思想政治教育的體會大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇思想政治教育的體會范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

        計算機多媒體技術不僅創(chuàng)建了全新的社會領域，迫切需要思想政治教育工作介入，特別是高等學校其迫切性已使我們不得不改革教育模式，凈化教育環(huán)境，重新認識學校思想教育工作的內涵和方式方法，開辟一條新型的、網絡環(huán)境下的現代教育方式。

        1.要突出教育主體，注重“把關”教育

        在傳統(tǒng)的思想教育中，教育的主體是與受教育者相對的特定的教育者，其教育的主要職責是進行理論思想教育與灌輸。而在網絡思想教育中，教育的主體是網絡傳播中的管理者，也就是“把關人”，他們制造、傳播、監(jiān)控計算機網絡信息，身兼信息傳播者和思想政治工作者兩重身份，他們不具備特定的身份，不面對面直接說教，而是提供選擇和引導。學校網絡中的教育主體與客體（學生）的地位是平等的，因而更具有人的情境因素，更具有親和力，也更具有教育的效果魅力。為什么有的學生迷戀網絡，并使其具有盲然無知，達到廢寢忘食的程度，也就在此。

        2.要尊重教育客體，發(fā)揮他們的積極作用

        網絡時代學校思想政治教育是以網絡社會中廣大的學生為對象的，他們是教育的主體，這是一支在教育隊伍中日益壯大的隊伍，也是不可忽視的教育群體。與傳統(tǒng)的教育相比，一是他們在教育活動中主動性多于被動性，在網絡教育中不是被動接受信息，而是主動尋找信息，自由獲取不同層次的內容；二是他們在教育活動中經常發(fā)揮教育的主體作用，喜歡交流和傳遞信息，及時信息，常常通過操縱信息的行為影響其它同學，并以此達到平常教育而達不到的效果。

        3.優(yōu)化教育內容，提高教育效果

        在計算機網絡教育中，思想政治教育的內容發(fā)生了根本的變化，一是多媒體技術使教育工作內容的形態(tài)從平面化走向立體化，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從而實現時空趨向超時空；二是由于網絡的信息量大，使教育內容變得豐富而全面，并且具有客觀性和可選擇性；三是具有較高的文化和藝術含金量，將教育內容的政治性本質隱含在歷史文化知識、藝術娛樂和現代科技信息中之中。

        4.優(yōu)化教育方法，感染教育每一位學生

        縱觀現代教育方法，在網絡思想教育工作中應注意：一是不要使用傳統(tǒng)的“灌輸式”教育方法，因為在網絡中不可能對學生進行面對面強制性的信息灌輸；二是借助多媒體技術的一切手段，向學生提供信息，并引導全體學生正確選擇思想健康的信息，做到自我篩選、自我淘汰；三是將傳統(tǒng)的思想教育方法現代化，在計算機網絡中，為思想教育所使用的哲學的、心理的、社會學的、引導式的教育方法穿上現代化科技的外衣，體現現代教育的真正內涵。

       二、網絡思想教育的幾點構思

        網絡思想教育建設是一項龐大的系統(tǒng)工程，它需要正確的思想做指導，更需要學校教育部門的大力支持和高度重視，需要人力、物力和財力的配合，需要眾多熱心思想教育工作者的無私奉獻。也只有這樣，我們學校思想教育工作才能適應網絡這個特定的環(huán)境，才能培養(yǎng)出熱愛祖國、無私奉獻、全心全意為人民服務的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。

        1.培養(yǎng)網絡思想政治教育工作者，是網絡思想教育建設的首要任務和重要任務

        網絡思想教育工作者既要具有思想政治教育的科學理論與實踐經驗，又要科學掌握計算機網絡的基本理論和實踐能力，并熟練進行網絡操作和對網絡進行日常維護；既有較高的政治思想業(yè)務素質，又要具有一定的科技意識和創(chuàng)新能力；既有大膽的開拓精神，更要有高尚的思想覺悟和思想品質。也只有這樣，才能擔當學校網絡思想政治教育的重任。

        2.建立和健全學校網絡思想政治教育體系，是網絡思想政治教育的主要任務

        要做到：一是學校網絡信息系統(tǒng)應具有全面性和客觀性；二是學校網絡信息要積極向上，正面引導的信息應阻礙、抵消、排除消極信息，始終站在先進性的一面；三是網絡信息要保持教育者的主體地位，及時正確信息，應戰(zhàn)不良的錯誤信息，起到“守護”的作用。

        3.開展網上思想教育活動，這是網絡思想政治教育的關鍵任務

篇（2）

[中圖分類號]D64

[文獻標識碼]A

[文章編號]0257-2826（2015）03-0075-07

一般來說，思想政治教育學的基本原理應該是為實際中的思想政治教育服務的，也就是說，為避免實際思想政治工作的盲目性和無條理性，思想政治教育的理論研究應該給予其指導，猶如指引在黑夜中行進的路人之明燈。但是，在思想政治教育學發(fā)展的過程中，我們也需要警惕另外一種傾向的出現，這就是思想政治教育學說的形而上學化和教條化，在這個方面，思想政治教育中的對象研究就是一個典型。

一、思想政治教育的對象：個體還是群體？

思想政治教育的對象是什么？估計在實際的思想政治教育活動中，并不是一個很難回答的問題。這個對象指向是十分明確的，而且教育者也是十分明確的，在實際操作的層面上并不會，jI發(fā)什么誤會。但是，在理論層面上，情況卻并非如此，即一旦思想政治教育理論被形而上學化，這種類似經院哲學的思想政治教育學說，會對現實中十分明顯的事實視而不見。從而建構了一宗完全異樣的理論狀態(tài)，換言之，思想政治教育理論所研究的教育對象，在現實操作層面實際上是不存在的。

以往的一些思想政治教育的理論研究，喜歡用主體或主體性來稱呼思想政治教育的對象。或者說，直接將受教育者上升為一個可以與教育者平起平坐的主體，這種觀點被稱之為思想政治教育的“雙主體論”。他們主張：“雙主體的觀點突H{了受教育者的主體地位，強調了受教育者的主體作用，注重教育者與受教育者的良性互動和協作配合，促進了思想政治教育的發(fā)展。”另外一 些研究，則在“雙主體論”主張上更進一步，提出了所謂的思想政治教育的主體間性理論。主體間性理論是“雙主體論”的升級版，在一定程度上，它吸納了德國哲學家哈貝馬斯在《交往行動理論》中的處于交往溝通中的協商式主體的學說，將一種在政治協商中的商談式主體間性直接挪用到思想政治教育的研究中來。例如，有學者指出：“主體間性思想政治教育強調把教育者和受教育者作為共在的主體間的存在方式，把教育者與受教育者的活動規(guī)定為主體間的交往活動，從而打破了主體性思想政治教育的單一指向性活動模式，進而達到了教育者與受教育者的相互理解、相互融合。”顯然，主體間性的思想政治教育強調了教育者和受教育者的溝通與交往，并將思想政治教育的效果建立在溝通與交往基礎上。這種模式固然終了受教育者的主體性，強調了受教育者與教育者的共在，但是問題在于，我們的思想政治教育活動，不是帶有新自由主義傾向的哈貝馬斯的共在共同體。這種以教育者和受教育者的協商性共在固然可以解決兩者之間的共通問題，但是也存在著解構掉在思想政治教育中起主導作用的教育者的地位，乃至毀掉思想政治教育的活動的危險。

姑且不論這種主體論或者主體間論對于思想政治教育存在模式的挑戰(zhàn)。在深入問題之前，我們必須從學理上厘清一個問題，思想政治教育的對象的存在方式是什么？無論雙主體性思想政治教育，還是主體問性思想政治教育，其理論上的推理都必須建立在一個哲學的前設上，沒有這個前設.其之后的邏輯演繹都會變成空談。也就是說，要么認定教育者的對象是單一的，可以直接與受教育者對話和教育，并在教育過程中充分考慮受教育者的各種感受，.與之協商，并達到思想政治教育的最終目的;要么是多數的教育對象，但是，假定教育者可以面面俱到地照顧到所有的受教育者，并通過溝通的方式，達到對每一對象的逐一教育和關懷。如果沒有這個理論前設，我們就無法將受教育者假定為一個可以與教育者對話的對象，更不可能成為與受教育者平起平坐的主體參與所謂的主體間性的交往。

問題的關鍵在于，現實中的思想政治教育的教育者，在絕大多數時候，不是面對個體對象而開展思想政治教育，很難假設我們的教育者會像心理咨詢師一樣，一個挨著一個進入到小房間中以對話和協商的方式進行思想政治教育。顯然，在更多情況下，教育者面對的是一個群體。例如，高校輔導員面對的是一個系的學生，而在黨政機關T作的教育者，面對需要做思想政治工作的是一個群體。大學和中學的政治理論課教師在上課的時候，面對的也是坐滿了大教室的群體。那種個體對個體的溝通式的教育模式，只有在心理咨詢和教育者個別重點談話的時候才存在。在后面的分析中，我們會逐漸明確，這種個別談話一對一的思想政治教育模式，同樣是從屬于那種更為根本的群體對象的思想政治教育需要的。

回到思想政治教育的理論上來，我們會發(fā)現，在很長一段時間里，我們的思想政治教育的理論建構和發(fā)展忽視了一個關鍵的領域，即以群體為對象的思想政治教育。在這種以群體為對象的思想政治教育中，受教育者的所謂的主體性或參與性的主體間性必然是湮沒在群體的海洋之中。這樣虛構的思想政治教育的對象的主體論，在實際面對現實的思想政治教育中必然會顯現出先天性的乏力。兇為，在浩瀚的群體面前，他們的主體論說實際上找不到確切的前進方向。

