現代文化大全11篇

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2現代文化藝術中心設計展現傳統文化與人性化、藝術化的結合

我國傳統文化要素能夠在現代文化藝術中心設計中得到很好的運用，一方面是因為傳統文化具備強大的生命力，能夠為文化藝術中心設計提供很好的幫助；另一方面，傳統文化對藝術、自然和人性的尊重，是傳統文化要素存活的關鍵。所以，必須要把傳統文化要素與人性化設計、藝術化設計完美結合，這樣才能得到更好的設計效果。具體的，在遵循現代設計理念與手法的基礎上，現代藝術中心的設計要將古代中國傳統的建筑設計哲學充分運用其中，形成了較為創新的藝術中心設計模塊，也進一步提升了藝術中心之于城市發展的促進作用。但是，在傳統設計風格的主導下，現代藝術中心的設計并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術發展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學習、休閑與體驗的場所。也就是說，新時期現代藝術中心的設計必須滿足“人性化”“、實用性”這兩個原則，滿足人們的需求，同時提升建筑設計的實用性與務實性。要知道，新時期的現代藝術中心的設計必須嚴格遵循人性化的基本原則，必須體現建筑物設計的實用性與務實性，即實用而不浮夸、人性而不浪費，這樣才是對傳統文化的尊重和踐行。例如，現代藝術中心的綠化設計與建筑物區域的分割，無論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術中心在設計中關于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環境。此外，根據現代文化藝術中心建筑物局部設計的傳統文化要素的滲透要求，實際的設計工作也要凸顯實用性的訴求，將空間充分利用，體現出傳統建筑設計的簡約理念。再如，我國傳統建筑設計要求設計必須體現功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區域，范圍極為有限，這為其他服務型功能的拓展與基礎設施建設提供了可能。廣場區域的設計力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設計圍繞整個中心的內部和外部展開，可以確保現代藝術中心的環境質量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場的設計也要十分實用而耐用，要連接文化藝術中心與外部空間，同時開闊的停車場區域規劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要。總體來看，新時期現代藝術中心的功能布局和設計不僅要充分考慮到現代藝術中心的設計品質和規劃質量，而且以人性化和實用性為指導原則，以傳統文化要素為設計理念，力求發揮出現代藝術中心的最大功能，實現傳統建筑設計與現代建筑設計的結合。此外，新時期現代藝術中心設計還要具備一個很大的特色，即設計空間內大量水、湖泊和植物的應用，這也是傳統文化要素的重要組成部分。從設計學的角度分析，水、湖與植物的大量運用，是設計造景的最佳選擇，一方面可以提升設計的品質；另一方面彰顯出現代藝術中心的獨特吸引力。可以想見，在湖光山色之間，品味鳥語花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進人山人海的美化境地，從而進一步凸顯現代藝術中心的特殊文化氣質與藝術內涵。

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② 摘自《從埋伏中突圍:華語大片的又一次商業運作》,見網址:。

④ 周安華著《多極影像:亞洲的崛起與東方圖像時代》,載于《江蘇社會科學》,2006年第3期,第181頁。

⑤ 查爾斯•伽羅安、伊馮•高德留著《視覺文化的奇觀》,于載吳瓊編《視覺文化的奇觀》,中國人民大學出版社,2005年版,第217頁。

⑥ 倪震著《想象的權利――從〈無極〉所想到的》,載于《電影藝術》,2006年第2期,第76頁。

⑦ 王逢振、謝少波編《文化研究訪談錄》,中國社會科學出版社,2003年版,第103頁。

⑧ 陳永國著《互文性》,《外國文學》,2003年第1期,第75頁。

⑨ 張首映著《西方二十世紀文論史》,北京大學出版社,1999年版,第442頁。

⑩ 彭吉象《中國大片向何處去?――兼論電影理論應承擔的責任之一》,載于《影視藝術》,2007年第1期,第5頁。

B11！噸泄電影仍是小菜一碟》,載于《北京晚報》,2006年9月21日第33版。

B12L锘莧骸丁岸覽恰庇搿俺櫛鎩薄―黑澤明、陳凱歌、張藝謀的商業片策略》,載于《影視藝術》,2007年第1期,第46頁。

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二、后現代主義中廣告設計的文化內涵

在現代文化主義中，強調的是“認真”“嚴肅”，然而在后現代文化中，重視的是“夸張”“創新”“個性”。隨著社會經濟的不斷發展進步，現代主義在廣設計中的應用顯然已經不能滿足人們的審美需要。快節奏的生活方式使得人們沒有過多的時間去了解一個廣告的內容，這就使得廣告處于一個尷尬的境地。后現代文化利用各種混雜的方式展示一種戲謔、諷刺，以此來吸引大眾的眼球。傳統意義上的審美觀點正在被沖擊。追求創新、個性化、刺激的現代人類已經不滿足那種平淡的生活。在這個基礎上，廣告設計應當遵循文化轉變的浪潮，不斷地創新、改革。當今時代快節奏的生活給人們帶來了巨大的壓力，幾乎每一個人都在尋找釋放壓力的方式，后現代文化正是切實地貼近人們的生活，給人以心理上的歸屬感和平衡感。

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二、后現代文化傳媒特性

從現代性向后現代性的文化裂變使精英主義、唯美主義、犬儒主義等諸多流派都在一個平面上被抹平。無論贊同，還是否定，后現代文化傳媒掃蕩了無意識的各個角落，一切都在裂變，而裂變的一切，缺失終極意義。人們希望“戈多”出現，但出現的戈多并非是人們所希望的。社會存在決定社會意識，后現代文化傳媒是后工業社會的產物，它以強大的沖擊力深刻地改變著傳統文化價值觀、美學觀和文化價值評價體系，在邏輯和實踐上具有如下特性。

