中學(xué)德育原理論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中學(xué)德育原理論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

我國語文教學(xué)有著悠久的歷史，私塾教育是我國最傳統(tǒng)的教學(xué)方法之一，而隨著現(xiàn)代教育的引進(jìn)，私塾教育模式已經(jīng)逐漸被新式教育所取代。然而，受到所授知識(shí)內(nèi)容的限制，我國語文教學(xué)尤其是小學(xué)語文教學(xué)，在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上與傳統(tǒng)私塾教育比較相似：比較重視知識(shí)的傳授而忽略了個(gè)人能力開發(fā)和綜合素質(zhì)的提高。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，家長和老師們都漸漸意識(shí)到孩子全面發(fā)展的重要性，因此我們?cè)谶@里引進(jìn)多元智能理論，但是多元智能理論對(duì)于大多數(shù)國人來說還是一個(gè)陌生的詞匯。究竟什么是多元智能理論？而多元智能理論對(duì)孩子的教育和成長又有著什么樣的影響？多元智能理論又該怎樣運(yùn)用到孩子們實(shí)際的教育中去？這都值得我們思考，而在研究中我們發(fā)現(xiàn)，如果能將多元智能理論運(yùn)用到小學(xué)教學(xué)，尤其是語文教學(xué)中去，較好地解決我們目前面臨的很多問題。

二、什么是多元智能理論

多元智能理論是由美國著名心理學(xué)家霍華德?加德納1983年在其著作《心智的構(gòu)架》一書中提出。多元智能理論提出的意義在于，打破了人們傳統(tǒng)意義上認(rèn)為的人類智力因素只由邏輯數(shù)理能力和語言能力組成的這一說法；而提出了與人類智力相關(guān)多重因素，如空間智能、肢體運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際智能、內(nèi)省智能、自然觀察智能等（其中也包括數(shù)理邏輯能力和語言能力）來充實(shí)智力的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而相較于之前傳統(tǒng)的認(rèn)知，多元智能理論的提出，無疑符合現(xiàn)下我們提暢的全面發(fā)展。同時(shí)這一理論的提出，也可以發(fā)現(xiàn)我們對(duì)“人”自我能力的發(fā)掘有了更多的進(jìn)步。并且多元智能理論是不斷發(fā)展的，這也符合我們不斷發(fā)展的認(rèn)知，在以后的發(fā)展過程中，我們可以不斷往這一理念中加入新的元素，所以說，多元智能理論是有極大生命力的。

多元智能理論簡單概括來說，就是強(qiáng)調(diào)我們的每一個(gè)孩子都有著自己獨(dú)特的天賦。多元智能理論強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意學(xué)生是否有自己專長的方面，對(duì)于這一方面應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)，而學(xué)生如果有些學(xué)科趕不上其他同學(xué)的進(jìn)度我們也不應(yīng)該予以指責(zé)。

三、多元智能理論與小學(xué)語文教學(xué)

語文從某種意義上來說，也可以被認(rèn)為是中國的國學(xué)，但是隨著自然科學(xué)的興起，我國在語文教學(xué)方面有些忽視，導(dǎo)致在語文教學(xué)方面的問題與其他學(xué)科相比具有特殊性。不過近年來，我國越來越重視民族文化的弘揚(yáng)，使得語文教學(xué)又再次受到人們的重視。不過，就小學(xué)教學(xué)而言，讓存在一些問題。在研究中，筆者發(fā)現(xiàn)，合理運(yùn)用多元智能理論對(duì)教學(xué)小學(xué)語文教學(xué)中存在的諸多問題，有著極大的裨益

（一）小學(xué)語文教學(xué)中存在的問題

1.老師的觀念問題

很多老師對(duì)語文教學(xué)的理念還比較老舊，仍采用中國古代私塾教育的教育觀念。對(duì)待語文教學(xué)只講究兩個(gè)字：一是讀；二是背。采取的課堂方式就是領(lǐng)讀和聽寫，這兩種方式在鞏固小學(xué)生語文基礎(chǔ)方面的確有著不可替代的作用。但是如果教學(xué)過程中僅采取這兩種方式則顯得過于呆板，且不利于孩子的綜合發(fā)展。

2.小學(xué)生自身存在的問題

小學(xué)生通常自制能力較差，很難做到按質(zhì)按量地完成老師布置的任務(wù)。我們都知道學(xué)習(xí)語文最重要的就是語句、詞匯的積累，但是對(duì)于小學(xué)生來說，枯燥地背記漢字，而應(yīng)付老師的課堂聽寫是非常痛苦的事，而且即使背下來了，也大都是短暫記憶。如何讓孩子自主快樂地學(xué)習(xí)是老師們的一大難題。

3.區(qū)域方言問題

小學(xué)生尚未形成完善的知識(shí)體系，也沒有規(guī)范的學(xué)習(xí)方法讓處于學(xué)習(xí)模仿階段。這一時(shí)期，小學(xué)生的語言學(xué)習(xí)主要來自于對(duì)周圍世界的模仿。但是我國雖然已經(jīng)普及普通話三十多年，且普通話作為我國語文學(xué)習(xí)的重要課程目標(biāo)之一，但是很多地區(qū)受到方言影響，孩子即使在課堂上說普通話，下課后與同學(xué)或者回家后與家人的交流仍然使用方言。這種現(xiàn)象顯然不利于小學(xué)語文教學(xué)的開展。

（二）多元智能理論對(duì)于小學(xué)語文教學(xué)的意義

針對(duì)以上提出的問題，如果能夠?qū)⒍嘣悄芾碚撨\(yùn)用其中，則可以得到較好的效果。

首先，老師自己應(yīng)該做好對(duì)多元智能理論的理解，最重要的就是明確每個(gè)孩子都是與眾不同的，且都擁有著不同的天賦，應(yīng)該以一種平和的心態(tài)去對(duì)待自己的學(xué)生。用我國古代著名教育家孔子的話來說，就是“因材施教”。要充分調(diào)動(dòng)語文課堂的一切資源，跨出應(yīng)試教育的老觀念，將更多的教學(xué)方法運(yùn)用到語文課堂中去。

其次，應(yīng)該將多元智能理論簡單化運(yùn)用到日常的教學(xué)中去，如有些學(xué)生有較強(qiáng)的音樂天賦，那就可以多推薦一些歌曲給他，讓其通過唱歌，記歌詞的方式學(xué)會(huì)掌握文章的節(jié)奏韻律和生僻字詞；如果有學(xué)生在人際交往方面體現(xiàn)出不一樣的天分，那么可以鼓勵(lì)這個(gè)學(xué)生多多進(jìn)行課堂演講等，并且還可在在課堂推廣，“課前三分鐘”小演講的方法，來提高學(xué)生語言表達(dá)能力；如果有學(xué)生展現(xiàn)出較強(qiáng)的表演天分，則可以將語文課文改編成簡單的小話劇，讓同學(xué)進(jìn)行課堂表演。通過這些方式可以有效地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，使孩子們?cè)跐撘颇姓莆照n本知識(shí)，并且使孩子們各方面素質(zhì)都得到了綜合發(fā)展。

最后，針對(duì)地區(qū)方言問題，多元智能理論也可以較好解決。由于方言問題的產(chǎn)生主要是受到地方語言環(huán)境的影響，小學(xué)階段孩子還處于模仿時(shí)期，因此對(duì)周圍環(huán)境的要求比較高。多元智能理論中將孩子的語言智力作為一項(xiàng)重要的研究指標(biāo)，指出兒童階段是最佳語言的學(xué)習(xí)階段。而作為老師可能很難改變學(xué)生家庭的語言氛圍，但是可以做的是盡可能在學(xué)校營造良好的普通話氛圍，為孩子在校園中營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，可以帶動(dòng)孩子在日常生活中也使用普通話。

四、結(jié)語

本文已經(jīng)通過對(duì)多元智能理論的簡要介紹，指出多元智能理論對(duì)于我國現(xiàn)代小學(xué)語文教學(xué)的意義。并且細(xì)化出在我國小學(xué)語文教學(xué)過程中存在的問題，而多元智能理論對(duì)解決這些問題又能發(fā)揮巨大作用。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于小學(xué)語文教育來說，運(yùn)用多元智能理論可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情、強(qiáng)化他們的天賦能力。小學(xué)語文老師則應(yīng)積極主動(dòng)地探索國內(nèi)外較先進(jìn)的教學(xué)研究成果，并結(jié)合我國小學(xué)語文教學(xué)的實(shí)際情況，將新理論投入教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中去，為我們的學(xué)生帶來更好的課堂，并更好地開發(fā)學(xué)生潛能。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊璐.差異教學(xué)策略研究――來自美國的經(jīng)驗(yàn)[D].華東師范大學(xué)，2009.