除此之外，思想政治教育學原理研究中，以群體為對象的思想政治教育仍然付之闕如。甚至我們的理論研究缺乏對群體性思想政治教育對象的一些最基本的研究，如思想政治教育的群體對象的基本特征，群體的結構性以及論證思想政治教育對于群體對象的可能性與必要性。如果進一步細分下去，還存在更為具體的群體分析問題，如高校學生構成的群體問題、農民工構成的結構性問題以及農村社區(qū)群體構成的結構性問題，這些在具體層面都會顯現出極大的差別。對這些群體而言，其主要影響因素以及可以對其開展教育的切人點都會有所不同。因此，在以群體為對象的思想政治教育上，我們需要借助更嚴密的跨學科研究，如社會學的民族志和田野研究，可以幫助思想政治教育的教育者以深入考察的方式了解一些特定群體的傾向和結構，也可以更有的放矢地制定有效的思想政治教育的方案來實施。唯有如此，才能避免將群體抽象化和形而上學化，才能做到一種真正接地氣的研究。

一、從規(guī)訓群體到社會網絡群體

一說到群體，給很多人的印象是，群體是壓制個體性的死氣沉沉的群體。在歷史上，的確存在過這種無個性的群體，而這種群體的種種行為是在根本上消除了個體的特性為基礎的。在意大利哲學家阿甘本對中世紀方濟各會和修道院的戒律研究中，修道院的模式構成了一種特殊的群體存在模式。阿甘本分析說：“共同的修行戒律是修道生活的根基。”這樣，中世紀的修道院共同體成為了一種那個時代獨特的思想上和行為上的共同的修煉方式，其旨在加強對上帝的信仰以及修道共同體的凝聚力。實際上，在很長一段時間里，無論是中國還是西方國家，這種帶有戒律式的以群體為基礎的共同體修煉成為群體性思想政治教育最為有效的方式。這種方式不僅在中世紀存在，在現代也曾經存在過。法國思想家米歇爾?福柯在其名著《規(guī)訓與懲罰》中，引述了列昂?福歇列舉的19世紀的“巴黎少年犯監(jiān)管所”的日常章程。在這個章程表上，我們看到那些被監(jiān)禁的少年犯必須在早上6點起床，并每天勞動9小時，學習2小時。起床時有起床鼓，起床鼓會擊3次。章程規(guī)定，每次起床鼓之間間隔是5分鐘，第j次擊鼓時必須完成所有的穿衣、疊被、洗漱等活動，也就是說，所有的行為必須在10分鐘之內完成。之后，他們會被帶去參加由牧師主持的晨禱，誦瀆道德或宗教經文，之后便是勞動，直到7點吃早飯。如果我們把阿甘本的修道院生活，和福柯列舉的少年犯管教所里的生活做一個對比的話，會發(fā)現兩者之間有著驚人的一致。在福柯看來，這是一種懲罰方式的變革，從之前的公開的肉體懲罰過渡到與公眾相隔絕的監(jiān)禁方式。這種方式采取了中世紀的修道院方式，其目的足建立在現代一種看似更為人道的法理學說上，即人的墮落只是一時執(zhí)念，通過救贖和教育，人還是可以得救的。兇此，起到監(jiān)禁作用的少年犯監(jiān)管所，除了將他們與一般人隔絕開來，更重要的是，實施一種政治教育，幫助他們“迷途知返”，最終的日的是讓他們回歸正常社會。有趣的是，福柯隨后義列舉了法國外省的一個住瀆式中學的日常章程，志監(jiān)獄的章程相差無幾，同樣是規(guī)定幾點起床，幾分鐘完成洗漱，洗漱后參加牧師主持的晨禱。但唯一的區(qū)別是，學生不用參加強制勞作，而足被另外的活動所取代，如繞著跑道不停跑操。這種以體育鍛煉為名的跑操實際上取代了監(jiān)禁中的勞作效果，但仍然是一種集體性紀律的硬性規(guī)定。

顯而易見，這是在人類歷史上很長一段時問里都存在著的針對集體進行思想政治教育的特殊方式。修道院的模式在于統(tǒng)一信仰，監(jiān)獄的監(jiān)禁模式在于改造犯人，而中學的模式在于對學生實施參與社會的教育。用福柯的話來說，這是一種規(guī)訓的模式，以規(guī)訓來完成強制性的教育。在18-19世紀的歐洲，甚至包括20世紀的前半葉，很多人十分相信這種集體在戒律和日常規(guī)則下完成的規(guī)訓，可以從身體和心靈兩個方面完成對人的凈化。著名的社會學家埃米爾?涂爾干也f一分相信這種集體紀律和規(guī)訓的方式對學校道德教育（實際上也是一種思想政治教育）的作用，涂爾f：指出：“學校紀律的性質與功能卻是截然不同的東西。它不是一種旨在保證教室平靜的簡單手段。它是一種課堂道德，就像社會體的紀律就是確切意義上的道德一樣。”在幾段論述之后，他又指出：“這便是紀律的真正功能。它并不是旨在使兒童能夠從事工作、刺激他渴望受教導或節(jié)省教室精力的簡單程序。就其本質而言，它是一種道德教育的工具，一種難以復制的工具。”由此可見，強調紀律式的規(guī)訓，強調個體對集體的服從是整個現代初期的一個典型特色，這種以規(guī)訓式集體為特色的思想政治教育肇始于歐洲民族國家的興起，一直持續(xù)到二戰(zhàn)之后，并成為許多國家在群體思想政治教育上首要采用的原則。盡管這種原則沒有以公開的方式寫進思想政治教育學的教材，但是，不可否認，面對以群體為對象的思想政治教育時，紀律式規(guī)訓在很長一段時間里被認為是最有效的手段。即便在今天的中國，我們仍然可以看到它的存在。

當然，規(guī)訓式群體所帶來的弊病也是十分明顯的。近代教育理論批判這種教育模式泯滅個性，民國教育學名家陶行知先生在其《學生自治之研究》中對北洋時期這種帶有專制色彩規(guī)訓教育就提出了自己的批評，以學生自治的集體概念取而代之。陶行知先生說：“學生自治的需要今日的學生，就是將來的公民，將來所需要的公民，既今日所應當養(yǎng)成的學生。專制國所需要的公民，是要他們有被治的習慣；共和國所需要的公民，是要他們有共同自治的能力。”的確，這種規(guī)訓的集體很容易讓人聯想起專制式的統(tǒng)治，而在這種規(guī)訓紀律教育培養(yǎng)出來的學生以及人民是一種缺乏個性的個體，也正是因為如此。二戰(zhàn)之后，歐洲的人道主義在納粹暴行下再次覺醒，人的主體性和個體價值的伸張被作為問題提了出來，存在主義和新自由主義從各自的角度解構了那個高壓式的群體概念。當人的個體性被歷史所激活時，群體被人們作為一種歷史的沉渣加以拋棄以至于在今天，群體概念甚至成為了某些研究的禁臠，甚至談群體則色變，認為群體性思想政治教育就是那種以高度壓制個性的紀律規(guī)訓性群體，最終塑造出來的是沒有個性靈魂的國家民族理性下的燔祭。或許，從這里我們可以發(fā)現為什么在思想政治教育的理論研究中，群體思想政治教育會成為一個空缺。

當然，個體和個體主體性的覺醒并不代表著群體的消逝，群體仍然存在著，而且以幾乎完全異于規(guī)訓式的群體模式存在著。在今天的群體中，我們實質上已經看不到那種太多的規(guī)訓群體的色彩，但這并不代表今天的群體是由雜多的個體以最簡單的方式構成的。甚至可以說.今天的群體存在也不是哈貝馬斯以一種簡單的協商溝通的方式或者主體間性的方式構成。我們可以說，哈貝馬斯雖然注意到了主體間性，但是他的方法論仍然是個體主義的，仍然陷入了只見樹木不見森林的做法，即哈貝馬斯將人與人之間的關系還原于等價性的主體間關系，這樣雖然也可以將人與主體看成一種網絡，但是一種理想化的網絡模式。當然，現實中的群體關系沒有這么簡單。

實際上，馬克思很早就注意到人是一種社會關系性的存在，在《論費爾巴哈的提綱》中，馬克思就曾經開宗明義地提出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”因此，由多個個體構成的群體，不是一種以高度同一性和一致性為基礎的規(guī)訓式群體，而是一種由復雜的人與人之間的關系網絡為基礎的群體。而基于社會關系網絡建構的群體研究，在最近十年間，已經成為社會學、政治學、教育學、傳播學等學科研究的重要內容。在社會學研究看來，社會與群體不是由個人而是由網絡構成的，網絡中包含結點及結點之間的關系，群體需要通過對于網絡中關系的分析探討網絡的結構及屬性特征，包括網絡中的個體屬性及網絡整體屬性進行詳盡的分析，甚至通過拓撲學的結構圖來展示群體結構的復雜性關系。這樣，我們在社會學帶來的研究中看到了讓思想政治教育對象研究前進的一絲曙光，即我們看到的是由諸多網絡關系構成的群體，這種群體是思想政治教育對象存在的常規(guī)樣態(tài)。舉例來說，在某大學的學生群體中，輔導員不可能一一對之進行思想政治教育，這種方式費時費力，而且效果不佳。而有效的方法是利用學生社會關系網絡來開展分析與教育。簡單來說，如果了解在一個群體中處于核心的學生成員及其構成的關系網絡，我們可以采取重點突破的方式實現思想政治教育，而不是沒有著落的隨便用力。這樣，我們看到了一種新型的思想政治教育的對象群體，這個領域是思想政治教育理論研究的一個空白地。而對這個領域的研究，傳統(tǒng)的思想政治教育研究方法已經相形見絀，捉襟見肘。在這種情況下，我們需要大膽地將社會學上的社會網絡分析方法引入到思想政治教育中來，也只有這樣，我們才能有針對性地面對思想政治教育中實際存在的群體狀態(tài)。