1.商品性和工具性后現代文化傳媒的一個首要特點是商品性和工具性。商品性的文化傳媒運作與商品社會相適應。在高度發達的西方商品社會，無論是作為社會主體的人，還是作為客體的人工文化和傳媒機器，都打上了商品的烙印，充當工具的角色。文化傳媒在商品化的過程中，它所遵循的原則不是藝術準則、審美原則，而是商品原則和工具屬性，并在這一原則的支配下從事文化生產和文化傳播。西方的文化傳媒公司，如出版社、劇院、制片廠、博物館等，最先運作的不是“如何生產”，而是“生產如何”，即文化產業能否占有市場份額。凡缺乏市場競爭力的產品，則不能生產和傳播。無論他曾經是現代主義的超凡作家，還是后現代主義的無名小輩，都要經受市場的檢驗。商品市場決定了作為精神產物的后現代文化傳媒的商品性和工具性。商品價值決定文化價值和傳媒價值，而通貨膨脹不但改變著商品價值，也深刻地改變著文化價值和傳媒導向，導致的結果是文化的反常與斷裂，使文化喪失了深刻性、超越性和永恒性，文化傳媒成了推銷商品的工具。資本主義的通貨膨脹并沒有導致經濟的蕭條，而是導致了摧毀性的文化斷裂，其特點是買進與賣出比生產和投資更重要，知識和產品的更新比以往更為迅速，文化傳播促進了文化裂變，助長了非理性主義和消費主義，使文化傳播價值遠遠超過了知識本身的價值，如美國著名文論家查爾斯•紐曼（CharlesNewman）在《后現代氛圍：通貨膨脹時代的虛構行為》一書中指出的“，它孕育了最具摧毀性特征的文化斷裂。”[4]后現代文化傳媒的商品化和工具性及其對傳統文化的斷裂，反映了當代資本主義的文化矛盾與人文困境。

2.游戲性和娛樂性后現代文化傳媒所突出的是游戲性和娛樂性。如果說現代主義文化精神具有某種高深宏旨的話，那么后現代文化傳媒則解構了這種深度性，現實批判主義被現實游戲主義和娛樂主義所取代。在后現代批評家看來，文學、戲劇、電影、音樂、美術等徹底喪失了批判的功能，只是為人們提供了在緊張的工作之余，松弛大腦神經的游戲和娛樂工具。后現代文化創造者所從事的不是現代主義意義上的創作，而是制作，即制作那種能夠讓人們消遣時光，擺脫孤獨和寂寞，消除疲勞和精神焦慮的文化消費品。后現代文化制作者否定一切先驗的、純客觀的意義，認為享受傳媒消費，享受傳媒娛樂就是目的。與之相應，文化制作就是制作游戲，寫作就是運用游戲規則虛構故事，打破時間和空間秩序，獲得玩文化的。從這個意義看，游戲性和娛樂性是后現代文化傳媒的目的之一。客觀地說，游戲性和娛樂性既是文化作品本身的屬性之一，也是人的多樣化生活中的一項內容。它能夠從心理上和生理上調節人的情緒，增強人的活力。無論是高雅文化還是通俗文化，無論是現代主義精英文化還是后現代主義大眾文化，突出游戲性和娛樂性是無可厚非的。后現代文化傳媒為人們的閑暇提供了必要的消費和娛樂，使人們的身心通過游戲娛樂活動而得到調節與休整，對大眾而言是有益的。問題是，如果一切文化作品都單純地追求“游戲”和“娛樂”，片面地夸大了游戲性和娛樂性而否定思想性和藝術性，這必然使它的文化失去了自身的價值，而變為單純的娛樂工具。我們認為，只有把思想性、藝術性和娛樂性三者統一起來，文化才能朝著健康的方面發展，否則暴力、低級庸俗的作品必然會涌入市場，影響人的心智和靈魂。

3.反文化性和反藝術性后現代文化傳媒是以反文化和反藝術的特性表現出來的。所謂反文化（anti-culture）和反藝術（an-ti-art）不是不要文化和藝術，而是要拋棄資產階級的主流文化和精英主義的藝術觀，反對西方傳統和現代觀念中的那些預設不變的價值標準、審美原則和評價尺度。這種反文化性和反藝術性“包含著旨在對社會各種機制以及對人本身實行全面的變革的大眾政治運動。”[3](90)它強有力地“沖擊了資產階級”。[3](90)反文化性和反藝術性填平了精英文化與大眾文化之間的鴻溝，消除了藝術的神秘性和神圣化。反文化性和反藝術性，表現在文化傳媒中的是無風格的風格，如電子傳媒小說的拼貼性、多媒體詩歌句法的破碎性、繪畫的無序性、音樂的無調性、建筑的非中心透視性。這種無風格的風格突出了童年的天真性、價值的錯位性、視角的不同性、人生的荒誕性。它力圖去除文化藝術中的一切清規戒律，取消主體與客體、藝術與生活、高雅與通俗之間的界限，使文化藝術面向大眾，從而構成了對文化特權王國的否定。反文化性和反藝術性表現出“任何都行”的觀念。寫作中多種方法雜糅并用，以模糊體裁界限；繪畫中廣泛混用各種物質材料，以傳播人的各種生存體驗；電影中高科技手段同古典藝術并用，殺人的暴力場面讓人觸目驚心；戲劇中取消了舞臺與觀眾之間的距離，也取消了演員與觀眾之間身份的區別，充分體現互涉、參與，從而打破了古典主義的舞臺觀念。它力圖表明一切都是共通的和無戒律的，而流行的一切又都是平面的和短暫的。

4.復制性和仿真性后現代文化傳媒載體，都具有極強的復制性和仿真性。后現代文化的復制性和仿真性是后工業社會的產物，是資本主義最大限度地追求利潤，導致其精神生產愈來愈被商品化邏輯滲透的結果。在當代西方社會，運用高技術手段大量生產復制品和仿真品，文化藝術像工業流水線那樣可以成批量地生產，生產者實際上把創作過程變成了機械的操作過程，文化藝術大師變成了技術大師，《長胡子的蒙娜麗莎》就是經過技術復制被炮制出來的一例。由于文化傳媒領域完全滲透了資本的邏輯，商品化的形式在文化傳播領域已無處不在。它結束了藝術的獨立性、神圣性和原作的獨一無二性，使一切東西都能夠被及時地復制并向全球傳播。人們無法分辨真品與贗品，冒牌貨占領了整個市場。本雅明認為，即使在最完滿的藝術復制品中也會缺少一種成分：藝術品的現時現地性，即它在問世地點的獨一無二性。唯有這種獨一無二性構成了藝術品的真實性和歷史性，而這恰恰是復制品所不具備的。文化作品的復制性不僅消解了藝術作品的“獨一無二性”、顛倒了藝術價值和藝術功能，還奴役著消費者。文化工業借大眾傳媒操縱和規定了一切，人們對此除了接受之外已無能為力“，從根本上看，雖然消費者認為文化工業可以滿足他的一切需求，但是從另外方面來看，消費者認為他被滿足的這些需求，都是社會預先規定的，他永遠只是被規定的需求的消費者，只是文化工業的對象。文化工業不僅說服消費者，相信它的欺騙就是對消費者的滿足，而且它要求消費者，不管怎樣都應該對他所提供的東西心滿意足。”[4](438)文化上的復制性和仿真性宣告了本真性的判斷價值在當代西方社會的崩潰，一切文化藝術成了非藝術或反藝術，從而取消了距離感、本源性、獨創性和超越性。