篇（2）

[中圖分類號(hào)]B82-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007—1539（2013）01—0104-06

一般意義上的生命倫理學(xué)或者說通常人們所理解的生命倫理學(xué)，是與生命科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)相關(guān)聯(lián)的“應(yīng)用倫理學(xué)”。然而，如果著眼于生命倫理學(xué)在近半個(gè)多世紀(jì)以來所展現(xiàn)的倫理世界觀的重大變革來看，生命倫理學(xué)無疑代表了對(duì)一種新型倫理形態(tài)進(jìn)行理論反思或問題診治的倫理學(xué)理論形態(tài)或道德哲學(xué)形態(tài)——究其根本，則涉及一個(gè)內(nèi)涵生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科之生態(tài)文化系統(tǒng)，且作為這樣一種生態(tài)文化系統(tǒng)而擔(dān)負(fù)著重整人類倫理生活形態(tài)的醫(yī)療實(shí)踐運(yùn)動(dòng)之重任。因此，以中國生命倫理學(xué)的理念回應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在醫(yī)療實(shí)踐中帶來的倫理、法律和社會(huì)問題，并從原則-理論、問題-難題、政策-實(shí)踐三大向度建構(gòu)中國生命倫理學(xué)的理論體系和解釋框架，無疑是中國語境的生命倫理學(xué)的題中應(yīng)有之義。這無疑是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)謀劃。于此，一種先行的“問題域”還原乃成為某種不可或缺的預(yù)備性探索方案。

一、中國生命倫理學(xué)的“問題域”：文化、原則與難題治理

生命倫理學(xué)從其誕生之日起即打上了深刻的西方中心論印記。因此，有必要從“問題域”的界劃及其還原人手，切近生命倫理學(xué)的中國語境。

這里所說的生命倫理學(xué)的“問題域”就是對(duì)問題所由以產(chǎn)生的“條件”或“境域”的判析，它們?yōu)樵O(shè)計(jì)具體問題及其解題路徑（包括價(jià)值評(píng)判）提供背景支援、問題方式、思維取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國生命倫理學(xué)在“問題域”之基本架構(gòu)或問題取向上呈現(xiàn)出日益清晰的三大層次分別。

第一，“以文化為問題取向”的生命倫理學(xué)。它界定生的問題、死的問題、生命質(zhì)量問題以及個(gè)體生命強(qiáng)化或大眾生命健康的基本方式，是由作為“文化”的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，界劃出其特殊統(tǒng)一性和特殊差異性之分殊的“地理位置”。因而，在一種歷史的甚至本土知識(shí)學(xué)的文化境遇中，產(chǎn)生生命倫理學(xué)的問題。比如說，人們必然注意到基督教生命倫理學(xué)與儒家生命倫理學(xué)在文化根源上的“差異”及其“融合”的問題。從這一意義上看，生命倫理學(xué)一詞盡管“晚出”，但作為廣義的生命倫理現(xiàn)象實(shí)際上早已根植于人類文化中最為古老的生命經(jīng)驗(yàn)與醫(yī)學(xué)道德傳統(tǒng)之中。以文化為問題取向的生命倫理學(xué)旨在打通人文價(jià)值世界與醫(yī)療科技世界。其在中國語境中的構(gòu)型或展現(xiàn)亟待從一種文化的和語境的視閾進(jìn)行“問題域”的歷史還原，以反思中國生命倫理學(xué)的“歷史文化鄉(xiāng)土”或“生活意義根基”。

第二，“以原則為問題取向”的生命倫理學(xué)。生命倫理學(xué)作為針對(duì)融合人類價(jià)值體系與現(xiàn)代生命科學(xué)和技術(shù)（包括日新月異的現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)）之變革的新的交叉領(lǐng)域，必須在面對(duì)現(xiàn)代醫(yī)生一醫(yī)院體系的專業(yè)化發(fā)展和現(xiàn)代技術(shù)對(duì)醫(yī)療系統(tǒng)的座架化統(tǒng)治中尋求一種可普遍化的道德原則，以規(guī)范、指導(dǎo)、約束或詮釋人們?cè)谏镝t(yī)學(xué)研究（包括人體試驗(yàn)）、醫(yī)療技術(shù)運(yùn)用和醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐活動(dòng)中的正當(dāng)行為并為其提供倫理理據(jù)。毫無疑問，建構(gòu)一種以普遍共識(shí)為基礎(chǔ)的生命倫理學(xué)的“原則系統(tǒng)”是其責(zé)無旁貸的使命。在此原則進(jìn)路中，生命倫理學(xué)經(jīng)歷了從致力于某種穩(wěn)定而統(tǒng)一的道德權(quán)威的原則進(jìn)路（例如生命倫理學(xué)的“四原則”）到某種寬容而自由的道德程序的原則進(jìn)路（如允許原則的提出）的發(fā)展演變。以原則為問題取向的生命倫理學(xué)往往擱置具體內(nèi)容上的道德爭議，重點(diǎn)聚焦于一種程序合理性的價(jià)值共識(shí)。其在中國價(jià)值理念上的挑戰(zhàn)乃是從一種形式的和程序的視閾進(jìn)行問題域的邏輯還原，以思考中國生命倫理學(xué)如何應(yīng)對(duì)（或提供）生命倫理的“普遍原則（甚至是國際倫理形式）”或“抽象立法”。

第三，“以難題治理為問題取向”的生命倫理學(xué)。生命倫理學(xué)作為一門始終保持對(duì)“生命倫理事件”有著高度敏感性的學(xué)科領(lǐng)域，其問題域的直接發(fā)源是由高新生命技術(shù)的進(jìn)步（包括現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步）帶來的一系列影響深遠(yuǎn)的倫理難題和法律難題。以“現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)”為例，它作為人的“醫(yī)療技術(shù)行為”，在生殖干預(yù)、生命維持、人體強(qiáng)化等醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步中，將醫(yī)療技術(shù)變革與生命倫理突破以一種亙古未見的方式相互緊密關(guān)聯(lián)起來了，凸顯了技術(shù)干預(yù)所進(jìn)入的“從生到死”的生命之過程以及“從身體到心靈”的生命之體系。從而在實(shí)踐上給醫(yī)療抉擇帶來了各種各樣棘手的倫理難題和法律難題。在此難題治理的進(jìn)路中，生命倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)在“文化歷史語境”與“普遍倫理原則”之間進(jìn)行裁量，從一種實(shí)踐智慧和道德決疑的視閾進(jìn)行“問題域”的實(shí)踐還原，來探索治理各種生命倫理學(xué)難題的“途中道德”和“實(shí)踐倫理”。從這一意義上看，中國生命倫理學(xué)的問題取向，尤其是生命倫理學(xué)的中國難題及其治理的實(shí)踐論域，亟須從實(shí)踐還原的意義上獲得問題域的清晰界劃。

以上三個(gè)方面構(gòu)成了生命倫理學(xué)的“問題域”還原的基本層次。這里要強(qiáng)調(diào)指出的是，這三個(gè)層面對(duì)西方生命倫理學(xué)同樣適用，但是我們這里并不打算展開針對(duì)“西方生命倫理學(xué)”（或者“國際”生命倫理學(xué)）的“問題域”還原。毫無疑問，以“問題域”還原作為方法論契機(jī)，對(duì)國際生命倫理學(xué)（特別是其中的“西方經(jīng)驗(yàn)”）進(jìn)行刪繁就簡之梳理，將會(huì)使我們簡捷明了地看到西方生命倫理學(xué)在其文化路向、原則進(jìn)路和問題取向上的話語布展與價(jià)值訴求。比如在西方生命倫理學(xué)的文化路向上，人們至少勘測(cè)到西方基督教傳統(tǒng)的生命倫理學(xué)與啟蒙現(xiàn)代性的俗世人道主義生命倫理學(xué)兩大問題論域的交匯重疊與內(nèi)在緊張；同樣，人們也注意到西方生命倫理學(xué)在不同“問題域”取向上的多樣性或異質(zhì)性。限于篇幅，我們這里僅限于指證由“西方話語”主導(dǎo)的國際生命倫理學(xué)在文化路向、原則進(jìn)路和問題取向上的顯著特征，必然投射并實(shí)際影響到中國生命倫理學(xué)的話語謀劃。

因此，“問題域還原”對(duì)我們而言具有了雙重意義。其一，它凸顯了生命倫理學(xué)的中國語境問題。如果中國生命倫理學(xué)尚不能自覺地以一種“問題域還原”的視野從西方話語之“影響的焦慮”中擺脫出來，它就不可能真實(shí)地回歸并面向生命倫理的中國語境和中國問題。其二，它展開了中國生命倫理學(xué)的“問題域”謀劃。雖然中國生命倫理學(xué)的語境謀劃不可避免地受到西方話語的深度影響，但它在“問題域”上呈現(xiàn)出來的某種日益顯明的還原趨勢(shì)則不可不察，如若簡要概括之，便是：（1）由“歷史還原”展現(xiàn)其文化路向；（2）由“邏輯還原”凸顯其原則進(jìn)路；（3）由“實(shí)踐還原”揭示其難題取向。

二、問題域的非連續(xù)性：從“一般性話語”到“具體項(xiàng)目”