三、社會網絡分析方法與思想 政治教育理論變革

實際上，社會網絡分析方法已經有了非常悠久的歷史。在社會學領域，公認的社會網絡分析的鼻祖是雅各布?列維?莫雷諾（Jacob IRvy Moreno），他發(fā)明了社會計量學，并推動了這個學科在社會領域中的應用。莫雷諾最大的創(chuàng)見是發(fā)明了社會關系網絡領域中使用的類似拓撲數學的“社群圖”（ sociograrn），并用這種圖示來解說社會結構中的形式化特征。莫雷諾說：“社會構型具有明確的、可區(qū)分的結構，利用社群圖來圖解這些結構，研究者可以把諸如信息從一個人傳遞到另外的一個人以及人們之間的相互影響的渠道等進行可視性處理。而另外一位社會學家?guī)鞝柼?萊文（KurtLewin）在他的名著《拓撲心理學原理》中也明確指出：“可以用拓撲學和集合論中的數學技術來分析現實中的社會群體的心理狀態(tài)。”那么，社會網絡分析法所分析的群體究竟可以為思想政治教育的對象研究提供什么樣的幫助呢？

1.中心勢與核心個體的出現。首先，任意一個現實中的群體，諸多個體在群體中所發(fā)揮的作用是不同的，一些個體構成了中心，另一些個體圍著這些中心個體成為了他的周圍的次中心，這樣，另外一些個體成為了群體中的邊緣。在我們所見到的群體中，大多都有這樣的結構，一些學生或者一些對象顯得格外活躍，他們很主動地和教育者交流，并且能夠影響不少群體中的個體。基本來說，做群體思想政治教育，如果把握了這樣具有中心特點的個體，即具有核心影響力的個體，相當于做了若干個體的工作，因此，是否能抓住群體社會網絡中的中心點，掌握其中的中心勢，就構成了面時群體開展思想政治教育的關鍵。

在群體的社會網絡分析中，一個具有單一中心影響的圖可以畫成這樣：

這就是具有中心勢的群體圖，個體A是這個群體的絕對中心，群體內所有的人際關系是同繞著A建立起來的，A的周圍構成了次級中心個體與邊緣個體。可以說，解決了A的問題，實際上就等于解決了整個群體的問題。因此，對丁諸如這樣的群體的思想政治教育來說，A是必須把握的關鍵點，相反，如果教育者在A問題上是失敗的，即便對其他個體進行了教育，那么整個群體的教育也會是失敗的。

2.派系分析。當然，在實際群體狀態(tài)中，永遠不可能會像圖l那樣表現出來那么簡單。簡言之，任何一個群體很有可能不止一個中心，這樣就衍生出來派系問題。一旦在一個群體中存在著多個中心點，就意味著在這個群體中存在著派系。派系研究一直是社會網絡分析的重點，比如，一些研究者在對監(jiān)獄犯人的社會網絡分析中就會發(fā)現.監(jiān)獄的各個犯人會圍繞著若干個核心人物（老大）分解為不同的派系，而且監(jiān)獄團體的特色是，如果你不加入某個派系，一定會遭受欺負，而沒有人愿意提供幫助。兇此，監(jiān)獄中的囚犯個體的派系特征卜分明顯。在賽德曼的K核分析圖中展現出這種派系的色彩：

在圖2中，我們大致可以看到該群體的三個不同派系，以（A、B、C、D、I）構成派系甲，（J、K、I。F）構成派系乙.而（E、F、H、G）構成了派系丙。圖2的信息告訴我們，派系甲與另兩個派系是疏遠關系，只是通過I與J之間，以及C與E之間同另外兩個派系發(fā)生關系。而派系乙與派系丙之間由于存在一個共有F，而且F在派系乙中占據著十分重要的地位（有三根關系線），因此，派系乙和派系丙之間關系十分密切。

對于思想政治教育來說，這個群體分別要處理同三個派系之間的關系，其中F的地位至關重要。當然，由于派系甲與另兩個派系之間的疏離關系，在派系甲、派系乙和派系丙之間可能存在沖突關系。這也是處在其中的教育者必須把握好的問題.即在親近F的同時，不可能同時親近派系甲中的一些個體，否則教育效果會事與愿違。

盡管在絕大多數時候，教育者不愿意用差別的眼光去對待每一個個體，但事實上，在現實的思想政治教育中，做到這種無差別的對待是十分困難的。因此，面對這樣的群體時，教育者必須摒棄那種既想得到西瓜，又想撿到芝麻的心理。一旦群體中存在派別和疏遠群體，那么，勢必意味著不可能讓群體中所有個體全部完成思想上的轉變。因此，思想政治教育的目標在這里發(fā)生了改變。對于群體思想政治教育來說，其目的并不是讓所有的個體都發(fā)生轉變，教育者沒有那種救贖整個群體中的個體的普世之光。相反，教育者的目標應該是，面對由社會網絡構成的群體時，實現群體思想轉變的最大化。例如，在圖2匯總的群體，共有13個個體，但是由于3個派別的存在，同時完成對13個個體的思想政治教育是不可能的。因此，教育者必須在其中權衡，要保障最大化的群體實現轉變，而在這里，更適當的策略是關注派別乙和派別丙，如果這個策略成功，會實現8個個體的思想轉變。倘若作用于派別甲.只能實現5個個體的轉變。

當然，一些思想政治教育研究者認為，教育者可以參與以改變其中的人際關系構成網絡。但從實際經驗來說，教育者幾乎很難改變這種結構，除非有重大的事件發(fā)生。在社會學研究中，的確也存在過社會關系網絡的改變，但是，相關研究也表明，這種派別性在群體中會十分頑固。例如，上述的監(jiān)獄研究的例子中，就發(fā)現一些監(jiān)獄派別的頭目出獄或者死亡之后，并不影響該派別的存在.該派別仍然以其他人為圈子維系這種群體派別的存在。所以，對于思想政治教育來說，至關重要的，并不是去改變群體中實際存在的社會關系網絡，而是有效利用現存的關系開展思想政治教育。

篇（3）

自改革開放30多年以來，我國的高等教育培養(yǎng)模式由精英化教育轉變到了大眾化教育。高等教育的大眾化促使了高等職業(yè)技術教育的快速發(fā)展，高職教育從最初的剛剛開始辦學，到之后的辦學實力不斷增強，再到后來高職教育發(fā)展成為高等教育的非常重要一部分。截至2015年底，全國高等職業(yè)院校1327所，在校生1006.6萬人。高等職業(yè)教育已經成為中國高等教育的半壁江山，成為加快推進現代職業(yè)教育體系建設的中堅。借著國家“大力發(fā)展職業(yè)教育”的東風，高職教育開展得如火如荼，一派蓬勃。確實，高職教育作為普通高等教育的重要補充，為各行各業(yè)輸送了大量的專業(yè)技術人才，而且他們在自己的崗位上也許干得還不錯，然而，不可否認，部分高職學生，思想品德修養(yǎng)是不過關的，表現多種多樣，這一切說明，思想政治教育在高職的有效性發(fā)揮出現了問題，再不認真總結，及時補救和改進，后果不堪設想。

一、高職思想政治教育取得的成就

（一）探索出了行之有效的教學措施

1.“學長制”與“助理班主任”輔助教學模式

“學長制”最早起源于西方發(fā)達國家與港澳臺地區(qū)，即在高年級中挑選成績優(yōu)異、政治覺悟高的學生，經過培訓之后對新生進行幫扶、引導與教育，盡快幫助他們度過適應期。“助理班主任”就是在同年級中挑選工作能力強、品德優(yōu)異、富有責任心的學生作為班主任助理協助班主任處理各項班務，其中也包括對學生的思想政治教育，這種方式不僅發(fā)揮出了助理班主任的榜樣心理，還給學生樹立了積極向上的奮進目標。

2.定崗實習的“雙導師制”教育模式

定崗實習就是學生根據學校要求，在固定教學時間內按照學校教學計劃開展的實踐學習，高職定崗實習屬于專業(yè)教學的有機內容，也是現有教學活動的延伸，是鍛煉學生實踐技能的重要手段。

（二）高職學生政治素質有待提升

素質是個人在后天教育中形成的一項基本能力、基本觀念和品質，從總體上看，高職學生思想政治素質表現出了良好的發(fā)展趨勢：

1.國家民族意識得到了增強

民族意識是民族在長期發(fā)展過程中形成的共同性格，屬于民族自信心、民資自豪感、民族價值以及民族道德品格的有機組成，是協同、凝聚同一個民族的精神紐帶，激烈著整個民族奮勇前進。調查顯示，現代的高職大學生有著強烈的民族魂、愛國心以及民族意識，在大是大非的問題方面，始終與國家主流意識一致。

2.思想道德素質總體向上

有研究針對高職學生的思想道德素養(yǎng)開展了調查，結果顯示，如果個人利于與集體利益出現矛盾，有18.9%的學生會優(yōu)先考慮集體利益，52.4%的學生會選擇同時兼顧兩者；關于大學生入黨動機方面，56%的學生表示為利他人；在提到“你是否考慮專升本”的問題時，72.4%的學生表示一直在努力。數據顯示，總體上而言，高職學生思想政治素養(yǎng)是積極向上的，思想追求進步，不斷的超越自我。

3.部分學生的政治素養(yǎng)有待提升

由于高職錄取屬于專科層次，這一部分學生學習基礎本來就不好，并且因為大學教學速度非常快，如果自己不能根據自身情況，進行大量課前預習或課后復習的話，學生就很難在學習上跟得上學校教學的步伐。從以往情況來看，學生由于學習上跟不上老師教學步伐，非常易出現破罐子破摔的情況。由于學習成績不理想，逐漸的失去斗志，無所事事，不是談戀愛就是沉迷于游戲，對學習和生活都失去了興趣，這也給高職思想政治教育工作帶來了較大的困難。

二、高職思想政治教育有效性發(fā)揮的現狀分析

（一）學校領導思想不重視，意識淡漠

對一所學校來說，校長的思想和決策至關重要，決定著一所學校的發(fā)展方向和整體水平。高職思想政治教育開展起來步履艱難，很大程度上與領導的認識有關。思想政治課程，長期以來處于一種尷尬地位，一方面，從小學一年級就開設，而且聲稱“五育并重德育為首”，似乎至關重要；而另一方面，在考試當中，它占的分量又不大，要么分值低比例小，要么是開卷考試。思想政治教育是一項長期的功夫，而校領導為了追求個人業(yè)績，往往只重眼前利益，忽視長遠利益，如果說普通高中，片面追求“升學率”，而高職，則是片面追求“就業(yè)率”，在這種思想觀念的導向下，高職的思想政治教育很難發(fā)揮它應有的價值。