三、簡要評價

1.揭示西方精神危機從現代性向后現代性的文化裂變，反映了從工業社會向后工業社會轉型過程中，資本主義文化矛盾存在著深刻危機，揭示了資本主義統治秩序中的人的精神困境和信仰問題。如丹尼爾•貝爾在《資本主義的文化矛盾》中所指出的那樣，“現代主義的真正問題是信仰問題，用不時興的語言來說，它就是一種精神危機，因為這種新生的穩定意識本身充滿了空幻，而舊的信念又不復存在了。如此局勢將我們帶回到虛無。由于既無過去又無將來，我們正面臨著一片空白。”[5]亦如紐曼所言，“所有的人都腰纏萬貫，然而，所有的人都一無所有。從來沒有誰能忘記自己整個精神的突然貶值，因為它的匱乏太令人觸目驚心了。”[6]后現代文化傳媒力圖打破前現代、現代主義的一切清規戒律，把非美學、非藝術和人的多樣性的生活從傳統的束縛和壓抑中解放出來，使之釋放出巨大的能量，呼喚著現代化之路的人性解放，這對于我們深刻認識資本主義的現代化與人的精神危機，無疑具有重要的參考價值。

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二、傳統文化對現代文學發展的影響

社會的不斷發展必然會產生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現代文學的發展必然會受到傳統文化的影響。中國傳統文化對現代文學的影響主要體現在以下三方面：

（一）儒家文化對現代文學發展的影響

儒家文化以儒家思想為指導，倡導血親人倫、現世事功、修身存養和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統文化的核心，也是傳統文化不斷向前發展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠的影響，那它對現代文學的影響又是怎樣的呢？在許多當代文學創作者創作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學創作者們或多或少地受到了儒家傳統文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結構都對儒家思想有強烈的認同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現代文學有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現代的衰落與困惑，但是同時也表達出了對其頑強生命力的敬畏之情。

（二）少數民族文化對現代文學發展的影響

我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數民族，各個民族都經歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數民族在其形成和發展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環境和自然環境中又形成了自身的特色———少數民族文化，這些文化伴隨著少數民族的發展而流傳至今。因此，少數民族文化理所應當是傳統文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發展有著巨大的影響。盡管在現代文學發展過程中鮮有少數民族文化的存在，似乎少數民族文化總是被創作者們所忽視，但不可否認的是少數民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數民族文化能夠更好地推動現代文學的發展。文學創作者在創作時應該對少數民族文化進行糅合，更好地將少數民族文化表現出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數民族的文化，把藏族的土司制度展現得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發吸引讀者。

（三）民間文化對現代文學發展的影響

民間文化作為我國優秀傳統文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴密的組織，是自由發揮而形成的；發散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優勢，那么它又是如何影響現代文學的呢？由于民間文化與人們日常的生活息息相關，現代文學的創作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉》中都充滿了對家鄉民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現。由此可見，現代文學取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優秀的傳統文化，無論是儒家文化，還是少數民族文化，抑或是民間文化等都對現代文學的發展起到了一定的推動作用，中國傳統文化就是現代文學迸發活力的源泉所在。

三、以中國傳統文化為根基發展現代文學

雖然現代文學在短短的時間里已經取得了巨大的成就，但是它應該如何繼續發展，這是一個值得探討的問題。總的來說，現代文學的發展仍然需要立足于傳統文化，具體要做到以下三點：

（一）繼承傳統文化的豐富遺產

19世紀末20世紀初，沉重地打擊了傳統禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發展。這場運動對傳統文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當代文化建設時應當汲取的經驗教訓。傳統文化源遠流長、內涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現代文學繼承傳統文化的豐富遺產的必由之路。雖然中國傳統文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們去學習，在現代文學中更應如此。只要在傳統文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結合，中國現代文學就能夠繁榮發展。

（二）探尋傳統文化的寶貴資源

傳統文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環境和自然環境中形成的地域文化具有相對穩定性，但隨著時間的推移和時代的發展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復雜，這就需要文學創作者付出更多的心血去領悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學創作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內容，值得文學創作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復雜性，它既能滋養高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學創作者對文學素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統文化資源，才能更好地推動現代文學向前發展。

（三）重建文學觀念中的中國意識

現代文學越是強調“現代”，就越是看重現代文學與傳統文學的差異，這會導致現代與傳統的斷裂。當這種斷裂成為現代文學的主旋律時，文化與文學血脈相連的關系就會被忽視。因此，重新定義現代文學的內涵與外延，重新認識現代文學的特殊性及其與中國傳統文化的一體性關聯已經迫在眉睫。要喚醒文學研究的中國意識，就必須將文學放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認為：“欲求了解某一民族之文學特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現代文學創作者應當在其作品中積極弘揚中國傳統文化意識，樹立傳統文化的審美理想，積極投身于當代文化建設中，為現代文學的發展乃至主流文化的走向做出更多貢獻。

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[作者簡介]闖曉燕，上海政法學院法律系助教，碩士，上海201701

[中圖分類號]c,09

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672－2728(2007)11－0143－03

一、文化大眾化的形成

文化大眾化在文化合理化時期就有了萌芽，其根源是文化合理化分化產生的另一特立獨行的結果――審美現代性。“審美現代性”雖然產生于文化合理化的母體，但卻完全背離并與文化合理化相排斥。它是文化合理化中謀求解放自律的審美價值領域的直接結果，并最終引發了文學領域的文化現代主義運動，其代表人物有波德萊爾、福樓拜、陀思妥耶夫斯基等人，他們以審美標準批判資本主義文化合理化的功利性，充斥著大量的非理性因素。如果說資本主義文化合理化代表了啟蒙的理性精神，那么審美現代性則代表了啟蒙的自由精神，而這也正是后現代主義文化發展的濫觴，而后現代主義文化又是后現代時期大眾文化的主要內容和理論根據之一。