如果從“問題域還原”的視角審查中國生命倫理學(xué)的研究范式，我們就會(huì)看到：由于以不同的還原策略面向生命倫理問題，人們不可避免地遭遇從“一般性話語”到“具體項(xiàng)目”之間的斷裂。

一般說來，生命倫理學(xué)的不同形式都有自己的傳統(tǒng)和思想流派淵源，即使是在同一種類型的歷史文化語境中亦有明顯的傳統(tǒng)和流派上的分殊。比如，在中國歷史文化語境中存在儒家、道家、佛家之間的差異。不可否認(rèn)，推動(dòng)生命倫理學(xué)認(rèn)知的一個(gè)關(guān)鍵動(dòng)力是這些傳統(tǒng)和流派的互競(jìng)互爭。當(dāng)人們考察中國生命倫理學(xué)的話語陳述是否推進(jìn)認(rèn)知發(fā)展時(shí)，其中一個(gè)重要的（也是最為基本的）參照系乃是：在將一種生命倫理學(xué)的論述與其競(jìng)爭的傳統(tǒng)和自身的傳統(tǒng)進(jìn)行比較時(shí)，勘定該生命倫理學(xué)論述的解釋力和理論成就。這里所說的“一般性話語”通常由“歷史還原”展現(xiàn)的文化路向和“邏輯還原”凸顯的原則進(jìn)路構(gòu)成，這兩者之間構(gòu)成了兩種斷裂的理論抽象：前者著眼于一種地方性文化知識(shí)；后者著眼于一種普世性原則訴求。而“具體項(xiàng)目”通常由“實(shí)踐還原”揭示的“難題治理”之課題構(gòu)成。盡管一般性話語通常訴諸公共論辯，且可能有益于具體項(xiàng)目的難題治理，但從“一般性話語”到“具體項(xiàng)目”之間并非某種直接的線性連接，其非連續(xù)性使得“問題域還原”產(chǎn)生了某種界劃“理論分析”與“難題治理”的異質(zhì)性分域之功能。從這一意義上看，“問題域”的非連續(xù)性表明：“一般性話語”的理論詮釋與“具體項(xiàng)目”的難題治理并非某種漂浮在“云端中”的概念工具，它們只有在回歸中國醫(yī)療實(shí)踐和醫(yī)療生活之現(xiàn)實(shí)的意義上才構(gòu)成中國生命倫理學(xué)在文化路向、原則進(jìn)路和難題治理諸方面的“問題域還原”。因此，由“一般性話語”與“具體項(xiàng)目”之兩翼出發(fā)，我們指證中國生命倫理學(xué)亟須進(jìn)行“問題域還原”的三種認(rèn)知旨趣。

（一）“一般性話語”分析旨在辨識(shí)中國生命倫理學(xué)的文化路向與原則進(jìn)路

中國內(nèi)地生命倫理學(xué)自1979年以來，“一般性話語”的陳述和分布基本上是以“原則進(jìn)路”為主、借鑒西方生命倫理學(xué)的認(rèn)知范式，存在著以“原則進(jìn)路”遮蔽“文化路向”的片面傾向。例如，學(xué)者們注意到，從1997年至今，大陸生命倫理學(xué)進(jìn)入了“體制化”和“法規(guī)化”階段，更多的機(jī)構(gòu)審查委員會(huì)（IRB）或醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)建立了起來，生命倫理學(xué)的研究更多集中在制訂符合生命倫理的政策和法規(guī)上。因而存在著以“原則進(jìn)路”化約或者混同“文化路向”的傾向。這一片面激起了另一反向運(yùn)動(dòng)。近幾年港臺(tái)和海外的中國生命倫理學(xué)研究注意到從“文化路向”尋找生命倫理學(xué)中國化的啟示，有所謂“儒家生命倫理學(xué)”、“道家生命倫理學(xué)”、“基督教生命倫理學(xué)”等學(xué)術(shù)探索和有益嘗試。然而，其中隱含著的以“文化路向”庖代“原則進(jìn)路”的片面性亦不可不察。

中國生命倫理學(xué)的“一般性話語”分析只有從“問題域還原”的層面上，才能辨識(shí)生命倫理學(xué)的文化路向與原則進(jìn)路的各自問題范圍及其功能邊界。從問題域還原的視野看，“一般性話語”的核心是觀點(diǎn)、理論、思想傳統(tǒng)及其流派的多維性和相互競(jìng)爭性。因此，有必要審查、檢驗(yàn)和分析從文化歷史語境而來的各種理論預(yù)設(shè)、意識(shí)形態(tài)前提、文化信念和價(jià)值觀內(nèi)容，并將之與全球化、高技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的普遍立法原則進(jìn)行比較，以匡清不同理論范式的生命倫理學(xué)認(rèn)知的相對(duì)獨(dú)立性。因此，從宏觀視野上基于對(duì)倫理文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代性規(guī)范體系的領(lǐng)域界劃，分析現(xiàn)代性醫(yī)療一技術(shù)現(xiàn)象和醫(yī)療生命現(xiàn)象在醫(yī)療實(shí)踐中帶來的倫理歧見和道德論辯，就必須注意到“以文化為取向”的生命倫理學(xué)與“以原則為取向”的生命倫理學(xué)在“一般性話語”之類型學(xué)上的層次區(qū)分。如果不避簡化之嫌，該層次區(qū)分可以描述為：前者訴諸文化的認(rèn)同原理，其話語核心落實(shí)到“倫理普遍性”；后者訴諸立法原則，其話語核心落實(shí)到“法律規(guī)范性”。

一般說來，“倫理普遍性”與“法律規(guī)范性”的關(guān)系可以表述為：倫理是在“文化認(rèn)同原理”和“價(jià)值普遍性承諾”的論辯、反思和批判的意義上為規(guī)范體系的應(yīng)用（特別是立法實(shí)踐）提供應(yīng)然性之評(píng)判、正當(dāng)性之理據(jù)和善的目標(biāo)參照，它在“活得好”與“做得好”兩個(gè)方面關(guān)涉權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任問題，并將之融合到道德論辯和法理依據(jù)的分析之中，為規(guī)范訴求的解決，特別是立法實(shí)踐提供原理支持、原則辯護(hù)和價(jià)值引導(dǎo)；法律則是通過強(qiáng)制性的規(guī)范體系——包括立法、判例和針對(duì)案例的司法解釋，體現(xiàn)倫理的價(jià)值、原理、原則和規(guī)范，它在強(qiáng)制性規(guī)范或判例的“適用”層面以不容爭辯的形式關(guān)涉權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。

如果說中國生命倫理學(xué)的“一般性話語”在文化路向與原則進(jìn)路兩方面關(guān)涉“倫理”與“法律”，那么避免二者之間的“層次混淆”和“層次化約”便成為中國生命倫理學(xué)語境重構(gòu)的必然抉擇。此乃我們所主張的“一般性話語”分析的認(rèn)知旨趣之所在。

（二）“具體項(xiàng)目”治理旨在訴諸中國生命倫理學(xué)的實(shí)踐智慧

“問題域還原”假設(shè)了生命倫理學(xué)的發(fā)展（特別是中國生命倫理學(xué)的發(fā)展）是一個(gè)兩級(jí)互動(dòng)的過程，即理論與實(shí)踐交互作用的過程。因此，中國生命倫理學(xué)的語境梳理不僅要考察其中的各種一般性話語及其前提預(yù)設(shè)，還要考察隨著具體的醫(yī)療技術(shù)實(shí)踐或醫(yī)療衛(wèi)生行為而展開的倫理難題和法律難題。這是“以難題治理”為問題取向的生命倫理學(xué)面向“具體項(xiàng)目”之治理，以尋求實(shí)踐智慧的解決之道的一種認(rèn)知旨趣。

我們注意到，對(duì)生命倫理學(xué)的“具體項(xiàng)目”的關(guān)注正在日益成為中國內(nèi)地生命倫理學(xué)研究的焦點(diǎn)或熱點(diǎn)，特別是生物倫理領(lǐng)域的公共道德論辯亟須在醫(yī)療政策和醫(yī)療法律層面尋求解決之道的情況，使得“具體項(xiàng)目”治理成為嵌入中國生命倫理學(xué)之“問題域”且對(duì)之進(jìn)行實(shí)踐還原的重要契機(jī)。然而，“具體項(xiàng)目治理”作為“以難題治理為取向”的生命倫理學(xué)旨趣，雖然與“一般性話語”分析為取向的生命倫理學(xué)處于非連續(xù)性斷裂的認(rèn)知關(guān)聯(lián)中，但如若沒有卓有成效的“一般性話語”分析的支援，“具體項(xiàng)目”治理便不可能獲得一種與“中國生命倫理學(xué)”之理念相匹配的“實(shí)踐智慧”。

