情感升華

孔子提出：“立于禮，感于情。”情感因素在傳統哲學中占及其重要的地位，中國哲學被稱為情感型哲學。新課程改革提倡的體驗、體會、體味都是情感的投入、性情的陶冶，這與我國傳統文化核心是一致的。

孔子把真實情感看得比抽象的倫理規則還要重要，希望把所有的道德原則都還原到真實情感的基礎上，這一點與西方倫理思想相比，有極大的差異。由情來講道德，而不是以道德來克制壓抑情感，所以“立于禮”，禮本身就是本乎人情，也用以表達人情。

禮不是理，而是情的適當化。思想政治新課程中關于如何融入新集體、如何認識自我等話題，雖然從表面上看起來是教給學生一些基本的行為規范，但從實質上，整個課程無不滲透著一個情字。教師如不能牽住學生的真情實感，不能直抵學生的心靈深處，不能教會學生真誠地面對自己、同學、師長，不能深切體會到人倫的美，只是一些老生常談的空洞的條條框框，無論如何都無法達到新課程的教學目標。除了精心選擇課程的素材，課堂始終洋溢親切友好的氛圍，洋溢著師生之間、學生之間的關愛之情。因此，“立于禮”是由“興于詩”始，更重要的是“感于情”。

四、弘揚傳統價值觀，提升思想政治課的教學實效

教育強調回歸生活時，我們不能忘記我們所面對的教育對象，他們要面對的是未來的生活。所以，教育面向未來，也就是說，教育所論述的不是日常的平凡瑣事，而是永恒的、根本的、普遍的問題和人類存在的“價值”。它所涉及的不僅僅是事物實際的狀態，而是事物可能的或者應該具有的狀態，也就是理想中的生活，即重新建構的生活。這要求我們站在一個更高的角度看待各種社會現象，并引導我們的教育對象用發展的眼光看待生活。

篇（11）

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）08－0002－02

是我國現代社會先進文化的核心，從本質上來講我國的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國是一個有著五千年歷史的文明古國，博大精深、源遠流長的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時至今日，仍然對我國的社會生活和人民精神風貌產生著深刻的影響。歷史經驗表明，只有具有深厚的民族文化底蘊，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國氣派和中國特色，才能使高校思想政治教育的主導性內容不斷得以豐富和印證，進而提高高校思想政治教育的實效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發揮作用，如何體現現代價值，已經成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。

一 儒家文化概述

儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學流派，是中國幾千年文明發展史積累和流傳下來，至今對當代文化都產生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經典文獻、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學、文學等諸多方面。它對中國的價值觀念、心理結構、道德規范、人生理想、政治、哲學、宗教等的形成和發展起主導作用。因此，儒家文化對思想政治教育的影響是頗為深刻的。

二 儒家文化在高校思想政治教育過程中的地位

1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來源

“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內核。孔子認為：仁是一個人內心所有的東西，而禮則是表現在外

的種種禮節，對人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰國時期，孟子提出了性善論。發展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為人性本善，主張仁政統一天下，并且把仁學發展成為包括政治、經濟、思想、文化等各個方面的施政綱領。荀子提出了從性惡論的角度出發發展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認為人性本惡，加之沒有禮的約束，社會就不會穩定。這些思想都為后代的社會發展產生了積極的作用，同時孔子時代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現代高校思想政治教育的核心部分，這些都說明了儒家文化對高校思想政治教育產生了積極深遠的影響。

2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法

孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內在觀要求知行合一，學習要身體力行。儒家的教學原則如下：（1）因材施教。孔子在《論語•為政》中說要“視其所以，觀其所由，察其所安。”，認為對不同的教育對象，要進行有針對性的教育。（2）教學相長。孔子曰：“三人行，必有我師焉。”作為思想政治的教育者，不但要從書本中學，還要從學生身上學。因為教與學本來就是相互促進的。（3）身教重于言教。儒家文化強調“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強調教育的示范作用。教師要先做到慎獨，“吾日三省吾身”，為學生做出表率。

3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐

儒家文化在哲學、文學、藝術等各個領域追求人自身的發展、人與自然、人與社會的和諧發展，其表現出的鮮明的人文精神、注重人的價值和人生意義的特點，既培養了教育者的藝術氣息，又提高了人生的自我修養。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應正確引導受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識面，培育其高尚的情操，增強民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質，有利于當代受教者中國夢的實現。

三 儒家文化與高校思想政治教育相結合的途徑

新形勢下，文化已成為增強民族凝聚力、創造力，增強綜合國力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來越走入更多人的生活。一方面，在現代化社會中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對儒家文化的合理借鑒與教育實踐相統一，與社會相適應，提高思想政治教育的文化內涵。

1．融入儒家經典思想，明確文化向度

從高校思想政治教育的內容上看，主要是對受教育者世界觀、人生觀、價值觀的樹立，自我意識的培養，但由于思想政治教育理論內容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長期流傳下來的固定語句，卻不知道如何實踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內容當中，講授《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會價值，更新一成不變的教育內容，使學生受到儒家傳統文化的熏陶，從根本上培養學生的處世態度、方法和道德情操。另外，也應將儒家文化與現實社會相聯系。利用儒家文化中的“仁愛”思想與現實社會中的利己主義和個人主義相對比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機地統一起來的思想與現實社會的拜金主義相對比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國，平天下”的目標與現代個人利益高于社會利益的狀況相對比，引導學生樹立報效祖國的愛國主義理想信念。

2．引入儒家教育方法，提高教育成效

儒家在古代的教育過程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學生的智力、興趣和個性等，做到因人施教、因時施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強調教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨”教育學生的同時，先身體力行，為學生做出表率；注重儒家文化中的教學相長，所謂“三人行，必有我師焉。”教育者不僅是要從書本上學，實踐中學，還要從學生身上學，這樣才能做到真正的教學相長；注重儒家文化中和諧的師生關系，良好的師生關系是進行思想政治教育的前提，教育者只有了解學生的心理，進而取得學生的信任，營造和諧的教學氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。

3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標

儒家文化的一個重要思想就是對理想人格的塑造。儒家學說強調：追求真理和理想是實現人生價值的主要內容，實現人生價值應以推崇人的道德品質為先，淡化物欲，以大體為重。在現代思想政治教育中，我們應繼續弘揚愛國、愛民的思想，完善自我，培養學生的社會責任感。

首先，儒家提出的仁愛思想是思想政治教育的基礎。加大仁愛在教育中的融合力度，有利于教育目標的實現：一是在理論知識的教學中增加更多仁愛思想的教學內容；二是在實踐中組織到敬老院、孤兒院等關心他人的活動；再次，教育學生要有舍生取義的高尚氣節和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養學生維護社會正義的社會責任感和正義感；最后，培養“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現代教育中的誠實守信相結合，講述典故與實踐相結合，重點強調誠信的重要作用，促進學生更好的處理人與人、人與自然和人與社會的關系，建立和諧有序的社會。

參考文獻

［1］張耀燦.現代思想政治教育學［M］.北京：人民出版社，2006

［2］李立國.儒家教育思想的基本內容與當代價值［J］.首都師范大學學報（社會科學版），2010（3）

［3］汪澤青、慶格樂.儒家思想文化對當代大學生的教育意義［J］.華北電力大學學報（社會科學版），2010（3）