文化大眾化是西方現代化過程的必然結果。

首先，西方新的工業革命不但帶來物質上的大眾消費，而且帶來了精神文化上的大眾消費，帶來了大眾文化的崛起。現代科學技術的直接成果使電影、廣播、出版音響迅速現代化，這類新大眾傳播工具的誕生，宣告了一個幾乎由文字壟斷大眾傳播時代的結束，人們有了一個不借助文字而記錄語言，不借助“在場”而感知形象的時代。文化載體的迅速發展，使文化產品的制造和傳播走出傳統個體小生產的方式，從而把文化領域的主、客體迅速連成一體，并且迅速社會化，這是文化大眾化的科學技術基礎。 其次，現代西方科學技術的發展和產業結構的變化，使社會閑暇時間增多，專業和工作之余，人們必然普遍追求文化精神的活動，以消磨時間。因此，消費文化就成為文化大眾化產生的客觀社會條件。大眾娛樂活動，如觀賞性體育、大眾輕歌劇等娛樂形式便隨之誕生。

最后，從文化自身發展趨勢來說，文化由少數上層知識分子的特權，越來越表現為普通人群的文化需求和文化生活。隨布衣子弟一同進人大學的是低層文化的趣味和取向，平民文化或下層文化與主流文化產生某種融合，這動搖了壁壘森嚴的等級制傳統，階級界限日益淡化，從一種穩固狀態變成一種流動性的社會因素，從而為文化大眾化提供了社會基礎。在信息傳媒高度發展的當代，大眾的廣泛參與提供了文化大眾化出現的社會群眾基礎。

大眾文化一誕生就具有兩重性：一方面它是大眾文化需求的反映；另一方面，在一定程度上，它又是金錢操縱市場的結果。它對傳統文化消費結構有著強烈的破壞作用。更為嚴重的是，傳統文化正在喪失知識階層讀者，越來越多能讀文學作品的人不讀文學作品，特別是不讀嚴肅文學的作品，這意味著文學正在失去它對社會精英的傳統影響，而這種影響是自文藝復興以來西方文學蓬勃發展的主要動因。到1954年，統計表明，當時文盲率只有3．2％的全美國人口中只有17％的美國人一年中曾讀過書。也就是說，大多數能讀書的人已經不讀書了。顯然，傳統文化功能中相當多的一部分是被大眾文化取代了，傳統文化的社會功能也被大眾文化所代替。

正因為如此，法蘭克福學派對大眾文化進行了猛烈的批判，他們認為大眾文化寄生于大眾傳播技術、家庭和閑暇，把藝術、政治、宗教和哲學與商業溶合起來，是意識形態與社會物質基礎的融合，是資本主義商品制度的組成部分。它在閑暇時間操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統治和維護現狀的順從意識，歸結法蘭克福學派的相關論述，可以發現他們揭示了大眾文化的基本特征：

首先，大眾文化使文化成為商品，其生產和消費被納入市場交換的軌道，服從于市場機制和價值規律，從而排除了文化、藝術的自主性。

其次，大眾文化生產的標準化、齊一性，導致扼殺個性，自主性和創造性，而且扼殺了藝術欣賞的想象力。

最后，大眾文化是一種支配力量，具有強制性。在法蘭克福學派看來，文化工業的真正意義在于為現實進行辯護，反映著人對他自己本質的誤解和歪曲。一方面，大眾文化操縱了大眾意識，大眾文化的非否定性導致了大眾意識的非批判性；另一方面，文化工業對勞動者來說，不再是提供娛樂和消遣，而是用來再生產他們的工作能力。

法蘭克福學派所說的大眾文化與文化工業是同等的概念，是文化合理化向文化大眾化過渡的形態，它也是文化合理化發展極端的典型。但凡事走向極端就必然轉向其反面，大眾文化即使具有種種缺陷，卻仍是文化大眾化的主要代表。

二、文化大眾化

文化大眾化是文化發展日益走向通俗、大眾，不再為高雅的貴族所獨享的趨勢。從奴隸社會開始，文化就一直為剝削階級所壟斷，隨之文化大眾化的進程也開始了。但從民間文化發展到大眾文化，大眾文化又逐步吸收下層文化，從而進一步通俗化，并在當代繁榮昌盛卻是近幾個世紀的事情。文化大眾化在后現代階段得到了更大規模的張顯，因此這里以其主要表現形態――大眾文化作為探討對象。

大眾文化有褒貶不同的兩種定義。貶義的“大眾文化”即mass culture，具有明白無誤的貶義，其中的“mass”雖然與“暴民”(mob)不同，但仍包含了愚蠢、嬗變、庸俗、物質等意思，這個術語流行在20世紀30一50年代的文化批判潮流中，用以指商業利益驅動的文化產品，是資本主義文化產業化的必然產物，特別是大眾傳播產業的典型產品，像電影、廣播、電視、音響產品、廣告和流行出版物之類的文化。這種早期的大眾文化為舊式的民主派所不容，因為它搶奪了“民間文化”的領地，而民間 144文化是在人民群眾之中自生自發的，與自上而下、庸俗低劣的大眾文化不可同日而語。它為寶書派和傳統派所厭惡，因為它沖擊了“高雅藝術”和“高雅文化”。它同樣不討左派批評家的歡心，因為它是資本、機器的幫兇，是麻痹大眾，消磨大眾意志的，使大眾無法清醒認識到自己在資本主義社會中的真實地位。法蘭克福學派對大眾文化的批判，正是奠基在這一定義之上的。

褒義的大眾文化即popular culture，它不但為我們帶來滾滾商業利潤，在精神內涵方面，也早已挺直了腰桿，敢于向高雅文化叫板，而且大有反客為主的趨勢。這種文化為社會底層人群、中產階級所喜愛，并以其勢不可擋的趨勢普遍流行于社會，它不具有統一的樣式，多姿多彩，五花八門，具有了更多肯定的意義。

因大眾文化與工業文明存在著因果關系而與

后現代性具有一定親緣性。它與后現代性本身存在著一種你中有我、我中有你的相互滲透。甚至在某種程度上說大眾文化的基本精神與理論內涵具有某種后現代性。

三、后現代文化與大眾文化

隨著科學技術革命和資本主義的高度發展，西方社會進入一種“后工業社會”，在文化形態上稱為“后現代社會”文化。這期間正是西方社會治療兩次戰爭創傷，全面恢復發展的時期，在科學、教育、文化等領域經歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個新的發展階段。它有以下特征：

1．信息和科學技術膨脹和泛濫。科學技術取得了越來越重要地位，通過高科技的力量符號化、信息化、復制化的人為文化因素越來越壓倒自然的因素。社會生產不再是前工業社會中“人與自然的斗爭”，也不是工業社會中“人同人工化自然的斗爭”，而是“人與人之間的競爭”。科學技術和知識在整個社會中享有特權地位。各種事物之間的差異界線模糊化，因果性和規律性為偶然性和機遇性所取代，休閑和消費優先于生產，娛樂和游戲取代規則化和組織化的活動，生活形式日益多元化，社會風險性增高。公民個人自由極端化，各種社會組織也逐漸失去其穩定性，各種組織原則不斷地受到批判。