從21世紀(jì)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療實(shí)踐領(lǐng)域的最新進(jìn)展所激起的“具體項(xiàng)目”作為難題治理所牽涉的倫理問題和法律問題的廣度和深度看，人們確乎捕捉到了一種“倫理之復(fù)興”的世紀(jì)征候。“具體項(xiàng)目”針對(duì)兩大類難題亦愈來愈引人注目，此即倫理難題與法律難題：所謂倫理難題，是指同一種行為的價(jià)值選擇無法滿足兩種或多種互相沖突之倫理價(jià)值評(píng)價(jià)的二難處境，在這種處境中，無論行為人選擇何種價(jià)值都會(huì)受到其他價(jià)值持有者的指責(zé)；所謂法律難題，是指人們?cè)趯で笠环N“倫理中立”的法律解釋和立法實(shí)踐的過程中遇到了支持與反對(duì)都有法律依據(jù)的情況②。盡管在一個(gè)多元化社會(huì)中為生命倫理學(xué)的難題治理找到解決方案仍然存在很大問題，但以“具體項(xiàng)目”為重點(diǎn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)性難題進(jìn)行抽象描述則有助于管窺中國生命倫理學(xué)在一種“問題域”的實(shí)踐還原中所指引的“實(shí)踐智慧”訴求。以現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)面臨的生命倫理學(xué)難題為例，我們指證如下四類“具體項(xiàng)目”難題。

（1）倫理與倫理之間的沖突，即在一種倫理體系中得到允許的行為，在另一種倫理體系中可能是被禁止的。比如，基因治療技術(shù)在世俗人道主義倫理中得到允許，但在基督教倫理中是被禁止的。此類難題治理的重點(diǎn)是探尋一種符合實(shí)踐智慧的價(jià)值選擇機(jī)制，以便“”。

（2）道德與道德之間的沖突，即同一種醫(yī)療行為可能存在著不同的道德辯護(hù)理由。比如，在知情同意問題上，有時(shí)存在相互沖突的道德理由都有理的情況。這類難題治理的重點(diǎn)是訴諸體現(xiàn)實(shí)踐智慧的道德選擇的價(jià)值程序，即在一種價(jià)值選擇程序中化解道德問的沖突。

（3）倫理與道德之間的沖突，這主要表現(xiàn)為單位人的組織倫理與個(gè)人道德良知之間的沖突。比如，醫(yī)院為了非治療目的要求醫(yī)生使用現(xiàn)代技術(shù)，而醫(yī)生認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致技術(shù)濫用或過度醫(yī)療。解決此類難題的實(shí)踐智慧是通過區(qū)分個(gè)人權(quán)利與公共權(quán)利的界限來尋找合適的倫理調(diào)節(jié)機(jī)制。

（4）倫理與法律之間的沖突，主要表現(xiàn)為：現(xiàn)有倫理上的析理無法為法律上的適用提供依據(jù)，而現(xiàn)有法律規(guī)范或解釋又無法體現(xiàn)倫理的價(jià)值、原則和道德理由，于是出現(xiàn)了倫理失靈和法律失靈的情況；又或者，倫理上的支持和反對(duì)都符合法律解釋原則，而法律上的支持和反對(duì)都有強(qiáng)有力的倫理上的支持。比較典型的倫理一法律難題有：現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的市場(chǎng)準(zhǔn)入問題，如倫理與法律在醫(yī)療技術(shù)的市場(chǎng)準(zhǔn)入問題上不能形成相互支持而是彼此扦格的情況；現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)條件下的人權(quán)保護(hù)問題，比如針對(duì)人體試驗(yàn)、安樂死、器官移植等問題出現(xiàn)的人權(quán)倫理難題；現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)條件下的平等健康權(quán)問題，即在現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)條件下醫(yī)療資源有限性與人的生命健康權(quán)的權(quán)利平等性之間產(chǎn)生了如何分配稀缺醫(yī)療資源的倫理一法律難題；現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)條件下的醫(yī)患關(guān)系問題，特別是在中國生命倫理語境下，由于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)所具有的高科技性、高風(fēng)險(xiǎn)性以及由此帶來的技術(shù)運(yùn)用結(jié)果的難預(yù)見性，醫(yī)患倫理～法律糾紛將面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；現(xiàn)代精神疾病診療的倫理一法律問題，例如，精神病學(xué)的特殊角色沖突及可能發(fā)生診治權(quán)的濫用和異化，精神病人強(qiáng)制住院、強(qiáng)制治療等問題上的倫理一法律干預(yù)路徑和制度建設(shè)等。解決此類倫理一法律扦格的生命倫理難題的實(shí)踐智慧，是通過兩種規(guī)范體系（倫理規(guī)范與法律規(guī)范）的對(duì)勘與互釋，以一種體現(xiàn)“途中道德”的臨時(shí)法典，通向倫理一法律彼此貫通之“中道”。

（三）“具體項(xiàng)目”與“一般性話語”之關(guān)聯(lián)旨在展現(xiàn)生命倫理學(xué)的雙層倫理路線

毫無疑問，在過去的三十多年里，中國生命倫理學(xué)的研究進(jìn)展中最有爭議的問題是：以難題治理為取向的具體生命倫理學(xué)項(xiàng)目與以一般性話語為取向的生命倫理學(xué)論述之間存在著難于溝通的扦格。以至于人們很易于發(fā)現(xiàn)，中國生命倫理學(xué)研究面臨兩大挑戰(zhàn)：其一，原則進(jìn)路或者文化路向的生命倫理學(xué)在一般性話語討論中，如何才能真實(shí)地面向或者進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的生命倫理學(xué)難題之解決；其二，生命倫理學(xué)的具體項(xiàng)目治理，如何才能認(rèn)真地看待、評(píng)估和體現(xiàn)“一般性話語”的重要意義。這兩大挑戰(zhàn)的矛頭直接指向在“微觀一宏觀”之溝通的問題域中處于生命倫理學(xué)實(shí)踐層次上的策略性籌劃與處于歷史或邏輯層次上的解釋性架構(gòu)之間的非連續(xù)性關(guān)聯(lián)。從“具體”到“一般”的溝通路徑看，存在兩種類型的關(guān)聯(lián)路線：其一，具體難題治理，在一般性話語的解釋性框架上引發(fā)了針對(duì)“原則”的質(zhì)疑，但尚未觸及其中的“文化信念”；其二，具體難題治理，在一般性話語的解釋性框架上不僅引發(fā)了針對(duì)“原則”的質(zhì)疑，而且還有可能動(dòng)搖其中的“文化信念”。

這兩種路線的區(qū)分，其基本認(rèn)知旨趣是依據(jù)“具體項(xiàng)目”在治理生命倫理學(xué)難題時(shí)所涉及問題的“難易”程度和所涉及一般性話語的“深淺”程度，進(jìn)行問題域的勘定。它展現(xiàn)了生命倫理學(xué)的倫理分層的“斷裂帶”，即第一層次倫理與第二層次倫理的分層。所謂第一層次倫理，是居于核心層的實(shí)質(zhì)倫理，又可稱之為“一線倫理”。由棘手的具體項(xiàng)目難題所引發(fā)的生命倫理學(xué)文化取向上的變革和原則進(jìn)路上的重構(gòu)往往會(huì)導(dǎo)致更為深層的第一層次的倫理問題。所謂第二層次倫理，是指居于非核心層的程序倫理，又可稱之為“二線倫理”。在人們不動(dòng)搖“文化信念”的前提下，由具體項(xiàng)目難題所引發(fā)的對(duì)生命倫理學(xué)原則進(jìn)路的反復(fù)裁量會(huì)導(dǎo)致第二層次的倫理問題。

篇（3）

多元智能理論包含著豐富的教育內(nèi)涵與多元化的教學(xué)活動(dòng)，為初中語文教學(xué)帶來較多的發(fā)展機(jī)遇。基于此，本文針對(duì)多元智能理論的內(nèi)涵，提出幾點(diǎn)多元智能理論在初中語文教學(xué)中的應(yīng)用方式，供初中語文教師參考。

一、多元智能理論的內(nèi)涵

多元智能理論是由美國心理學(xué)家根據(jù)對(duì)人類大腦的研究而提出的教育理論，從三個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行定義，也就是在智能多元文化環(huán)境中解決問題的能力，在多元文化生活情景中解決問題的能力，在發(fā)現(xiàn)問題之后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、解決問題的能力。在每個(gè)人的邏輯空間、視覺空間與身體運(yùn)動(dòng)空間中，都能夠通過智能的反應(yīng)考慮問題，并且利用自身獨(dú)特的方式表現(xiàn)個(gè)體之間的智能差異。

在人們的實(shí)際生活中，智能個(gè)體在發(fā)展結(jié)構(gòu)中占有較為重要的位置，在任何訓(xùn)練或是發(fā)展中，都可以形成較為全面的發(fā)展體系，是智能模式不可替代的產(chǎn)物。初中語文教師在教學(xué)過程中應(yīng)用多元智能理論，可以提高學(xué)生的發(fā)展效率，創(chuàng)建個(gè)性化發(fā)展模式，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)與智能差異，創(chuàng)新教學(xué)方式，提高初中語文教學(xué)質(zhì)量。