（二）忽略高職學生的特點，缺乏針對性

高職與普高不同。從教育目標上看，普通高中主要是為高等院校輸送人才；而高職的教育目的，主要是為社會培養(yǎng)勞動者，高職畢業(yè)生也可通過各種途徑繼續(xù)深造，但數量極少，大多數直接就業(yè)，走上工作崗位。從生源上看，普高的學生成績要比高職的好很多，誠然，成績不是衡量學生的唯一尺度，但不可否認，學習成績和個人品德還是具有一種泛化對應關系。正由于此，高職的學生往往問題更多，更難以管理。

（三）教師授課方式單調，學生嚴重缺乏學習興趣

由于思想政治教育所處的尷尬地位，學校，教師和學生難免出現一種應付心態(tài)，上級部門檢查時課程表上開設有這門課，相關資料臨時造假來完成，似乎已經足夠，在這里，思想政治教育非但不是主導，反而地位直線下滑，岌岌可危。在此背景下，很少有教師能靜下心來，認真?zhèn)湔n，鉆研教材教法，而是照本宣科，或是學生自學草草了事，可以想象，這種教學態(tài)度，學生的學習積極性真的很難調動起來。

（四）課程設置流于形式，缺乏長效考核獎懲機制

學校對教師和學生的考核機制不健全，進一步影響了思想政治教育有效性的發(fā)揮。教師上課和不上課一個樣，認真上和隨便上一個樣，久而久之，這門課將最終廢弛和崩塌，伴隨著課程的衰落，實際上衰落的將是一批，或者一代人的品質和修養(yǎng)。學生呢？隨便打個分數，沒有任何獎懲措施，對不及格的學生，補考也相當馬虎，隨便交點錢就能過關，這種現象，屢見不鮮。人都有惰性，隨心所欲，貪圖享受是人的本能，教育的目的，就是引導人向好的方向發(fā)展，在這個過程中，必須有一些具體的規(guī)章條款來制約人的言行，必要的時候，可以采取一些強制措施，以免積重難返。

（五）思想政治教育與就業(yè)相分離

前面說過，高職教育的目的，是為社會培養(yǎng)輸送各行各業(yè)的勞動者，就業(yè)，是高職畢業(yè)生的主要渠道。一個人的頭腦指揮著雙手，換句話說，個人修養(yǎng)道德品質比專業(yè)技能還要重要。技能短時期內可以獲得，修養(yǎng)短時期內很難提高。技能不熟練影響的是一個車間，一條流水線，而道德和人品出現問題，影響的則是一個人的一生，一個國家的未來。因為長期以來政治教育與就業(yè)相分離的局面，導致學生進一步把思想政治教育拋到九霄云外，最終形成惡性循環(huán)。

三、面對上述問題采取的幾點對策

（一）重新凸顯思想政治教育在高職中的意義

更新觀念，深化認識，在高職教育中，將思想政治教育放在首位。與此同時，采取一系列切實可行的方針政策，比如，重新安排課程表，增加所占比重，還有，原來把思想政治教育當作副科來對待，沒有專門老師，多是由其他科目的老師兼任的，為了解決這一問題，學校必須要安排專門的教師開展思想政治教育，并加強對專業(yè)課教師的培訓與教育，提升他們的綜合素養(yǎng)，讓他們對思想政治教育有深刻的認知，并將其主動落實到日常教學活動中。

（二）分析學情，因材施教，有的放矢

高職的學生和普高比起來，成績相對較差，自覺性很不夠，行為習慣的養(yǎng)成很成問題，這是事實。還有，高職的學生，各自的家庭也有很大差別，有的父母離異，有的家境貧寒，有的父母外出打工，由爺爺奶奶撫養(yǎng)，等等，為此，教師，或者班主任要做好家訪，為思想政治教育的順利開展鋪平道路。還有，普高學生入大學后還要進行漫長的思想政治教育，而高職學生一出校門就要走上就業(yè)崗位，這一門課程落下，怎么補得回來？而且影響的不只是個人，而是整個社會。因此，因材施教，分析學情，至關重要。

（三）鉆研教法，結合案例，找到學生興奮點

授課過程中，可以多舉實例，便抽象為形象，例子比單一的概念更能吸引學生。舉例有講究，既要舉身邊的例子，有說服力，還要舉名人偉人的例子，有感染力，當然最好是當代的名人偉人，比如，阿里巴巴的馬云，百度的李彥宏，房地產大亨潘石屹，等等。這些例子，學生從媒體上經常看見，并不陌生，將他們的成功與思想政治教育相聯系，具有十分積極的意義。當然除了正面，還可以舉負面的例子，比如瘋狂英語創(chuàng)始人李陽，實施家暴，缺少了道德引領，專業(yè)領域再卓越，也是無法彌補，得不償失。

（四）形成思想政治教育和就業(yè)相聯系的方針政策

找一份好工作，是每個高職畢業(yè)生的夢想，將思想政治教育有效性的發(fā)揮，與就業(yè)相聯系，也是無奈之舉，然而，同時也可能是最有效的辦法。一開始可能有點“強迫”的色彩，但是，時間久了，形成習慣，便可以固定下來，受益終生。此外，還要結合所學專業(yè)，掌握和學習將要從事行業(yè)的發(fā)展狀況，行業(yè)曾經的歷史，以及未來發(fā)展的前景等方面的內容和知識，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的職業(yè)自豪感和濃厚的職業(yè)興趣，培養(yǎng)美好的職業(yè)理想，形成堅定的職業(yè)信仰，然后培養(yǎng)出學生正確的人生觀和價值觀以及科學的世界觀。

（五）理論實踐相結合，突出學生的管理作用

生活無小事，道德也無小事，在平常的教學和考試中，教師要創(chuàng)造理論聯系實際的課堂和機會，讓學生學以致用，體會到思想政治教育的重要意義。另外，充分發(fā)揮班干部和學生社團的組織管理功能，一方面，可以減輕教師負擔，另一方面，學生管理學生，因為同齡，更容易取得實效。

綜上所述，筆者在長期的教學實踐中，經過思考總結出“高職思想政治教育有效性發(fā)揮”的幾個問題，并提出了一些解決的相應對策和辦法，毋庸置疑的是，思想政治教育是高職教育的重要內容，高職思想政治教育還存在著一系列的問題，對于學生思想政治教育是一項龐大的系統(tǒng)工程，對于思想教育的重災區(qū)，高職院校學生來說，思想教育顯得尤為重要。高職院校學生的思想政治教育是高校人才培養(yǎng)非常重要的組成部分。筆者深信，在教育學界的共同努力下，高職的思想政治教育開展得一定會越來越好，其有效性也一定會發(fā)揮得越來越充分。

參考文獻：

[1]劉志紅.高職生思想政治教育課的有效性與針對性研究[J].包頭職業(yè)技術學院學報，2015

篇（4）

“打鐵先要自身硬”。實施素質教育，首先要提高教師的自身素質。教師的素質主要包括兩個方面，一是自身的專業(yè)知識要扎實、要更新，業(yè)務能力要提高；二是教師的言行修養(yǎng)、道德覺悟要提高。這是素質教育的基礎，也是推行素質教育的先決條件。要提高教師素質，必須扎扎實實地做到下面幾點。

1、堅持學習，不斷提高自己的專業(yè)知識。隨著深化改革的發(fā)展，政治理論也在不斷地豐富和發(fā)展。作為政治教師不能滿足于學歷達標和原有的知識，必須不斷學習，不斷更新知識，使自己的認識適應發(fā)展的需要。

2、勇于實踐，不斷提高自己的業(yè)務能力。教師有淵博、深厚的學科知識，還需勇于實踐，不斷提高自己的業(yè)務能力，這就要求教師積極參與教學研究，結合實際、因材施教、勇于實踐、善于總結，不斷探索和掌握學科教學的好方法，有效地推行素質教育。

3、為人師表，不斷提高自己的道德、覺悟水平。正人先正己，教師必須以高尚的師德成為學生的楷模，用高尚的言行舉止帶動學生修心立品。這就需要教師做到：(1)在言論上，要對國家對社會對學生負責，對社會有不同看法，也不能在學生中大發(fā)言論，誤導學生。(2)在舉止上，要時時處處為人師表，要求學生做到的；教師首先做到。教師要熱心善事，讓社會主義道德、風尚在校園里、在學生中傳揚。

二、發(fā)揮課堂教學主渠道作用，提高課堂教學效率。

初中思想政治課素質教育的主渠道仍然是課堂教學，根據《中學德育大綱》中規(guī)定：“思想政治課是向學生較系統(tǒng)地進行社會主義思想品德和政治教育的課程”。使學生較好地掌握社會主義建設基礎理論知識，必須堅持教師為主導、學生為主體的教學原則，改進教法，創(chuàng)設良好的課堂教學環(huán)境，才能提高課堂教學效率。

在教學中，運用“讀、議、講、練”的教學方法是最有效的教學方法。“讀”是學生主動學習，掌握知識的基礎。教師要指導學生讀，提高讀的質量。結合實際，把握好重難點，提出讀”的提綱。同時要精讀，讀懂，掌握基礎知識；“議”是發(fā)展學生思維的有效方式，也是學生互相學習，自我教育的過程，教師要把握好主題，明確議題，開拓思維，適時引導，讓學生充分發(fā)表自己的觀點，激發(fā)學生探討問題的興趣。有效地培訓學生的思維能力和語言表達能力；“講”是教師對關鍵問題的點撥。教師對重點知識給予精講，及時對學生糾偏，解疑。“練”是知識鞏固、培養(yǎng)能力的重要環(huán)節(jié)。對教學及時反饋，及時補缺。使學生基礎知識得到鞏固，形成知識樹。