2．后現代具有超強的知識性。一切知識都被數字化、符號化及商品化，不能數字化、計算機化的知識，幾乎不被看作知識。知識全部商品化，知識的發現和傳授變成知識的生產和銷售，甚至知識就是為了銷售而生產，學習知識成為一種知識的消費過程，完全是一種商品交換關系。以往是現實的物質性產品才能是商品，而如今越來越多的象征性和可能性因素成為了商品。掌握和傳遞信息成為非常重要的事情，生產和制造各種新的信息，也成為提高社會地位和擴大權力的重要途徑。掌握信息成為權力的象征，一個國家控制和占有信息的多少成為國力的一種象征。

3．顛倒文化的原有定義，反對傳統標準文化的各種創作原則，拋棄傳統的語言、系統和形式為道德原則。文化走向零散化、邊緣化、平面化、無深度，通過各種炫目的符號、色彩和光的組合，滿足感觀的直接需要。

4．后現代的心態和思維模式，表達的是一種“不確定性”、“模糊”、“偶然”、“不可捉摸”、“不可表達”、“不可設定”及“不可化約”等精神和思想品位。后現代反對傳統的思維模式，不再顧忌邏輯思維和反思等嚴謹的系統理性活動，只注意“當下”立即可以達到的，并直接得到驗證而生效的感性活動。同時，后現代社會和文化的復制性及機遇性，一方面并不要求人們費盡心思進行思考；另一方面復制的高節奏和高效率也加強和突出了“一看就懂”“一看就照著做”的特征。因此，文化快餐，如漫畫、卡拉OK等邊看邊唱、邊玩耍邊思考的思維方式，迅速地在后現代文化中泛濫、擴散和蔓延。

5．后現代的生活方式是游戲式的。人們醉心于賭注式的游戲活動，不再遵守傳統道德和規范所規定的協調祥和的生活，寧愿在不斷突破傳統規定的叛逆中生活。人們充分利用當代消費社會所提供的休閑生活條件，寧愿過著以消費旅游為基本生活方式的“游牧式”生活。將生活藝術化和美學化，不但使生活充滿著藝術的氣息，而且是生活本身也成為藝術。

作為信息時代的產物，后現代文化與大眾文化之間具有一種相互解釋、相互滲透的“互文性”，即構成大眾文化文本的每個語言符號皆與后現代主義文本符號相互關聯。

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針對中國傳統文化在現代建筑室內空間環境設計中的裝飾，其典型的裝飾元素有：第一，字畫，在中國傳統文化中，字畫是最優秀的藝術載體，包括楷書、魏碑、行書、漆畫、壁畫、色油畫及各種器繪等，將這些元素融合到現代室內空間設計中，并以懸掛的形式出現，則可以達到較好的裝飾效果。第二，雕刻，由于中國傳統的雕刻藝術是多種多樣的，既可以在石頭上進行平面剔底淺浮雕，也可以在磚和木板上進行局部的高浮雕和橫豎紋襯底淺浮雕，其中，應用最多的則屬于平面低淺浮雕、橫豎紋襯底浮雕，在現代室內空間設計中，一般將雕刻作用作為室內空間的隔斷，也有將雕刻作品作為背景墻面的裝飾。第三，器皿，主要包括罐、盤等傳統工藝之作品，由于器皿的材質比較豐富多樣。例如，石器、玉器、陶器等，將這些工藝制作品作為現代建筑室內空間墻面、柜子等部位的懸掛設計，可以達到良好的設計效果。第四，裝飾圖案，隨著中國傳統文化的不斷演進，將原始陶器及青銅上的紋樣作為現代建筑空間設計的元素，并應用在現代室內空間的各個角落，也可以達到良好的效果，其中，原始社會的裝飾紋樣種類較多。例如，民族服飾上的圖樣、各個朝代中神話人物圖樣等。第五，織物，傳統的絲、棉、麻等各種織物材料通過編制、刺繡等多種手段都可以描繪出一些優美、天文形象的內容，將這些織物應用在現代建筑室內設計中。例如，抱枕、窗簾、坐墊等。

1.2現代文化空間設計的策略

針對上海現代建筑空間設計，可以發現大多數現代建筑都比較注重外在設計元素。例如，上海博物館的設計，其注重將傳統文化和時代精神融為一體，在博物館內，展示的珍貴文物有青銅器、陶瓷器等，同時也有雕塑、玉器等，但是，卻有很少的民族工藝館，雖然外在的設計元素在現代空間設計中發揮著重要作用，但傳統的民族特色是現代空間設計的關鍵。因此，在現代文化空間設計中，應將民族文化應用在室內設計中。例如，56個民族服飾上的圖樣，結合當地的文化特色，這就要求設計師需要以當地的發展速度和文化來創造出地域風格，將文明的歷史氣息融入現代建筑空間和室內環境空間中。雖然現代空間設計的發展逐漸向世界流行文化的方向發展，但是，這嚴重沖擊了中國的傳統文化，室內空間設計的開展啟迪了設計師的創造思維，但其更注重共性化的創造，若片面地開發現代的室內空間設計，而不注重室內空間設計的文化檔次，則容易導致室內設計的傳統文化與現代空間嚴重脫節。因此，注重民族風格的新發展，保持地域文化特色，將傳統的文化思想與現代的科學技術有效融合，產生新的民族文化和風格，使現代室內空間設計充分體現傳統的民族特色。

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中國傳統文化具有鮮明的中華民族特色，其內涵博大精深，在整個中華民族的發展歷程中有著廣泛而深遠的影響。那么中國傳統文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來都不曾間斷的文明發展史。在這個歷史進程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國傳統文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統文化漫長的發展中也不斷流入不同民族的智慧結晶和風俗習慣，反映了各民族特質與風貌。中國傳統文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補，此外還包括少數民族文化、民間文化等。確切地說，中國傳統文化是中華民族千百年來的各種習俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等形式表現出來。

（二）現代文學概述

現代文學是伴隨著中國社會歷史的變革并在外國文學的影響下逐漸形成的一種新的文學形式。雖然這種形式對傳統文化有所繼承，但它又區別于傳統的文學，它不再用文言文來表達思想，而是用現代語言來呈現，表現手法上也發生了很大的改變，建立了屬于新時期的文學體裁，如散文詩、新詩、白話文、現代小說等。現代文學在其發展過程中充分接納與內化外來文化，不但具有非常濃厚的現代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統文化有一些沖突。然而，現代文學的發展不能脫離傳統文化，它是建立在傳統文化基礎上的。