多元智能理論在初中語文教學(xué)期間具有工具性特征，主要是因?yàn)槌踔姓Z文教師在應(yīng)用多元智能理論時(shí)可以尋找有利的教學(xué)途徑，在多元化教學(xué)方式中選擇適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。同時(shí)，還可以引導(dǎo)學(xué)生從不同的學(xué)習(xí)路徑中選擇適合自身發(fā)展的學(xué)習(xí)方式，并且根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容提高自己的學(xué)習(xí)效率。

多元智能理論在初中語文教學(xué)過程中有著良好的教學(xué)優(yōu)勢(shì)。教師可以根據(jù)學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，設(shè)計(jì)不同形式的教學(xué)體系，為課堂教學(xué)提供多種選擇依據(jù)。主要教學(xué)體系包括：語言教學(xué)體系、邏輯教學(xué)體系、空間教學(xué)體系、運(yùn)動(dòng)教學(xué)體系、音樂教學(xué)體系、人際交往教學(xué)體系、自我認(rèn)識(shí)教學(xué)體系與自然教學(xué)體系等，在一定程度上可以拓寬教師的教學(xué)思維，提高課堂教學(xué)效率，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

二、多元智能理論在初中語文教學(xué)中的應(yīng)用

在初中語文教學(xué)過程中，教師可以利用多元智能理論為學(xué)生講解語文知識(shí)，選擇更多的教學(xué)途徑，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，為其后續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。具體教學(xué)措施有以下幾個(gè)方面。

1.將多元智能理論作為考核途徑

在初中語文教學(xué)中，教師可以將多元智能理論作為學(xué)生的考核途徑。傳統(tǒng)的語文教學(xué)評(píng)價(jià)方式集中在筆試上，而多元智能理論教學(xué)評(píng)價(jià)可以針對(duì)學(xué)生的實(shí)際需求設(shè)置情景化的測(cè)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，在筆試檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，考查學(xué)生的語言能力。例如，在考查學(xué)生《看云識(shí)天氣》學(xué)習(xí)情況的時(shí)候，教師可以利用視覺教學(xué)模式考查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，即利用多媒體教學(xué)工具為學(xué)生播放云彩圖片，然后要求學(xué)生識(shí)別天氣，這樣就可以考查學(xué)生對(duì)課文的理解情況。在考察之后，教師引導(dǎo)學(xué)生利用多元智能理及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身存在的錯(cuò)誤，進(jìn)一步學(xué)習(xí)語文知識(shí)。

2.將多元智能理論作為學(xué)習(xí)途徑

初中語文教師在利用多元智能理論教學(xué)的過程中，可以將其作為學(xué)生學(xué)習(xí)的途徑，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在增強(qiáng)教學(xué)效果的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體智能的發(fā)展。

首先，初中語文教師可以訓(xùn)練學(xué)生的語言認(rèn)知能力，為學(xué)生營造良好的教學(xué)氛圍，在豐富學(xué)生語文知識(shí)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)用課外學(xué)習(xí)資源，使學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)階段養(yǎng)成充分利用學(xué)習(xí)資源的習(xí)慣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

其次，初中語文教師引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)閱讀。在初中語文教學(xué)過程中，教師將多元智能理論應(yīng)用在閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在開放性的教學(xué)環(huán)境中，預(yù)測(cè)與概括邏輯推理結(jié)果，在不斷認(rèn)知文字符號(hào)排列、組合與編碼概念的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)學(xué)生語文閱讀知識(shí)的學(xué)習(xí)效果。

最后，初中語文教師應(yīng)用多元智能理論為學(xué)生營造音樂教學(xué)環(huán)境。在初中語文教學(xué)過程中，教師必須要為學(xué)生營造音樂教學(xué)環(huán)境，在充分利用音樂資源的前提下，增強(qiáng)語文知識(shí)的節(jié)奏感，使學(xué)生受到語言文化美感的熏陶，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而達(dá)到良好的教學(xué)效果。

初中語文教師應(yīng)注重多元智能理論在語文課程中的應(yīng)用，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，優(yōu)化教學(xué)體系，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)初中語文教學(xué)力度。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽朝霞.探究初中語文多元智能綜合性課堂的構(gòu)建[J].考試周刊，2016（20）：32.

篇（4）

課內(nèi)學(xué)習(xí)的語文基礎(chǔ)知識(shí)在課外得到運(yùn)用，會(huì)提高學(xué)習(xí)興趣;廣泛的課外語文實(shí)踐，使我們的語文知識(shí)和技能得到充分的運(yùn)用與練習(xí)，更容易培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣和熟練的語文技巧。

一、初中語文教學(xué)的現(xiàn)狀

1.課程設(shè)置不合理

在初中語文課程教學(xué)上，教師比較注重課堂上的教學(xué)過程，而忽視了課外資源的開發(fā)與利用。如果單單只靠教師在課堂上的言傳身教是不能讓學(xué)生真正地學(xué)習(xí)到有用的知識(shí)的，因此要正確設(shè)置初中語文課程內(nèi)容，學(xué)生要積極地在有限的課程設(shè)置的情況下，多加強(qiáng)課外的學(xué)習(xí)，才能保障學(xué)習(xí)的時(shí)效性和實(shí)用性。

2.教學(xué)方法陳舊

教師在教學(xué)中，仍然采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法。在應(yīng)試教學(xué)的影響下，采取以教師“滿堂灌”為主的教學(xué)模式，理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容，這樣會(huì)讓學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)的枯燥無味，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)的

興趣。

3.互動(dòng)式教學(xué)缺乏

由于教師教學(xué)水平和素質(zhì)因素，使得互動(dòng)式教學(xué)方法的運(yùn)用較少，在課堂上很難讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中去，導(dǎo)致學(xué)生不能正確地面對(duì)自己的初中語文學(xué)習(xí)和接受能力。在參與課堂活動(dòng)時(shí)顯示出不夠積極的態(tài)度。

二、初中語文教學(xué)中課外資源的開發(fā)與利用

1.啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考

學(xué)生總會(huì)將學(xué)校所學(xué)到的課程或教學(xué)內(nèi)容與家人進(jìn)行分享，而家人也都會(huì)給予學(xué)生高度的肯定與實(shí)質(zhì)回饋。在本教學(xué)方案中，有一項(xiàng)活動(dòng)是找家人、教師、同學(xué)分享自己制作的未來名片，并請(qǐng)他們填寫建議或回饋。這種師生的鼓勵(lì)互動(dòng)，在無形間鼓舞學(xué)生朝著夢(mèng)想前進(jìn)，也讓學(xué)生感受到他的未來志愿是被認(rèn)同的，被支持的。這對(duì)于學(xué)生來說是一股重要的力量，讓他可以在實(shí)現(xiàn)自己未來志

愿的過程，繼續(xù)堅(jiān)持下去。

通過課外小說、漫畫、電影DVD等，讓學(xué)生可以在課余時(shí)間翻閱，也可以帶回家自行觀看。學(xué)生在觀看書籍或電影時(shí)，多少都能對(duì)未來想象有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，并且在課堂教學(xué)外，繼續(xù)接觸未來想象議題，進(jìn)行潛在課程。學(xué)生具有決定最有價(jià)值的未來之能力，能制訂實(shí)行未來志愿的計(jì)劃，并具備執(zhí)行的能力。整體而言，學(xué)生懂得要先具備前瞻性思考能力預(yù)測(cè)未來趨勢(shì)，透過批判性思考與價(jià)值澄清的分析，決定出最能展現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的志愿，成為世界公

民，并且制訂計(jì)劃努力執(zhí)行。真正達(dá)到“能夠創(chuàng)造有價(jià)值的未來”這個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)生一開始都很快地想到自己以后的志愿，但是當(dāng)學(xué)生要去思考這個(gè)工作在社會(huì)上存在的意義與所具有的社會(huì)價(jià)值時(shí)，他們先是愣住，接下來開始很認(rèn)真去思考這個(gè)未來志愿具有什么樣的社會(huì)價(jià)值。一旦想出來后，會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)自己的志愿感到很開心，也覺得這樣的工作很有社會(huì)價(jià)值。他們也開始覺得自己可以不用等到長大就可以當(dāng)一個(gè)負(fù)責(zé)任的世界公民。

2.培養(yǎng)目標(biāo)的全面性

啟發(fā)式教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)教學(xué)是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的過程，特別是心理發(fā)展的過程，認(rèn)為教學(xué)的著重點(diǎn)在于，在使學(xué)生掌握“雙基”的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展他們的心理能力，培養(yǎng)學(xué)生的心理能力是整個(gè)教學(xué)工作的、立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)。同時(shí)，教學(xué)中要有意識(shí)、有計(jì)劃地進(jìn)行德育，使學(xué)生的思想品德水平也得到提高，其中最重要的是發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)需要、動(dòng)機(jī)、情感、意志等。智育中有德育，德育中有智育。在啟發(fā)式語文教學(xué)中，教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生通過自己積極主動(dòng)的思維活動(dòng)來學(xué)習(xí)語文、獲取知識(shí)，必須把培養(yǎng)學(xué)生的語文思維能力、獲取語文知識(shí)能力作為根本任務(wù)。