三、創(chuàng)設活動情境，讓學生主動參與教學

篇（5）

社會熱點問題的出現可視作社會矛盾的一個縮影，它在短時間內是社會大眾所關注的焦點話題。在互聯網的發(fā)展下，高校思想政治教育工作有效利用這一發(fā)展趨勢，從社會熱點問題中提取有價值的思想政治教學信息，能豐富教師的教學經驗，讓學生時刻關注社會趨勢，對當前的社會熱點問題提出自己的個人見解。

一、高校思想政治教育工作對社會熱點問題的解讀誤區(qū)

信息技術誕生之前，由于傳統(tǒng)渠道受阻以及信息流通速度慢等問題，社會新聞等傳播到人民耳中成為“社會舊聞”。隨著科學技術的發(fā)展，網絡化信息加快了信息流通速度，拓展了信息傳播渠道，使群眾能第一時間了解社會熱點問題，也給高校思想政治教育工作提供了新素材。當前高校思想政治教育工作在社會熱點問題解讀方面存在很多誤區(qū)，影響高校思想政治教育工作有效化推廣。

1.高校思想政治教育工作對社會熱點問題存在片面解讀。高校思想政治教育工作屬于高校管理的行政體系，直接與高校黨建工作相掛鉤。一旦出現社會熱點問題，為不觸動學校本身利益，高校思想政治教育工作將社會熱點問題對高校發(fā)展的有益面?zhèn)鞑ソo學生。學校不讓學生接觸社會熱點問題核心層面或是對學校發(fā)展不利的信息。例如，關閉校園網站上對社會熱點問題的評論平臺，采用行政手段干預社會熱點問題對高校思想政治教育工作的影響。這一方面限制了高校學生對社會熱點問題的整體認知，另一方面限制了學生的思想自由，不利于學生思想價值觀的形成和發(fā)展。一些學生和教師將高校思想政治教育工作作為一種應付式工作，將大部分精力運用在科研方面。思想政治教育課程在課程內容設計、安排上出現很多不合理的地方，高校思想政治教育工作的考核難以達到預期目的。

2.高校學生對社會熱點問題的思想忽視。社會熱點問題在高校思想政治教育工作的開展，除高校思想政治教育工作者對社會熱點問題的人為控制外，還有學生思想上對社會熱點問題的不關心。事實上，在互聯網發(fā)展的今天，教師無法做到對學生思想上的控制，真正讓學生對社會熱點問題忽視的根本因素，是學生主觀思想對社會熱點問題的忽視。一些學生對高校思想政治教育工作興趣較低。高校如果不能從學生的思想上進行轉變，無論耗費多少資金用于設備器材的投入，都無法提升高校思想政治教育工作的效率。

二、社會熱點問題在高校思想政治教育工作中的價值分析

社會熱點問題是特定社會矛盾的集中反映，能反映當前社會的發(fā)展主題。一般情況下，人們對社會熱點問題的關注度主要看其對自身利益的影響度。高校學生生活在學校這座象牙塔中，對外界信息的獲取來自于互聯網絡。一些學生在被別有用心的人員煽動后，容易對社會熱點問題產生一些激進思想。高校學生要對社會熱點問題有一個全面的認知。學校可以借助高校思想政治教育工作，輔助學生對該社會熱點問題進行科學分析和判斷，以此探究高校思想政治教育工作的深層價值。

1.透過社會熱點問題把握高校學生主流思想的重要路徑。社會熱點問題在高校思想政治教育工作的滲入是為給高校學生樹立一個正確的思想價值觀，讓其擁有正確判斷是非的能力。高校思想政治教育工作要把握好高校學生的主流思想，了解學生思想動態(tài)路徑。高校有針對性地對學生開展思想政治教育工作。例如，通過學校的校園論壇，學生在課余時間發(fā)帖、回帖，在各個網絡社區(qū)成立參與熱點話題討論。高校思想政治教育工作人員通過論壇、貼吧上學生對某個社會熱點問題的意見回復，了解學生對該社會熱點問題的具體看法，真實地捕捉學生的思想動態(tài)。高校大學生群體對社會熱點問題的觀點具有代表性。

2.社會熱點問題是社會主義核心價值體系的重要切入點。社會熱點問題復雜多樣，對社會大眾的影響是多面性的。如何讓大學生正確看待社會熱點問題的本質，是高校思想政治教育工作開展的一個重要內容。在某種意義上講，高校學生對社會熱點問題的看法，反映了新時期社會力量對整個社會意識形態(tài)領域的認知，可以上升到精神文明的高度。因此，高校思想政治教育工作人員在思想政治課程的開展過程中結合社會熱點問題，是踐行社會主義核心價值體系的過程。教師以社會熱點問題為切入點，透過社會熱點問題表象，分析其本質，容易引起大學生的共鳴，提升大學生的思想認知。社會熱點問題是當前社會矛盾的一個縮影，放置到高校思想政治教育工作中，能讓學生對現下社會矛盾有全面的認知，幫助其判斷社會事件的真?zhèn)巍＞C上所述，社會熱點問題在高校思想政治教育工作的應用是為促進高校學生對社會問題的正確認知，避免學生對網絡上的負面言論所影響。高校思想政治教育工作應以社會熱點問題為切入點，全方面向學生貫徹社會主義核心價值觀，促進學生思想意識的成熟化發(fā)展。

作者:谷麗 單位:陜西電子科技職業(yè)學院

參考文獻：

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一、社會主義核心價值體系引領高校思想政治教育的工作概述

第一，以社會主義核心價值體系為中心開展高校思想政治教育，其目的是促進大學生形成正確的認知觀念體系，并引導大學生嚴于律己，使自身言行符合核心價值體系的要求。第二，全面深入地了解高校思政教育的工作現狀，是引領工作良好開展的主要前提。第三，引領工作有效開展的主要方法，是在高校的學科體系中加強思想政治教育學科建設。第四，全面考慮到學生的個體差異性，并將這一差異特點與核心價值體系的科學內涵相結合，制定合理的教育方案，是這一引領工作開展的良好途徑。

將科學的核心價值體系作為高校思想教育工作的開展依據，不僅能夠提高高校思政教育的工作效率，還能為大學生的個體發(fā)展提供良好思想基礎，很好地滿足大學生的群體期望。此外，在高校思政教育中，引入我國先進的價值思想和觀念，還有利于構建健康和諧的校園文化，促進我國本土文化的發(fā)展。因此，有關人員在具體的教育實踐過程中，應制定科學有效的思政教育方案，進一步促進高校學生形成科學、正確的價值觀念體系。

二、引領工作的具體開展策略

（一）在思想政治教育過程中全面滲透

在整個思想政治教育過程中滲透社會主義核心價值體系，能夠潛移默化地影響高校學生的思想認知，使核心價值體系的重要作用得到充分發(fā)揮。高校在開展思想教育工作時，應以馬克思核心思想為根本指導，將中國特色社會主義共同理想作為教育核心，將“兩大精神”作為思政教育的立足基準，將社會主義榮辱觀作為教育效果的衡量標準。同時，高校還應與家庭和社會加強聯系，進一步促進大學生自發(fā)地形成科學的價值觀、世界觀等觀念體系。

（二）提高教師的思想政治水平

教師在思想政治教育過程中具有重要的思想導向作用，教師自身素質直接影響到高校的思想教育質量和核心價值體系的應用水平。因此，高校也應定期組織教師對核心價值體系的深刻內涵進行培訓學習，使教師的思想水平更好地滿足這一引領工作的素質要求。此外，教師也應不斷提升自我素質，使自身更牢固地掌握職業(yè)道德要求，從而在教育過程中更好地踐行教師職業(yè)道德規(guī)范，促進思政教育的高效開展。只有這樣才能更好地在實踐中落實這一價值體系，進一步促進引領工作的高效開展。

（三）構建以科學核心價值體系為中心的校園文化

校園文化能夠潛移默化地影響到大學生的思想政治素質，以科學合理的核心價值體系為中心構建校園文化，能夠幫助大學生更好地理解我國核心價值體系的內涵。在全面認識了解后，大學生對社會主義核心價值體系的態(tài)度及認知必將發(fā)生很大改觀，使引領工作發(fā)生質的飛躍，從而有效促進高校思想教育工作的順利開展。

（四）合理應用網絡

篇（7）

思想政治教育的社會化，是思想政治教育活動作為一個統(tǒng)一的有機整體與社會發(fā)展相融合的過程。思想政治教育的主體化則是要弘揚和培育人的主體性。思想政治教育過程是社會化和個性化雙重作用和雙向互動的過程，社會化與主體化雙向互動是現代思想政治教育的發(fā)展趨勢之一。

一、思想政治教育主體化和社會化的內涵

一提到思想政治教育主體化，很多人往往認為“思想政治教育過程是教育者根據一定社會的思想品德要求和受教育者的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的教育影響，促使受教育者產生內在的思想矛盾運動，以形成一定社會所期望的思想品德的過程。”也就是說教育者居于主導地位，起著導向作用。

二、思想政治教育主體化是現代社會發(fā)展的客觀要求

傳統(tǒng)的觀點認為思想政治教育的過程是教育者“把社會要求的政治觀點、思想體系和道德規(guī)范 ， 轉化為受教育者的思想政治品德的過程。”然而21世紀是一個弘揚主體性，實行主體教育的世紀。這不僅是現代思想政治教育的發(fā)展趨勢之一，而且是現代社會發(fā)展的客觀要求。

（一）人類歷史發(fā)展的需要。馬克思把人類歷史進程概括為三大社會形態(tài)：“人的依賴關系是最初的社會形態(tài)。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”只有在第三種社會形態(tài)中，人的自由個性才有可能得到充分的發(fā)展。可見，整體來看，人的主體性成長經歷了一個由弱到強、由局部人的主體性到多數人的主體性的過程。

（二）市場經濟體制發(fā)展的需要。社會主義市場經濟從某種意義上來講是一種強調個體的自主性經濟。思想政治教育要適應這種自主性要求，就必須自覺地以培養(yǎng)教育對象的主體性為目標，把他們培養(yǎng)成為具有強烈的主體意識，自主自立精神，敢于創(chuàng)新，獨立思考的健全自律的社會主義公民。