二、傳統文化對現代文學發展的影響

社會的不斷發展必然會產生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現代文學的發展必然會受到傳統文化的影響。中國傳統文化對現代文學的影響主要體現在以下三方面：

（一）儒家文化對現代文學發展的影響

儒家文化以儒家思想為指導，倡導血親人倫、現世事功、修身存養和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統文化的核心，也是傳統文化不斷向前發展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠的影響，那它對現代文學的影響又是怎樣的呢？在許多當代文學創作者創作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學創作者們或多或少地受到了儒家傳統文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結構都對儒家思想有強烈的認同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現代文學有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現代的衰落與困惑，但是同時也表達出了對其頑強生命力的敬畏之情。

（二）少數民族文化對現代文學發展的影響

我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數民族，各個民族都經歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數民族在其形成和發展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環境和自然環境中又形成了自身的特色———少數民族文化，這些文化伴隨著少數民族的發展而流傳至今。因此，少數民族文化理所應當是傳統文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發展有著巨大的影響。盡管在現代文學發展過程中鮮有少數民族文化的存在，似乎少數民族文化總是被創作者們所忽視，但不可否認的是少數民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數民族文化能夠更好地推動現代文學的發展。文學創作者在創作時應該對少數民族文化進行糅合，更好地將少數民族文化表現出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數民族的文化，把藏族的土司制度展現得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發吸引讀者。

（三）民間文化對現代文學發展的影響

民間文化作為我國優秀傳統文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴密的組織，是自由發揮而形成的；發散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優勢，那么它又是如何影響現代文學的呢？由于民間文化與人們日常的生活息息相關，現代文學的創作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉》中都充滿了對家鄉民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現。由此可見，現代文學取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優秀的傳統文化，無論是儒家文化，還是少數民族文化，抑或是民間文化等都對現代文學的發展起到了一定的推動作用，中國傳統文化就是現代文學迸發活力的源泉所在。

三、以中國傳統文化為根基發展現代文學

雖然現代文學在短短的時間里已經取得了巨大的成就，但是它應該如何繼續發展，這是一個值得探討的問題。總的來說，現代文學的發展仍然需要立足于傳統文化，具體要做到以下三點：

（一）繼承傳統文化的豐富遺產

19世紀末20世紀初，沉重地打擊了傳統禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發展。這場運動對傳統文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當代文化建設時應當汲取的經驗教訓。傳統文化源遠流長、內涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現代文學繼承傳統文化的豐富遺產的必由之路。雖然中國傳統文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們去學習，在現代文學中更應如此。只要在傳統文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結合，中國現代文學就能夠繁榮發展。

（二）探尋傳統文化的寶貴資源

傳統文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環境和自然環境中形成的地域文化具有相對穩定性，但隨著時間的推移和時代的發展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復雜，這就需要文學創作者付出更多的心血去領悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學創作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內容，值得文學創作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復雜性，它既能滋養高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學創作者對文學素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統文化資源，才能更好地推動現代文學向前發展。

（三）重建文學觀念中的中國意識

現代文學越是強調“現代”，就越是看重現代文學與傳統文學的差異，這會導致現代與傳統的斷裂。當這種斷裂成為現代文學的主旋律時，文化與文學血脈相連的關系就會被忽視。因此，重新定義現代文學的內涵與外延，重新認識現代文學的特殊性及其與中國傳統文化的一體性關聯已經迫在眉睫。要喚醒文學研究的中國意識，就必須將文學放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認為：“欲求了解某一民族之文學特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現代文學創作者應當在其作品中積極弘揚中國傳統文化意識，樹立傳統文化的審美理想，積極投身于當代文化建設中，為現代文學的發展乃至主流文化的走向做出更多貢獻。

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中國傳統文化在世界文化中的地位是非常高的，中國現代文學并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時期形成的。現代文化的發展是以中國傳統文化為基礎的，雖然兩者在表現形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。

一、現代文學的發展是我國民族審美要求的結果

我國文學的發展史是十分豐富的，在其發展過程中逐漸形成具有中國特色的民族特性。通過不同的形式和角度，能將我國的民族特色、民族性格、民族語言等內容全面地反映出來。于是，在中國文學的發展過程中，人們的審美情趣也在不斷的進步。我國的現代文學起源于“”時期，且在其發展過程中，從未擺脫中國傳統文化的影響。現代文學在內容上更加注重展現民生問題，并致力于反映我國的民族前途和命運。而從形式上來看，語言、風格、表現手法等都更符合現代人的審美觀。隨著我國民族文化水平的不斷提高，我國與世界文化的交流也越來越頻繁，促進著我國現代文化的發展。但是，在其發展過程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學界中能夠享有盛譽。“五四”以后的現代文學，在其發展過程中，不僅沒有放棄對文學民族化的追求，還積極吸收外國文學中更加新穎的表現方法。在文學變革形式不斷發展變化的同時，民族審美情趣也得到了相應的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國文學作品的表現方法，但卻沒有完全受到外國文學的影響。在《狂人日記》中，我們仍然可以看到顯著的中華民族特性，所以，中國現代文學是在沖破外國文學羈絆的前提下發展起來的。在現代文學的發展過程中，曾出現過浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關注西方藝術的表現形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現形式試圖在中國有所發展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩群在作品中運用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠，所以最終還是被時代所拋棄。

二、傳統文化在現代文學中能獲得較大的發展

雖然我國現代文學的表達手法是從西方文學中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統文化，兩者不是對立的，而是統一的。中國傳統文化是非常豐富的，對中華民族的影響是非常深遠的，不僅如此，中國傳統文化對世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國傳統文化在現代文化的發展中能獲得較大的發展。通過對中國傳統文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現代文學中，可將其發揚光大。同時，外國文化有其獨特的優勢，中國現代文學在借鑒其優勢時，能將這些優勢充分地利用起來，推動我國傳統文化的發展，使我國的現代文學具有鮮明的民族特色。我國歷史源遠流長，歷經的朝代很多，無論哪個朝代的文學，都表達了作者對國家的熱愛之情，并體現出作者強烈的民族尊嚴。尤其是在兩個朝代交替的關鍵時期，文人們對這種情感的表達更加急切。現代文學起源于“五四”時期，這個時期正是我國社會改朝換代、動蕩不安的時候，文人們主要通過文學作品來表達自己對祖國忠貞不渝的感情，而文學作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達了作者的民族情懷和愛國熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現代文學作品中，也都表達了同樣的情感。同時，“五四”運動追求自由平等，所以才會反封建反專制。而自由平等思想是中國傳統文化的重要組成部分，并不是只有西方國家才推崇自由平等。在現代文學作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現代文學中所推崇的自由平等，也深受傳統文化的影響。隨著社會的不斷進步，這一思想會表現得越來越明顯，所以在現代文學的發展過程中，要繼續將中國傳統文化發揚光大。

三、結語

綜上所述，中國傳統文化不僅對中華民族的發展有著重要的影響，且在世界文學中也享有盛譽。我國的現代文學是在“五四”時期發展起來的，在“五四”以后的現代文學發展中，始終與民族的審美緊密的聯系在一起，并對中國傳統文化進行傳承，將中國傳統文化貫穿于現代文學的發展中。

參考文獻：

[1]白璐.深思傳統文化與現代文學的關系[J].南風,2015(29):26.