3.倡導(dǎo)教師主導(dǎo)下的有意義的活動(dòng)教學(xué)

啟發(fā)式教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是知與做相統(tǒng)一的主動(dòng)行為。因此，倡導(dǎo)教師主導(dǎo)下的有意義活動(dòng)教學(xué)。強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)生思維“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生用自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、判斷力等去解決新問題、完成新任務(wù)，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生面對(duì)適度的學(xué)習(xí)困難，以提高學(xué)生的智力參與度，促使學(xué)生經(jīng)過自己的獨(dú)立思考完成學(xué)習(xí)任務(wù)，獲得對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)所內(nèi)含的精神、思想和方法的體驗(yàn)與感悟。語文教學(xué)是在教師的主導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織地學(xué)習(xí)語文知識(shí)、培養(yǎng)語文能力、發(fā)展智力的過程，是學(xué)生語文認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的主要途徑。學(xué)生的語文認(rèn)知結(jié)構(gòu)在語文教學(xué)中的不斷發(fā)展，是一個(gè)語文認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和再組織過程。在這個(gè)過程中，語文認(rèn)知結(jié)構(gòu)逐漸由低水平向高水平進(jìn)化。

4.加大對(duì)課外閱讀教育投入經(jīng)費(fèi)

對(duì)于加大投入教育經(jīng)費(fèi)，通過調(diào)查，除了教科書和工具書外，其他課外資源在初中語文日常教學(xué)中的開發(fā)利用率很低，尤其是電視、投影、課堂教學(xué)中的辯論會(huì)、研討會(huì)、公共設(shè)施、具有實(shí)踐性的采訪、報(bào)告會(huì)等利用率都在10%以下。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

中圖分類號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）06-0089-02

1 多元智能理論與初中語文情景教學(xué)相結(jié)合的必要性

目前，伴著我國不斷深化改革教育體制，改革課程也隨之不斷深入，“以學(xué)生的發(fā)展為基礎(chǔ)”的教育理念一直都是人們所重視的，并且新課改“全面提高學(xué)生語文素質(zhì)”的要求，語文教師大多都已經(jīng)接受。但自上世紀(jì)90年代情景教學(xué)誕生后，在語文課堂上情景教學(xué)的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)得到越來越多的教師所接受，怎樣才能更好地應(yīng)用情景教學(xué)也收到越來越多的教師重視。在初中語文課堂中，很多教師都愿意使用情景教學(xué)法，并且有相當(dāng)一部分教師也取得了明顯的效果，雖然如此，但是情景教學(xué)法還沒有產(chǎn)生一個(gè)完善的系統(tǒng)，因此在運(yùn)用的過程中仍然存在一些缺陷，這時(shí)候，多元智能理論的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，下面，就是筆者總結(jié)情景教學(xué)與多元智能理論結(jié)合的幾點(diǎn)必要性：

1.1難點(diǎn)問題或重點(diǎn)問題才適合使用情景教學(xué)

開展情景教學(xué)具有隨意性，因此有時(shí)難以緊扣教學(xué)的重點(diǎn)。曾經(jīng)有學(xué)者如此說過“在課堂教學(xué)的過程當(dāng)中，如果凡是遇到的問題，教師都開展情景教學(xué)，那么這節(jié)課無疑是失敗的，因此，難點(diǎn)問題或重點(diǎn)問題才適合使用情景教學(xué)，正所謂刀刃上要使用好鋼，這樣最主要是為了師生能夠較好地掌握課堂的重難點(diǎn)。”換而言之，若情景教學(xué)應(yīng)用的時(shí)候脫離了文本，那么對(duì)于學(xué)生理解文本而言是不存在幫助。

1.2現(xiàn)代教育所應(yīng)用的技術(shù)手段科學(xué)性還有待提高

給人一種“穿新鞋走舊路”的感覺。目前，開展情景教學(xué)的主要載體就是多媒體技術(shù)，因?yàn)槠浜写罅康男畔⒅R(shí)，能夠直接地將形象表現(xiàn)在學(xué)生面前，并且使用簡便，較好地輔助語文教學(xué)課堂。不過仍然有部分教師還沒有完全掌握多媒體技術(shù)，沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代的教育技術(shù)所起到的效果，“在語文教學(xué)課堂上，如果僅僅將教師看作是傳道、授業(yè)、解惑的載體，那么傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式在短期內(nèi)是不會(huì)有任何改變，所改變的只不過是將黑板搬到計(jì)算機(jī)上，僅此而已。”如此使用多媒體只能說流于形式，試問課堂怎么會(huì)去到效果。

1.3在情景教學(xué)應(yīng)用的時(shí)候忽略了學(xué)生自身的體驗(yàn)

在初中語文教學(xué)的課堂上，有部分教師在開展情景教學(xué)之后，沒有給予充分的時(shí)間讓學(xué)生體會(huì)對(duì)于文本的理解，忽視了學(xué)生自身獨(dú)特的見解。那么雖然說是使用了情景教學(xué)，但是并沒有顧及學(xué)生是否有足夠的時(shí)間對(duì)情景進(jìn)行獨(dú)自的理解，很難促使學(xué)生獨(dú)立主動(dòng)思考，不便于師生間的互動(dòng)，而且在開展情境教育的過程中，學(xué)生也沒有形成對(duì)知識(shí)的架構(gòu)。

綜合以上所述，情景教學(xué)雖然適合目前我國的語文教學(xué)，但為了能夠使得教學(xué)過程中取得更大的效果，可結(jié)合多元智能理論，使得在教學(xué)的過程中，能夠更具有科學(xué)性與系統(tǒng)性，為初中語文教學(xué)提供某些具有參考性的理論，能夠更好地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，為其智能的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2 在初中語文情景教學(xué)中應(yīng)用多元智能理論觀照的方式

多元智能理念的提出就是為了在充分開發(fā)學(xué)生能力的時(shí)候，教師可以根據(jù)不同的智能特征，從而設(shè)計(jì)出相關(guān)的情景教學(xué)。一般而言，每位學(xué)生都有著不同的特點(diǎn)與智能類型，但在智能結(jié)構(gòu)中一定會(huì)有著較為優(yōu)越的智能。“多元智能理論觀照”就是讓學(xué)生能夠選擇符合自身學(xué)習(xí)方式與智能結(jié)構(gòu)，使得學(xué)生能夠在語文情景教學(xué)當(dāng)中充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)智能，這樣才能重塑其學(xué)生們的自信心，語文情景教學(xué)才會(huì)真正成為其挖掘潛力、拓展思維、開發(fā)智力的地方。

2.1由語言智能的特點(diǎn)，在開展語文情景教學(xué)的過程中應(yīng)重視強(qiáng)化教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的溝通與交流

充分在口頭表達(dá)與寫作上使用文字的能力就是本文所說的言語智能。按照學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，在情景教學(xué)當(dāng)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生能夠在課堂上顯露出自己所長，增強(qiáng)學(xué)習(xí)語文的自信心。例如，在教學(xué)魯迅的《從百草園到三味書屋》時(shí)，不能繼續(xù)沿用舊的教學(xué)方法，單純?cè)O(shè)計(jì)問題，學(xué)生在課文中尋找答案，而是應(yīng)該安排學(xué)生依據(jù)“變化”熟讀文章，并思考討論，這兩個(gè)地方究竟隱含了做著怎樣的感情？這些描寫能夠渲染出怎樣的效果？如此一來，每位同學(xué)都各抒己見，這樣就能使得學(xué)生更加具有積極性，并由小組中的一位同學(xué)發(fā)言小組討論后整理綜合討論結(jié)果。使用討論法，不僅為語言智能較好的同學(xué)提供展示的平臺(tái)，還能給這方面較差的同學(xué)一次鍛煉、學(xué)習(xí)、參與的機(jī)會(huì)。這樣的互動(dòng)能夠充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，在語文的課堂上每一位都是參與者，這樣才能有效提高教學(xué)效率。

2.2由空間智能的特點(diǎn)，在語文情景教學(xué)中，培育學(xué)生的形象思維能力與觀察力

確切地感受視覺、空間并能夠完成知覺更改的能力就是空間智能。在情景教學(xué)的過程中教師要使得學(xué)生要仔細(xì)地觀察，而且由自己所觀察的重新描繪事物的特點(diǎn)、形態(tài)等等。比如：在講授《大自然的語言》一課時(shí)，在學(xué)生熟讀課文之后，對(duì)于大自然的形態(tài)，物種與物種之間的溝通方式有了一定的認(rèn)識(shí)，為了調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，可以讓每位學(xué)生畫出自己所觀察到的昆蟲等之間的溝通方式，并在課堂上展示。通過這種方法，每位同學(xué)都可以各抒己見，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，教師也可以通過多媒體播放一些科教短片，從而培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力以及觀察能力。