（三）現代科技發(fā)展的需要。現代社會認為人類只要擁有科學技術才可以統(tǒng)治和駕馭世界，于是人們開始把眼光轉向教育，特別是思想政治教育。人們呼喚著思想政治教育培養(yǎng)出能控制科學技術的人，能控制和操縱物質力量的人，這使得思想政治教育主體化的趨勢更趨明顯。 　三、思想政治教育社會化是是現代社會發(fā)展的客觀要求

思想政治教育社會化是思想政治教育活動作為一個統(tǒng)一的有機整體與社會發(fā)展相融合的過程，是現代社會不可避免的趨勢。思想政治教育社會化就是要培養(yǎng)社會化的人，服務于人的社會化需要，為培養(yǎng)社會人提供支持和保證。

（一）在我國現階段，經濟關系的復雜性決定了人們思想上的多樣化。在這個條件下，人的社會化狀況也更加復雜。所以思想政治教育必須緊密聯系個體所處的經濟關系，推進個體的社會化。

（二）在現代社會中，對人的思想與行為產生影響的因素增多決定了思想政治教育社會化趨勢。現代社會的發(fā)展出現了很多新的影響因素，如大眾傳媒和互聯網的發(fā)展對人們的思想意識產生的影響等。我們需要與社會新的發(fā)展相聯系，充分吸收這種新的因素的影響，而這本身就意味著思想政治教育的社會化。

（三）思想政治教育的社會化要求也來自于信息化發(fā)展的影響。在當今時代，只有思想政治教育過程的信息刷新頻率與社會中信息的平均刷新頻率相當時，思想政治教育才可能獲得最大效益，這也必須要借助思想政治教育的社會化來實現。

篇（8）

蘇霍姆林斯基曾經說過“思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、活動、行為、熱情、激情的大樹。”我們的教育事業(yè)不僅要教會學生知識，同時最重要也是最本質的一點在于――向社會輸送出思想健康、道德合格的人。

作為一名長期戰(zhàn)斗在邊遠少數民族地區(qū)教育崗位上的中學教師，在十多年的教育生涯和班主任工作中，我深切地感覺到，幫助正處于成長期的青少年樹立正確的人生觀以及價值取向，形成良好的心理素質，對于他們以后人生道路的圓滿和求學道路的圓滿，無疑都具有極大的必要性。

十年樹木，百年樹人。青少年是未來社會的主人翁，他們將來會走上工作崗位為他人服務，也可能只是一名普通公民。然而無論將來如何，有一樣亙古不變也是我們始終貫徹的，便是需教其先成人，而后方談教其成才。假如我們只是將工作重點放在教學成績上而放棄了對于學生在成長期人生觀、價值觀未定時的思想活動的關懷，那么我們精心培育的希冀它成為參天大樹的人，不僅不能利用他的枝葉為社會造福利為他人帶來蔭涼，反而很有可能他的這片蔭涼會給社會帶來陰影――抹之不去的陰影，這無疑和我們的教育目的背道而馳。

張載曾經替歷代讀書人說出了一番經天緯地的抱負――為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學，開萬世之太平，今天的學生們雖說不上這些遠大的抱負，但是也絕不應該是一群只知道考試的機器，或只知道將青春的熱度揮灑在虛無暴躁中的浪費者，前者缺失創(chuàng)造力和抗挫能力，后者缺失對自己對他人的責任心，沒有思想，沒有強大而豐富的精神土壤，他們在以后的人生道路上會迷失、會彷徨，甚至會走上不歸之路。對這些鮮活的生命而言，這將是一筆無法計量的損失和無法撫平的傷痛，我的學生中不乏這樣的例子，有一部分學生從小在師長的手掌中長大，他們順從，學習好，但是除了學習他們缺乏了年輕人該有的朝氣和創(chuàng)造力，也丟失了對他人對社會基本的人文關懷，接受不了挫折和人生必須的磨礪，變得冷漠、自私、懦弱，這是我們教育成績的成功卻是我們育人成績的失敗。另一類學生創(chuàng)造力十足，卻是將其用在如何破壞上面，揮霍青春，不注意言行舉止和紀律，變得桀驁不馴，狂妄暴躁，這又是我們教育成績和育人成績的雙重失敗。大部分人更是做了“桃花源中人”，“不知有漢，無論魏晉”。知道八卦新聞，卻無心學習，連老子孔子這些民族思想的泰斗是哪國人都不知道，其精神空虛度令人吃驚。

為什么會出現上述這些情況呢？這在于他們沒有找到自己人生的目標方向，沒有一個健康的積極的強大的內在驅動力，或者在青春的這片麥田里感到空虛、焦慮、虛弱，或者在這片麥田里揮霍著自己旺盛的精力，或者變成一具具枯木失去了蓬勃的生機。而我們呢？我們這些園丁該是什么樣的呢？ 我們是他們的麥田守望者，溫柔的悄悄的守護者，為他們立心、為他們立志、為他們立向，讓他們靜對春風感形化，在這如絲的暖風中，包含著我們的鞭策和鼓勵，最終春風化雨潛入心田，終將滋養(yǎng)出一朵朵燦爛的青春之花。

那如何做好這春風化雨的播送者呢？桃李不言，下自成蹊。過多的口頭說教只會讓青春期的孩子們反感，首先我們?yōu)槿藥熣呔驮撚小叭藥煛钡哪７蹲饔茫詡魃斫蹋苑e極人生態(tài)度和價值取向為基礎，在日常生活和工作中把師德規(guī)范浸潤到我們的言行中，這些又將是學生們學習、思考、模仿的良好教材，身不正，不言教，此之謂也！

篇（9）

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：2095-624X（2017）01-0010-01

一、大學生思想政治教育存在的問題分析

1.重視度不足

在傳統(tǒng)教學中，大多數大學院校只重視專業(yè)知識或專業(yè)技能等方面的教學，而忽視了大學生的思想教育，其中包括思想政治中的社會主義核心價值體系相關教育。造成這種情況的主要原因，是在大學生工作的初期，專業(yè)知識和專業(yè)技能直接影響了其工作效果和發(fā)展。但隨著全球經濟一體化的發(fā)展以及中國社會對人才需求的變化，大學生思想上的問題對于自身的影響逐漸引起了教育領域的關注。

2.教學內容單一

大學思想政治教育教學內容的單一化是長久以來教育教學中存在的一大問題。多數情況是教師講、學生聽，而學生的思考和分析多數都在教師規(guī)劃的條條框框內。思想政治中“思想”在前，大學生必須先擁有獨立思考的能力和獨立的思想，而不是在教師設定好的“思想”上來接受社會主義核心價值體系視域下的思想政治教學。

3.學生存在的問題

在大學思想政治教育中學生方面存在的問題主要可以歸納為兩點：一是大學生以往受教育情況存在差異，二是大學生生活環(huán)境發(fā)生變化。即使是同一院校的學生，以往受教育的情況也存在一定的差別，加上學生性格上的區(qū)別，導致不同學生對于思想政治教育的接受度和學習態(tài)度存在差異。此外，現代大學生的生活方式發(fā)生了很大的變化，生活環(huán)境也越來越多樣化，加上全球化的來臨，很多其他文化大量涌入中國，這種形勢也影響了大學生思想政治教育的效果。

二、大學生思想政治教育創(chuàng)新的有效方式

1.教學計劃

教學計劃的主要內容為短期和長期的教學目標。按照時間上的劃分，短期教學目標可以是一堂思想政治課學生的所獲所得，長期的教學目標可以是一個學期或一年后學生的改變。需要注意的是，只有通過不斷實現短期教學目標，才可以實現思想政治教育創(chuàng)新的最終目標。

2.具有實際意義的教學內容

大學生專業(yè)知識的實踐能力、實際的工作能力一直是教育教學領域所重視的部分，同樣思想政治教育也應走出理論式的教學內容，令思想政治生活化、實際化，不單是學生大腦中的思想，還要轉化為實際的行動，從而讓學生認識到思想政治是可以實際應用、具有實際價值的。

3.教師的綜合素質

作為教育教學的一線工作者，也是思想政治教育創(chuàng)新的落實者，教師的綜合素質直接影響思想政治教育創(chuàng)新的效果。在這部分主要應注意兩個方面：一是教師的教學理念，二是教師自身的素養(yǎng)。一方面，很多教師把教育工作當成一份普通的職業(yè)，教學理念也是為了個人的教學成績；另一方面，教師的言行舉止、對學生的態(tài)度等，也會影響師生之間的關系，而師生關系也會影響學生對教師教學內容的接受度。因此校方應對教師進行針對性的培訓，從根本上提高教師的綜合素質，為教育創(chuàng)新提供保障。

4.教學評價

教學評價是檢驗社會主義核心價值體系視閾下大學生思想政治教育創(chuàng)新成效的有效方式。在這一過程中，教師需要了解并記錄教育創(chuàng)新后思想政治教學中存在的問題，做到及時發(fā)現問題并解決問題，從而確保教育創(chuàng)新不再是一個口號，而是可以真正體現其價值的有效教學。

三、結語

社會主義核心價值體系一直是大學思想政治教育的重要部分，但隨著社會的發(fā)展、時代的變化，現代大學思想政治教育的創(chuàng)新是必要的，但需要注意的是教育創(chuàng)新的核心不是院校或教師的需求，而是現代W生的需求。

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黨的十七大明確提出了建設社會主義核心價值體系的重大任務,并要求真正將社會主義核心價值體系融入到國民教育及精神文明建設的全過程之中。深入學習貫徹“十七大”精神,運用社會主義核心價值體系來教育高校學生,是進一步加強與改進新形勢下大學生思想政治教育工作的新舉措。高校作為傳播知識與傳承文化的重要陣地,能夠把社會主義核心價值體系融入到大學生群體的思想政治教育之中,從而提高其思想政治素質,將其培養(yǎng)成為中國特色社會主義事業(yè)的建設者與接班人。