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1.設計要做到實用性和公眾審美的高度統一

從公共環境藝術設計發展的歷程可以得知，公共環境藝術設計是一種不同于其它藝術設計的藝術形式，具有一定的獨特性。這種特性要求設計的作品具有高度的實用性和效益性。隨著現代文化理念的介入，實用性的設計原則被置于更高的地位，現代人對環境規劃的要求是既要滿足公共環境設計的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環境藝術設計要做到實用性和公眾審美的高度統一。只有這樣，人們才可以從環境藝術設計的作品中，通過調動多種感官細胞，身臨其境地進行一場酣暢淋漓的審美體驗。

2.設計要在確保經濟性的同時關注環保性

經濟高度發達的現代社會，將公共環境藝術設計的經濟性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設計目標在滿足人們經濟效益的同時不可忽視其對環境帶來的或積極或消極的影響，這就要求人們在進行設計過程中同時關注經濟性與環保性兩方面內容。環境公共藝術設計也要遵循可持續發展的現念，在獲取經濟效益的同時確保生態平衡十分重要。現代文化理念要求，環境藝術設計不能單純立足于經濟效益，更要體現對環境的積極性，以確保環境的可持續、健康發展。

3.設計要注重文化內涵與自然性的完美結合

公共環境藝術是一項綜合性設計工程，其包含較多內容，尤其包含著人們對社會生活和生態環境的積極處理和相互協調，其設計的好壞直接影響著人們日常生活質量和精神文化需求是否得到滿足等問題。公共環境藝術所附帶的文化性，無論是從政治性還是商業性層面來看，都應該與公眾效應、價值取向、審美需求完美結合，從而將藝術作品的自然性特征完美體現出來，即公共文化設計要注重文化內涵與自然性的完美統一，以不斷迎合現代文化理念對公共環境藝術設計的要求。

4.設計要在繼承傳統性的同時關注時代性

文化發展是一個去粗取精、去偽存真的過程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環境藝術設計要在充分繼承傳統文化的基礎上，關注現代性。目前，傳統文化對藝術設計的吸引力有增無減，其表現形式與藝術設計理念或多或少的反映現代人的精神文化需求，并折射出人們對環境的某些審美需求。由于不同時代人們的自然和社會屬性不盡相同，人們的思想文化也會產生極大的差異。于是，隨著公共環境藝術設計的深入和漸進式發展，時代文化的差異性受到越來越多環境設計者的高度重視。更多的設計者也認為，在繼承環境設計傳統性的同時，要更加關注藝術設計的時代性。近年來，由環境設計時代性催生出的生態性，和長久存在的人文性也成為公共環境藝術設計中不容忽視的因素。

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賈平凹的《秦腔》初入文壇便引起了評論家極大的興趣，在現今充斥著商業利益與資本角逐的時代，這部現實主義的長篇力作，反映了中國鄉村在現代化與傳統夾縫中的尷尬生存境地，為人們提供了一個值得探討與深思的話題。時代的變遷，年輕一代思想的異變，引發了當代人價值觀乃至人生觀的變化。現代化發展在與鄉土中國傳統的對接中與之發生的碰撞與沖突在賈平凹筆下展現得淋漓盡致。當然小說的成功更要歸功于作者高明的敘事模式和他獨特的敘事藝術，他一直是一個敘事的好手。這部小說以反“宏大敘事”的姿態進入人們的視野，作者曾在《秦腔后記》里寫道：“我寫的是一堆雞零狗碎的潑煩日子”[1]，以“清風街”日常生活的瑣碎故事片段連綴結構全篇，根據一個非常態的敘述者——瘋子引生可見或不可見的最為日常化的真實傳達出當代鄉土中國的人性疑難和生存困境。日常生活是一個時代真正的“肉身”，對于表現當代中國鄉村在現代化進程中的疑惑與焦慮，這種“肉身”的呈現更是極為必要。這種真正觸及底層鄉土生活、生活化、民間化的寫作形式不可避免地為《秦腔》這部小說打上了民俗學的烙印。秦腔這種民間文化藝術形式在現代文明與傳統文化較量的過程中逐漸走向末路，不僅加深了我們對現代化發展的思考，更加深了我們對于鄉土中國民間文化傳承及我們日漸失落的赤子情懷的反思。對于積淀了數百年甚至數千年的民俗文化的呈現使得小說在主題表達上更有力度，作品中流露出的無奈與焦慮、鄉土中國的悲涼都因為民俗文化的沒落與消亡而更加讓讀者觸目驚心。

一、秦腔的失落：現代化與傳統的碰撞與對接

民間文化與文學就是相輔相成的關系，民間文化以各種姿態出現在文學作品中，或展現風土人情，或寄寓作家的思想，或以某種結構全篇的意象需要出現，極大地豐富文學作品的深刻內涵。同時，各種民間文化在文學作品的發掘中更好地傳承下去，在文化人類學與社會學層面都有著廣泛的意義。

小說中秦腔作為一種民間文化隨著夏天智的死而逐漸沒落與消亡，秦腔曾經是人們生活中不可或缺的部分，高興了唱，不高興了也要喊幾句秦腔，它是一種精神的寄托，一種心靈的洗滌。我們不難發現，通讀全篇衰亡已經是秦腔不可更改的命運。可以說，從作者以秦腔命名小說起就已經注定了秦腔的悲涼命運，因為秦腔與鄉土中國的命運是息息相關的，這是民俗文化之所以存在的關鍵所在，傳承是至關重要的。現代化對傳統的剝奪與殘害導致的人們對生存現狀的疑慮與焦慮滲透在生活的方方面面，就連沉淀已久作為隱形文化存在的秦腔也擺脫不了這種衰頹的厄運。