2.3由肢體語言等動(dòng)覺智能特點(diǎn)，在語文情景教學(xué)中，培育學(xué)生的動(dòng)手能力

擅長于使用肢體來表達(dá)自己的情感或思想的技巧以及使用自己的雙手改造與制作能力就是本文所說的動(dòng)覺智能。動(dòng)覺智能可以為好動(dòng)的學(xué)生提供一個(gè)展示的平臺(tái)，教師可以利用這個(gè)特點(diǎn)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：講授《賣火柴的小女孩》一課時(shí)，可采取舞臺(tái)劇的形式。將全班同學(xué)分成幾個(gè)小組，在熟讀課文的前提下，按照對(duì)于文章的理解，將其改成劇本，然后根據(jù)劇本分配角色。這樣不僅給了學(xué)生一次展示的機(jī)會(huì)，還能使得學(xué)生更加認(rèn)真地挖掘課文的深層內(nèi)容，從而使得學(xué)生能夠真真正正走進(jìn)作者的創(chuàng)作世界，感悟作者創(chuàng)作時(shí)的真情實(shí)感，除此之外，還能充分挖掘?qū)W生們的創(chuàng)新能力。如此一來，語文課堂一改過去讀文、問題、回答沉悶的模式，變成了一個(gè)集文、圖、演、形、聲于一體的藝術(shù)圣殿。

2.4由自然觀察者的智能特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，接近大自然

擅長于認(rèn)識(shí)或劃分自然環(huán)境中如動(dòng)植物等大量物種的能力就是自然觀察者智能。相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)于文本并不敏感，簡單的方塊文字并不能勾起學(xué)生的聯(lián)想，僅使得學(xué)生能夠親身體現(xiàn)，才會(huì)有更深的感悟。例如：講授《紫藤蘿瀑布》一課時(shí)，教師可以組織學(xué)生走出校園，走進(jìn)郊外，感受一下郊外植物那種勃勃生機(jī)，使得學(xué)生能夠盡情地參觀、細(xì)致觀察，不僅可以領(lǐng)略到家鄉(xiāng)風(fēng)景的獨(dú)特，還能將此景象更加深刻地浮現(xiàn)在腦海之中，學(xué)生對(duì)于“它是萬花中的一朵，也正是一朵一朵花，組成了萬花燦爛的流動(dòng)的瀑布”不再是抽象的理解，而是一種更加形象具體的體會(huì)；學(xué)生對(duì)于“在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺加快了腳步”有了更加直觀的體會(huì)，同時(shí)也加深了對(duì)于“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的理解。這樣的語文情景教學(xué)就不僅讀、看、析、解文等沉悶的步驟，而是對(duì)自然的敬畏，是語文與生活的聯(lián)系。

2.5有內(nèi)省智能特點(diǎn)，在情景教學(xué)當(dāng)時(shí)適當(dāng)給學(xué)生進(jìn)行反思，這樣才能加深其對(duì)于所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)

在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上使用相關(guān)的行為這就是內(nèi)省智能。某些學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中僅停留在膚淺的理解上，其理解能力有待提高，但一般都是趨簡怕難。例如：在學(xué)習(xí)朱自清的《背影》時(shí)，學(xué)生在讀文章的時(shí)候，大致了解為父親的一片愛子之心和兒子對(duì)父親的思念之情，但對(duì)于文章當(dāng)中句子的詳細(xì)描寫還是掌握不到。這樣，學(xué)生就要聯(lián)系作者的創(chuàng)作背景，并將文章中的重要段落仔細(xì)研讀一遍，如“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”反復(fù)琢磨段落中的某些詞語，學(xué)生再內(nèi)省體會(huì)個(gè)中所要表達(dá)的情感，體現(xiàn)了父親老境的頹唐、心情的憂傷、父愛的真摯等都通過背影恰當(dāng)?shù)仫@示出來。背影，猶如電光火石，一下子照亮了父親豐富的內(nèi)心世界，照見了作者的靈魂。通過這種方法，不僅對(duì)于文章的主題有了更為深刻的認(rèn)知，還能拓展學(xué)生的思考思路，從而培育學(xué)生多角度思考問題，從而渲染了積極主動(dòng)的語文情景教學(xué)氛圍。

2.6有效利用智能的組合，重視培養(yǎng)學(xué)生智能的全方位發(fā)展

根據(jù)開發(fā)多元智能理論的課程，課程的模式基本上能夠簡單概括成借多元智能理論來教學(xué)與為多元智能來教學(xué)。在某種意義上前者可看成在教育的方式或模式上的新探索、新追求；后者就可成成是對(duì)教育的最終目的的新研究。兩者對(duì)于傳統(tǒng)的課程而言，都是一種新的挑戰(zhàn)。處于初中的學(xué)生是發(fā)育階段，而自主學(xué)習(xí)的能力才處于構(gòu)建的初級(jí)階段，因此為了學(xué)生的智能長遠(yuǎn)發(fā)展而言，初中語文教師在教學(xué)的過程中，不僅僅借助多元智能理論教學(xué)，還要時(shí)刻重視學(xué)生的多元智能是否培養(yǎng)起來，換而言之，即“為了多元智能而教學(xué)”。同時(shí)也代表著教師在教授課程的過程中還要注意是否是多元智能，不過，也并非將培養(yǎng)學(xué)生智能發(fā)展的重?fù)?dān)完全由語文教學(xué)所承擔(dān)，這樣做也違反了多元智能理論科學(xué)性的初衷。在確保能夠推動(dòng)學(xué)生在初中語文情景教學(xué)能夠發(fā)展多元化智能，教師還要科學(xué)地設(shè)計(jì)情景教學(xué)，這樣智能與學(xué)習(xí)才能構(gòu)建成良性的循環(huán)，學(xué)生才會(huì)感到學(xué)習(xí)語文的樂趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與語文的情景教學(xué)當(dāng)中。除此之外，教師還要有目的地構(gòu)筑有利于學(xué)生發(fā)展智能的情景教學(xué)，還要科學(xué)地策劃不同智能情景，這樣就可以使得不同優(yōu)勢(shì)智能的學(xué)生得到充分的發(fā)揮。

3 結(jié)語

多元智能理論從產(chǎn)生至今20年以來，始終維持著其獨(dú)特的魅力，這表明了多元智能理論是適合在情境教育中使用的，多元智能理論在教育上的貢獻(xiàn)出了重新闡釋智能的意義之外，還將傳統(tǒng)的教育理念重新塑造，不僅讓教師能夠有更廣闊的視野，還倡導(dǎo)教師要充分尊重每位學(xué)生的個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生向多樣化的方面發(fā)展。盡管多元智能理論仍然處在初級(jí)階段，不過其深深影響著教育的知道，在結(jié)合多元智能理論之后，初中語文情景教學(xué)更擁有科學(xué)性的理論，系統(tǒng)系的操作，其作用就更加適合學(xué)生發(fā)展的需要。僅有這樣，才可以使得教學(xué)的效率得到有效的提高，初中語文情景教學(xué)也會(huì)因此而邁上一個(gè)新的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫德峰.建構(gòu)生態(tài)的語文課堂――新課程背景下中學(xué)語文教學(xué)的實(shí)驗(yàn)和思考[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版），2007（06）.

[2]李雪雯.挖掘、協(xié)作、評(píng)價(jià)――應(yīng)用多元智能教學(xué)手段培養(yǎng)獨(dú)特的學(xué)生[J].中學(xué)教學(xué)參考，2011（07）.

[3]徐振華.多元智能理論：地理教學(xué)改革的新支點(diǎn)[J].中學(xué)地理教學(xué)參考，2004（03）.

[4]張玲.加德納多元智能理論對(duì)教育的意義到底何在？[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2003（01）.

[5]郭琴琴.多元智能理論及其對(duì)個(gè)性化教育的啟示[J].山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）.

[6]龔寶成，胡志琦.多元智能理論在語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中的滲透[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（05）.

[7]劉代群.淺談多元智能理論在語文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用[J].新課程研究（下旬刊），2010（02）.

[8]康彥姝.多元智力理論在語文課堂教學(xué)中的應(yīng)用[J].當(dāng)代教育論壇（教學(xué)研究），2010（07）.

[9]曹如亮，喬志強(qiáng)，王艷.多元智能讓我們的課改有了支點(diǎn)――來自呼和浩特市新城實(shí)驗(yàn)區(qū)的研究報(bào)告[J].江蘇教育研究，2009（09）.

[10]趙兵.多元智能理論對(duì)課堂教學(xué)改革的啟示――基于“因材施教”的一些思考[J].中國電力教育，2008（18）.