一、社會主義核心價值體系的含義

社會主義核心價值體系,主要是由思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為中心的民族精神、以改革創(chuàng)新為重點的時代精神及社會主義榮辱觀等構成的。思想決定著著社會主義核心價值體系的性質與方向,是我國社會主義核心價值體系的中心;中國特色社會主義共同理想是要全面建設小康社會,既是實現中華民族偉大復興的巨大精神力量,又是社會主義核心價值體系的重要議題;以愛國主義為中心的民族精神和以改革創(chuàng)新為中心的時代精神目前已成為我國各族人民全力開創(chuàng)中國特色社會主義建設新局面的強大保障,也是社會主義核心價值體系的精髓所在;以“八榮八恥”為主體的社會主義榮辱觀則明確了全社會都應當奉行的價值準則與道德要求,是中國特色社會主義核心價值體系的重要基礎。以上各方面不僅相互聯系,而且又有所側重,均鮮明地回答了在社會思想多變的現實狀況下,黨應當用怎樣的精神旗幟來團結與帶領全國各族人民繼續(xù)奮斗。

二、建立高校社會主義核心價值體系的重要性

1.鞏固思想在高校中的指導地位

是我國社會主義意識形態(tài)的旗幟與靈魂,也是我國立國的指導思想與全國各族人民的共同精神支柱,更是我們戰(zhàn)勝各類艱難險阻,抵御各種錯誤思想的重要思想武器。思想決定了高等學校的性質與方向,高校一定要堅持所具有的指導地位,積極運用中國化的最新理論成果來武裝頭腦和指導實踐,進而推動工作向正確的方向健康發(fā)展。形成社會主義核心價值體系,從而有利于尤其是中國化的最新理論成果,進而有利于確保高校傳播出培養(yǎng)者,促進高校的健康穩(wěn)定發(fā)展。

2.培育合格建設者與接班人的思想保證

高等院校是培養(yǎng)人才的重要場所,承擔著培育中國特色社會主義建設者與接班人的重大責任。目前,我國尚處于發(fā)展機遇期與矛盾凸現期交織在一起的重要階段,社會的劇烈變革與思想文化的彼此激蕩,對于青年學生產生了極為深刻的影響。一部分大學生在不同程度上存在信仰迷茫、理想模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感欠缺、心理素質差等問題。唯有在高校全力建設社會主義核心價值體系,才能讓大學生真正運用,牢固地樹立起中國特色社會主義偉大理想,培育與弘揚愛國精神、改革創(chuàng)新精神,形成社會主義榮辱觀,在政治信仰、理想信念與道德修養(yǎng)上符合社會主義建設者與接班人的要求,保障我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達。

3.建設和諧校園的重要組成部分

要建設和諧校園,和諧文化則是其中的根本,要堅持運用校園文化所蘊涵著的人生信仰、理想信念與道德情操等眾多文化因素去引導大學生塑造靈魂,建設健康、文明的和諧校園。社會主義核心價值體系是落實和諧文化的根本環(huán)節(jié)。社會主義核心價值體系不僅是和諧校園文化的主干,而且也指明了和諧校園文化的指導理論,明確了和諧校園文化建設的發(fā)展方向,揭示出和諧文化建設的動力,對于和諧校園文化建設具有重要意義。

三、運用社會主義核心價值體系引領大學生思想政治教育的原則

1.以人為本的原則

以人為本是科學發(fā)展觀的核心和本質。用社會主義核心價值體系來引導大學生的思想政治教育,一定要將以人為本理念體現在思想政治教育的全過程之中,使大學生成為高校思想政治教育的主體,并做到尊重學生主體地位與創(chuàng)造精神,充分挖掘出大學生的潛力與聰明才智, 保障大學生的切身權益,給他們以平等和自由參與的機會,促進大學生的全面發(fā)展。

2.尊重差異的原則

大學生因為家庭背景、人生經歷及知識結構等方面的因素,在思想認識上存在著較大差異, 這不僅是客觀事實,也是對大學生開展思想政治教育的重要原因。正是因為存在差異,才會世界更為豐富多彩,才會出現百家爭鳴與百花齊放,從而構建起社會主義和諧文化。將社會主義核心價值體系融入大學生的思想政治教育,一定要尊重差異,這也充分體現出社會主義主流文化的高度自信。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的核心展現。要允許在主旋律前提之下的多樣性,尊重有利于實現社會進步的文化成果,使社會主義文化的百花園更為絢麗多彩,滿足大學生多層次的文化需求。

3.注重創(chuàng)新的原則

運用社會主義核心價值體系引領高校學生的思想政治教育,一定要在創(chuàng)新上下功夫。要充分考慮地區(qū)、學校及學科之間存在的差異與學生的具體情況,有重點和有步驟地采取相應措施。要堅持一切從事實出發(fā),做到具體問題具體分析,強調特色與創(chuàng)新。除了將已有的制度與規(guī)定去粗取精,進行重新優(yōu)化組合與豐富完善,更為重要的是應當在實踐基礎做到不斷總結經驗,從而實現工作思路和工作方法的創(chuàng)新。

四、在高校思想政治教育中融入社會主義核心價值體系的思路

1.融入校園文化建設

社會主義核心價值體系可以說是建設和諧高校校園的精神支柱與思想基礎。要以校園文化為載體,將社會主義核心價值體系融入到高校校園文化建設當中,要引導學生在潛移默化之中培養(yǎng)高尚的思想境界與道德情懷。同時,應當以社會主義核心價值體系為指引,讓校園精神文化與思想道德建設朝著正確的方向不斷前進。在建設和諧校園文化的過程當中,我們要以社會主義核心價值體系作為指導,充分反映出廣大師生的利益、愿望與要求,以此作為評價的標準,并堅持與時俱進,不斷完善與創(chuàng)新,努力構建和諧校園文化。要積極鼓勵校園文化創(chuàng)新與多元文化競爭,在創(chuàng)新中展現出先進文化的生命力;要準確認識現代科技對于校園文化建設的作用,同時要以自信心態(tài)來應對有可能出現的挑戰(zhàn);要尊重與滿足廣大學生對于文化需求的增長,對文化發(fā)展給予更多的支持;要堅持將社會主義核心價值體系作為指導,積極引導大學生樹立起正確的價值觀,通過校園文化建設對大學生的成長和成才提供有力的智力支撐與精神保障,為培養(yǎng)高素質人才的目標提供文化底蘊與思想基礎。

2.融入課堂教學活動

如今,大學生能否形成價值觀與世界觀,都取決于能否能堅持運用社會主義核心價值體系來指導高等學校的思想政治理論教學。要保證大學生政治思想與價值觀不偏離于科學社會主義的方向,高校教學與科研工作者應當本著對大學生負責的精神,將社會主義核心價值體系運用于教育的過程中,運用社會主義核心價值體系來引導與整合多層次思想觀念,在尊重差異當中形成師生認同,在包容多樣當中形成思想共識,團結與帶領全體學生共同前進。高校課堂教育是思想政治教育最為重要的渠道之一。將社會主義核心價值體系融入到課堂教育當中,要通過集體備課等形式,將社會主義核心價值體系的構建精神融入到高校教學實踐之中。要注重探索與運用多媒體教學、課堂討論、小組辯論、課外閱讀等多種方式,不斷改進教學方法,讓大學生通過其喜聞樂見的方法實現潛移默化的發(fā)展。

3.融入民族精神與時代精神教育

民族精神與時代精神是一個民族生存與發(fā)展的重要精神支撐。歷盡五千多年的發(fā)展,中華民族已形成了以愛國主義為中心的,以團結統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息為主要內容的偉大民族精神。進入改革開放的新時期,中華民族又形成了勇于改革和敢于創(chuàng)新的時代精神。如今,我們的民族精神與時代精神包括了天下興亡、匹夫有責等大量民族的優(yōu)良傳統(tǒng)以及在改革開放新時期所形成的抗洪精神、抗擊“非典”精神、航天精神、抗震救災精神等優(yōu)良傳統(tǒng)。這些偉大的民族精神應當在高校中得到著力培育與大力弘揚。要充分應用多種教學資源,調動各種積極因素,從各方面發(fā)掘中華民族精神資源,培養(yǎng)自豪感與民族自信心,提高民族的凝聚力,將大學生培養(yǎng)成為中華民族偉大復興的主力軍。在新時期,高校應當運用社會主義核心價值體系來引導思想政治教育,就就需要將改革創(chuàng)新精神引入到高校的教材、課堂之中,并武裝大學生的頭腦,激發(fā)其改革創(chuàng)新意識與創(chuàng)造精神,為其將來走向社會奠定良好的基礎。

4.融入社會主義榮辱觀教育

社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的重要基礎,是當前階段關于社會主義道德體系最為全面、系統(tǒng)、準確和通俗的表述。社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會主義市場經濟條件下應當堅持與提倡什么,應當反對與抵制什么,從而為全體社會成員判斷其行為得失進行道德選擇,進而為確定價值取向提供了價值準則,為建設社會主義和諧社會提供強大的道德力量。目前,大學生從總體上看還是有著積極向上的榮辱觀的,但是,也應當清醒地看到,在發(fā)展社會主義市場經濟的過程中,因為陳舊的思想殘渣與外來腐朽思想的侵蝕,大學生群體中還存在是非顛倒、美丑不分及榮辱不辨等不良現象。如部分大學生出現了奉獻進取和索取享受觀念錯位、勤儉和奢侈觀念錯位、守法和違法觀念錯位等,因而高校要運用社會主義核心價值體系來引領大學生開展思想政治教育,就是應當堅持應用社會主義榮辱觀來提升大學生的思想道德素質,讓社會主義榮辱觀的內涵轉變?yōu)榇髮W生的良好品行,從而讓榮辱觀在大學生的心中從普通的道德要求轉變?yōu)槔喂痰膫惱矶▌?進而創(chuàng)造出社會主義榮辱觀在高等教育的人才培養(yǎng)中所產生的倫理定勢效應。為此,要做到以下幾點:一是要求大學生認真閱讀一批關于高尚人格與優(yōu)秀操行的書籍,使其從中領悟到道德規(guī)范的社會意義,從而感悟到這些動人事跡的深刻魅力,從感性到理性,形成倫理定勢的理論基礎;二是要求高校思想政治工作者運用高尚的師德作表率和自身對待工作、學生、學校、國家等高雅操行,形成對待學習、教師、同學、學校、社會及國家所應有的優(yōu)良倫理定勢;三是要依據社會主義榮辱觀教育的要求,深入宣傳高校學生思想道德建設工作的良好經驗,宣揚社會主義榮辱觀的典型事跡與人物,營造出濃郁的輿論氛圍。