當現代化的“文明之風”吹醒了清風街的人們，金錢利益的角逐便開始了，這個淳樸、“不拘小節”（街道上隨處可見的糞便等）的鄉村開始焦慮了。于是年輕一代的價值觀念（物質至上，追求利益最大化，以夏君亭為代表的一代）必然要與老一輩“視土地如命”的觀念（以夏天義與夏天智為代表的一代）發生激烈的沖突，這其實是兩種文化沖突最直接最外在的表現。秦腔作為傳統文化的代言人順理成章地成為這種矛盾的犧牲品。最明顯的標志便是受眾對流行歌曲的喜愛，秦腔在現代化進程中已經不合時宜，連老一輩的藝術家都被指責：“你咋老成這熊樣了？”失去人們對他們應有的尊重。一種具有豐富地域文化色彩的老少皆宜的文化形態如今卻面臨后繼無人的尷尬境地。秦腔的酷愛者白雪在某種程度上是這種民間文化的唯一繼承人，但她的命運如同秦腔一樣，隨著這種文化形式的衰亡而愈發凄涼。她的丈夫夏風是在省城工作的知識分子，是清風街的驕傲，她與公公夏天智對秦腔的熱愛非但不能感染夏風，反而招致他的反感，這成為他們最終離婚的一個因素。民間文化培養撫育的一代最終成為民間文化的送葬者，現代文明的教育最終戰勝了民間文化的啟蒙。小說的敘述者“我”是酷愛秦腔，但“我”對秦腔的感情很大一部分原因是來自對白雪的愛慕，所謂愛屋及烏，這在一定意義上也是秦腔文化的悲哀。

我們可以說，這種來自現代化文明與傳統文化的較量，作者利用民間文化秦腔作了比較有深度的思考，秦腔的命運作為小說的一條線索，它的呈現是有起伏的。我們不難發現其實作者對這種鄉土的傳統民間文化很有保護意識，秦腔雖然已經淪為喜事喪事的一種活躍氛圍的表演，但作者還是讓它有了可以翻身的機會。在成立藝術團對秦腔做有力變革的努力中（盡管團長的目的仍然是攫取利益），我似乎看到了作家那潛隱的一絲希望，但是結果可想而知。這些秦腔藝術家及傳承者最終無法改寫秦腔失落的命運，現代化文明明顯占了上風。作者正是背負著這種精神重擔尋求著現代文明與傳統對接的軌道，從某種意義上說，白雪與夏風的孩子可以理解為這種對接的結果，但作家最終失敗了，孩子的先天畸形預示了這種努力的徒勞，秦腔的繼承與發揚似乎真的陷入了泥沼中，民間文化衰敗景象帶來的悲涼感與失落感無疑加深了我們對鄉土中國困境的思考。同時，民間文化的傳承的斷層也不容我們忽視。在現代文明與傳統碰撞對接的過程中，秦腔這種民間文化藝術形式的式微之勢無疑加深了整部作品的現實批判力度。

二、民俗文化在書寫日常生活中的重大意義

《秦腔》這部小說寫的是極為瑣碎、密實、日常化的當代生活，其實這是極其不好把握的一種寫作形式，容易造成思想的斷層，但這種日常生活的寫作又極其真實，尤其是鄉土民風的書寫，能夠挖掘人性最原始最天然的一面，還原一種人性的本真狀態，引起讀者的共鳴。

小說對民間生活的描寫無處不體現民俗民風的痕跡，從語言風格到人物塑造，再到故事發展的模式，民間文化潛藏其中。民間文化總是在潛移默化中融入人們的日常生活，可以說，對于民俗的書寫作家總是不自覺地流露出來的，因為它已經成為日常生活的骨血。在這種民間文化的浸染下，清風街的淳樸，清風街的原生態，清風街夜晚的靜謐或白天的笑罵聲，都讓我們異常親切。賈平凹運用最生活化的語言，生活片段的拼接在他筆下變得妙趣橫生，充滿了幽默感。這里有尚未被現代化的文明之風吹醒的人們，所以所謂的“老頑固”、“倔驢”既惹人發笑又讓人感到無比辛酸。正是民間文化在這種夾縫中的生存狀態讓我們開始思考現代化帶給我們的除了物質利益到底還有什么？民俗的闡釋能夠讓我們更清晰地看到鄉土中國的發展現狀，對于這種無奈的現實我們感同身受。

小說中民風民俗呈現出一種流失的狀態。我們似乎可以預見到清風街的未來：老弱病殘，凄清悲涼。小說人物眾多，關系比較繁復，但從作者設定的人物姓名到人物性格，都表現出鄉土中國恪守傳統的一面。夏家四兄弟分別以仁、義、禮、智命名，這種來自民間的傳統對其影響可見一斑，但就是最恪守民間傳統的夏家出現了大講改革支持一切手段致富的夏君亭，出現了視秦腔這一民間文化為草芥的夏風，出現了倒賣銀元而最終為其所累的夏天義，出現了為金錢利益扎進物欲世界的翠翠，民間所具有的淳樸、仁義、善良的特性被現代文明之風一掃而空。人性異變，欲望蓬生，人們開始尋求并享受物質的，以至于清風街連抬棺的人都找不到，這使得堅守“民間”的一代人越發困惑。夏天義對土地的守護被視為經濟發展的阻礙，人們對夏天智與白雪對秦腔的一腔熱情也無動于衷。面對傳統的失落與文化傳承的斷層，清風街的集體無意識狀態無疑成為鄉土中國轉型的障礙，人們最終迷失在物欲橫流的時代大潮中。小說中大量出現的俗語展示出清風街人們的不拘小節，瘋子引生作為敘述者更是對生活本真狀態的一種回歸，一種原始人性的回歸。他是瘋子，他不會受到現代化文明的侵蝕，他的思想詭異但是很真實，不虛偽，他是民間文化熏染的一代，在他身上民間文化戰勝了現代文明。但同時瘋子引生又是睿智的，他預料到白雪與夏風離婚的結局，他也明白夏君亭愚弄清風街人們的把戲，他理解夏天義對土地的感情，他似乎掌握著所有人的結局，他不會占卜看相，作者有意賦予他這種神秘色彩，希冀引生式英雄的出現，可是他又不可避免地被人看作瘋子，他最終成不了救世主。民間既有的一種英雄情結似乎無形之中牽引著引生，又牽引著作者，但現代文明的強大力量與民間傳統流失的命運是無法逆轉的，悲涼的結局最終指向無望的困境。