5.融入大學生社會實踐活動

社會主義核心價值體系要進入到大學生的頭腦中,就是要求高校課堂教學盡管能夠貫徹理論聯系實際的原則,但是,這里所說的實際畢竟只是間接經驗。大學生在學習理論的過程當中應當到社會實踐之中去看一看,開展一些實踐活動,這是十分重要的。對此,高校教師有必要經常地組織大學生利用寒、暑假與雙休日時間,深入到廠礦企業(yè)和農村山區(qū)中開展社會調查,有計劃和有組織地開展社會實踐活動,讓大學生親身考察與體驗社會實踐,能夠開闊大學生的視野,使其了解國情,增進對社會主義核心價值體系的理解。

五、結語

綜上所述,社會主義核心價值體系已成為高校青年學生思想政治教育中的一面重要旗幟,高校思想政治工作者應當高舉社會主義核心價值體系的偉大旗幟,努力落實黨的各項教育方針,積極改進大學生的思想政治教育工作,以人為本,貼近學生,提升思想政治教育的實效性與感染力,最終培養(yǎng)出德、智、體全面發(fā)展的高層次人才。

參考文獻:

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[2]余風滿.發(fā)揮高校在建設社會主義核心價值體系中的作用[J].武漢理工大學學報(社會科學版),2007,(10).

篇（11）

社會主義核心價值體系是構建社會主義和諧社會的共同思想基礎，也是建設和諧大學校園、促進大學生群體健康發(fā)展的重要精神支柱。高等院校是社會主義文化建設的發(fā)源地與輻射地，同時也是實現社會和諧的基本單元，大學生的和諧人格建設已成為高校思想政治教育中十分重要的價值目標。我們要將社會主義核心價值體系切實融入高校思想政治教育，全力以赴、扎扎實實地提高大學生思想政治教育的成效。

一、社會主義核心價值體系的基本內涵

社會主義核心價值體系主要由指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等基本內容組成。指導思想決定了社會主義核心價值體系的性質與方向，是中國特色社會主義核心價值體系的靈魂所系。社會主義共同理想是我們全面建成小康社會與實現中華民族偉大復興的強大精神動力，也是中國特色社會主義核心價值體系的重要主題。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，已成為中華民族不斷推進中國特色社會主義建設的廣泛共識和精神動力，而以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀則明確了全社會都應當遵循的價值準則與道德要求，是社會主義核心價值體系的重要基礎。以上各方面相互聯系，又各有側重地回答了在當前社會思潮日益多元、多樣與多變的趨勢下，我們黨要用怎樣的精神旗幟來團結與帶領全國各族人民奮勇前進的問題。

二、將社會主義核心價值體系融入高校思想政治教育的重要意義

將社會主義核心價值體系融入到高校大學生思想政治教育之中，這是由我國社會主義教育的性質與目的所決定的。高校承擔了為國家與社會培養(yǎng)和輸送各種高層次人才、培養(yǎng)社會主義建設者與接班人的重要責任。大學生素質的高低，直接關系到當代中國之面貌，關系到中國特色社會主義現代化建設的戰(zhàn)略目標能否實現，關系到我國社會主義事業(yè)是否后繼有人。引導與幫助當代大學生建立正確的世界觀、人生觀與價值觀，明確中國特色社會主義的政治方向，不僅是大學生自身成長與成才之所需，也是中國特色社會主義建設與社會發(fā)展對于人才全面發(fā)展所提出的客觀要求。目前，我國處于經濟體制改革不斷深化、社會結構劇烈變動、利益格局深刻調整的新階段，在多種思想文化彼此交織的復雜背景下，大學生群體思想活動的獨立性、選擇性與多變性在持續(xù)增強，其思想觀念與道德意識愈來愈呈現出層次性。社會思想變得空前活躍，而資本主義的腐朽思想也趁機侵入。青年大學生思想政治教育工作遇到了大量新問題與新挑戰(zhàn)，這就更加迫切地要求我們運用社會主義核心價值體系這一價值理念來凝聚人心，進而形成全社會所認同的理想信念與道德體系，不斷提高大學生群體思想政治教育的針對性與有效性。

三、將社會主義核心價值體系融入高校思想政治教育的對策

1、以改革創(chuàng)新的精神開展教育

指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂。要通過開發(fā)豐富多彩的活動以強化思想的指導地位。傳統(tǒng)思想政治教育理論將思想政治教育看作是由教育者單向灌輸社會規(guī)范給受教育者的過程，活動的范疇只包括了教育者為了實現教育之目的而開展的各種活動。而且這一活動往往是由教育者來擔當主角的，受教育者只能成為配角，也就是說，受教育者大多是處于被要求、被告訴以及被教導的狀態(tài)下參與到活動之中的，學生作為活動主體的地位并未得到落實，活動的自主性、能動性及創(chuàng)造性未能得到全面發(fā)揮，而教育者所期望的目標也難以實現。必須將思想政治教育視為由教育者主體及受教育者主體共同參與和互動的過程，將目光更多地投向受教育者主體，充分開發(fā)受教育者積極主動參與的活動。因此，教育者不僅要組織開展一系列黨團活動，讓指導思想真正深入大學生群體的內心，而且更要關注大學生們組織開展的活動，積極加以引導。

2、充分發(fā)揮思想政治理論課程的主渠道作用

思想政治理論課程是大學生的一門必修課，是對大學生開展思想政治教育的最重要渠道，是幫助大學生形成正確的世界觀、人生觀與價值觀的主要途徑，同時也是對大學生實施社會主義核心價值體系教育的最重要陣地。目前，高校大學生存在不同程度的理想信念模糊與誠信意識淡薄、實用主義、個人主義等問題，尤其是在價值觀念與理想追求上逐漸出現了多元化的趨勢，其核心價值觀尚存在相當嚴重的偏差。唯有通過上好思想政治理論課程，全面系統(tǒng)地實施社會主義核心價值體系教育，進而加深大學生對于理論與中國特色社會主義理論體系的理解，幫助其掌握與運用正確的立場、觀點與方法，并在多元價值觀并存的態(tài)勢下做出合理的選擇，進一步堅定社會主義信念，成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。

3、不斷增強高校文化育人功能提升大學生思想道德水準

文化不僅是社會倫理與社會道德的構成要素和支撐杠桿，而且就其功能而言，能夠教化人、塑造人與熏陶人。必須著力發(fā)揮高校文化建設的功能，扎扎實實地解決當代大學生群體中存在的諸如婚戀觀念、誠實守信、敬業(yè)愛崗等方面的問題。同時，高校文化構建應當著眼于和社會主義市場經濟相適應，富有時代性，更好地發(fā)揮育人之功能，將當代大學生培養(yǎng)成道德更加高尚、心理更為健康、審美情趣更顯高雅、人格更為健全的合格公民。要實施分析、鑒別、學習、借鑒與吸收的策略，把西方民主法制、權利義務及公平競爭、互惠互利等觀念融合到我國改革開放之時代潮流中，使其成為中國特色社會主義道德的有機組成部分。面對現代網絡信息高速傳播帶來的挑戰(zhàn)，高校思想政治教育工作還應當與時俱進，不斷適應網絡時代的發(fā)展趨勢，積極探索大學生群體思想政治教育網絡化的規(guī)律。一方面，要不斷強化網絡的吸引力，在巨量網絡信息淹沒了有限德育信息的情況下，單一枯燥的網絡德育難以吸引大學生群體，因此，網絡德育的內容應當和大學生的切身利益息息相關，應當從大學生的日常生活、行為準則、擇友就業(yè)、人際交往、個人發(fā)展等方面入手，給予大學生更好地指導與幫助，讓網絡教育能夠貼近實際與貼近群眾。另一方面，應當依托網絡平臺，構建學校、學生、家長與社會彼此互動的新型網絡體系。隨著網絡的普及與發(fā)展，社會、學校與家庭均具備條件運用網絡對大學生開展思想教育，從而形成學校和學生之間、學生和學生之間、學校和家長之間、學生和家長之間、教師和學生之間的全面網絡互動。

4、將社會主義核心價值體系貫穿于高校管理服務制度建設

我們一定要以中國特色社會主義核心價值體系為統(tǒng)領，不斷加強高等院校的管理與服務制度建設，使和學生緊密相關的政策與規(guī)定都能有利于社會主義核心價值體系的建設，切實防止出現背離的情況。要鼓勵與表揚符合社會主義核心價值體系之言行，嚴厲批評違主義核心價值體系之言行，建立大學生思想道德行為考評制度及大學生參加社會實踐的有效體制。為此，要依據思想政治理論課程的教學目標要求，不斷改革現有的考核辦法，強化大學生理論綜合分析能力及政治思想素質等方面的考核。要建立理論知識掌握和學習成效考核相互結合的大學生思想道德考核機制，深化大學生對思想政治理論的認識，提高對思想政治理論的運用能力，形成處理好各種社會關系的優(yōu)秀素質，實現大學生思想素質的穩(wěn)步提高。

將社會主義核心價值體系融入高校思想政治教育之中，這是新時代賦予青年大學生思想政治教育的新任務，也是我們黨的最新理論成果在高校思想政治教育中的應用與發(fā)展。全體高校思想政治教育工作者應當將大學生思想政治教育視為一種神圣的職責，始終堅持將思想作為思想政治教育之指導思想，以此來統(tǒng)領大學生思想政治教育工作。

參考文獻：

[1]黃興國.論大學生社會主義核心價值體系教育[J]. 教育評論，2011（2）

[2]張秉讓.堅持以社會主義核心價值體系引領大學生思想政治教育[J]. 思想教育研究，2008（4）