篇（6）

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）26-0086-02

傳統(tǒng)智能理論認(rèn)為，人的智能是一元且是可以測(cè)量的，而能夠測(cè)量的智能只包括語言智能和邏輯——數(shù)理智能。教師和家長都認(rèn)為，語言智能和邏輯——數(shù)理智能好的學(xué)生就是“好學(xué)生”，就可以升入好的高中，考入好的大學(xué)，而進(jìn)入中職學(xué)校的學(xué)生通常被認(rèn)為是“差生”，連學(xué)生都認(rèn)為自己是差生，自暴自棄。眾所周知，衛(wèi)生學(xué)校的語文課是作為基礎(chǔ)文化課并非專業(yè)課，普遍存在重專業(yè)課、輕文化課的現(xiàn)象。那么，作為語文教師，如何讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己也是“成功者”，并且意識(shí)到語文課和其他專業(yè)課同樣很重要呢？可以通過多元智能理論在語文教學(xué)中的運(yùn)用來改變目前衛(wèi)生學(xué)校的語文教學(xué)狀況。

一、多元智能理論的內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代，美國教育心理學(xué)家加德納在《心智的結(jié)構(gòu)》中提出了多元智能理論，他把多元智能理論界定為：“是在某種社會(huì)和文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決自己遇到的真正難題或產(chǎn)生及創(chuàng)造出某種產(chǎn)品所需要的能力。”、“人的智能并不是一元的而是多元的，人類智能具有豐富性和復(fù)雜性。人的智能體現(xiàn)在多個(gè)方面。”他認(rèn)為人的智能主要分為以下幾種：①語言智能：即口頭表達(dá)或?qū)懽髦杏行н\(yùn)用語言和文字的能力；②邏輯——數(shù)學(xué)智能：數(shù)學(xué)及邏輯推理能力及科學(xué)分析能力。空間智能；③空間智能：即在腦子形成一個(gè)外部空間世界的模式并運(yùn)用和操作這個(gè)模式的能力。包括對(duì)色彩、線條、結(jié)構(gòu)、形狀和空間關(guān)系的敏感性，以及通過平面圖形或立體造型等形式再現(xiàn)空間關(guān)系的能力，還包括發(fā)達(dá)的空間思維和定位能力；④音樂智能：即能感受、辨別、記憶、改編和表達(dá)音樂的能力；⑤身體運(yùn)動(dòng)智能：即善于運(yùn)用整個(gè)身體或身體的一部分來表達(dá)思想及情感的能力、運(yùn)用雙手制作或改造某些產(chǎn)品的能力；⑥人際關(guān)系智能：即理解他人的能力，特別是觀察和感知他人的情緒、意圖、動(dòng)機(jī)及情感的能力；⑦自我認(rèn)識(shí)智能：是一種能深入自己內(nèi)心世界的能力，即建立準(zhǔn)確而真實(shí)的自我模式并在實(shí)際生活中有效運(yùn)用這一模式的能力；⑧自然智能：即個(gè)體辨別環(huán)境特征并加以分類和利用的能力；⑨存在智能：即對(duì)人生和宇宙終極狀態(tài)的思考能力。這九種智能在個(gè)體身上的不同組合使每個(gè)人的智力都有獨(dú)特的表現(xiàn)方式和特點(diǎn)。在這種理論的影響下，我們無法告訴丘吉爾、莫扎特、愛因斯坦、畢加索誰更聰明、誰更成功，只能說他們各自在哪個(gè)方面更聰明、在哪個(gè)方面更成功，以及他們各自怎樣聰明、怎樣成功。因?yàn)樯鲜龅木欧N智能在個(gè)體智能中占有同等重要的地位，只不過表現(xiàn)的程度和方式不一樣而已。因此，在學(xué)校里沒有差生，每個(gè)學(xué)生都具有這九種智能，只是其組合和發(fā)揮程度不同。每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域，都有自己的學(xué)習(xí)類型和方法。進(jìn)入中職學(xué)校的學(xué)生也不是差生，對(duì)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練也可以使其智能發(fā)揮到更高的水平。

二、如何在語文教學(xué)中運(yùn)用多元智能理論

1. 為培養(yǎng)學(xué)生的多元智能而教語文。語文教學(xué)可培養(yǎng)學(xué)生的各種智能，表1用語文教學(xué)活動(dòng)與智能之間對(duì)應(yīng)的關(guān)系表來說明。

教學(xué)時(shí)需要把握每種智能的發(fā)展階段，理解圍繞語文所積淀下來的文化智慧、知識(shí)基礎(chǔ)、實(shí)踐方法、技能和技巧，為發(fā)展學(xué)生的多元智能進(jìn)行教學(xué)。通過這樣的教學(xué)，可以使每個(gè)學(xué)生向自己的優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域發(fā)展，也可以使學(xué)生意識(shí)到自己也是“成功者”。比如，在上《雷雨》時(shí)可通過以下步驟來教學(xué)：①介紹這篇課文產(chǎn)生的背景和作者的生平；②讓學(xué)生分角色有感情地朗讀課文；③分組讓學(xué)生討論雷雨中的人物性格特征并講述出來；④布置作業(yè)，讓學(xué)生發(fā)揮想象力給雷雨寫篇續(xù)集，并讓每組學(xué)生準(zhǔn)備道具、戲服、音樂準(zhǔn)備在教室進(jìn)行表演。通過這樣的教學(xué)不僅培養(yǎng)了學(xué)生的語言智能，還培養(yǎng)了音樂—節(jié)奏智能、邏輯—數(shù)理智能、視覺—空間智能、身體—運(yùn)動(dòng)智能、自知—自我認(rèn)知智能、交往—人際關(guān)系智能、自然觀察智能。當(dāng)然，不是每節(jié)課都可以開發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的各種智能，要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容安排合適的教學(xué)方法，盡可能地培養(yǎng)學(xué)生的各種智能。

2. 用多元智能來教語文，每種智能都可以成為獲取該智能領(lǐng)域之外的知識(shí)的手段：運(yùn)用身體動(dòng)作學(xué)習(xí)單詞、運(yùn)用音樂教數(shù)學(xué)概念、運(yùn)用藝術(shù)手法惟妙惟肖展現(xiàn)不同時(shí)段的歷史和不同的文化風(fēng)貌、通過辯論探討事實(shí)的各個(gè)方面、運(yùn)用比較的手法分析莎士比亞戲劇中的人物等。進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)，可以通過其中的一種智能來獲取其他智能。如在進(jìn)行語文綜合實(shí)踐活動(dòng)《展望我們未來的職場(chǎng)》——“我的職業(yè)設(shè)計(jì)”策劃會(huì)時(shí)，筆者按以下流程進(jìn)行教學(xué)：活動(dòng)準(zhǔn)備創(chuàng)設(shè)情境（案例導(dǎo)入，規(guī)劃未來職場(chǎng)）明確任務(wù)（明確主題：“我的職業(yè)設(shè)計(jì)”策劃會(huì)） 市場(chǎng)調(diào)查，方案策劃分解任務(wù)，設(shè)計(jì)步驟如表2。

由上述教學(xué)活動(dòng)可以看出，通過語言智能、數(shù)理邏輯智能、身體運(yùn)動(dòng)智能及人際交往能力可以提高學(xué)生的觀察、分析、概括和辯論等語文綜合能力。

3. 圍繞多元智能來教學(xué)，可以使學(xué)生了解自己所具有的智能、如何開發(fā)智能，以及在學(xué)習(xí)和日常生活中怎樣積極地運(yùn)用智能。語文教師可以幫助學(xué)生了解自己的智能組合，可制定一個(gè)評(píng)價(jià)量表發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己到底具有哪些方面的智能，明確自己的智能特長領(lǐng)域。然后，將所有的學(xué)生按智能領(lǐng)域的不同進(jìn)行分組，并搜集資料進(jìn)行各種活動(dòng)來開發(fā)自己的特長領(lǐng)域。

多元智能理論強(qiáng)調(diào)人的各種智能具有同等重要的地位，在語文教學(xué)中應(yīng)該對(duì)各種智能一視同仁。衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)可以為多元智能而教語文，也可以利用多元智能來教語文。當(dāng)然，在以多元智能為基礎(chǔ)的教學(xué)中，并沒有固定的教學(xué)模式，一節(jié)課也沒必要把多種智能全部整合進(jìn)來。最重要的是教師應(yīng)當(dāng)熟悉多元智能理論的原理，結(jié)合自己的教學(xué)深入開展實(shí)踐。授課時(shí)，教師應(yīng)找準(zhǔn)教材的切入點(diǎn)，在長期的教學(xué)過程中使學(xué)生的各項(xiàng)智能都得到相應(yīng)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

【關(guān)鍵詞】多元智能理論；戲劇；語文課堂教學(xué)

The theory of multiple intelligences in the middle school language teaching research on the application of drama

Li Yue-hui

【Abstract】There is a far-reaching teaching significance in the very few plays adapted in the Chinese textbook.The plays， including lifelike characters， vivid tone and daily scenes， would be boring for the students if the traditional methods are adopted in teaching. The students could be into learning plays when they are given chances to play roles meanwhile the Multivariate intelligent theory can be effectively applied in Chinese teaching.

【Key words】Multivariate intelligent theory；Drama；Chinese teaching of classroom

戲劇是把文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、科技（如聲、光、電技術(shù)）熔于一爐，采用多種藝術(shù)手法塑造典型形象，揭示社會(huì)矛盾，集中反映社會(huì)生活的綜合藝術(shù)形式。戲劇作為一種古老又獨(dú)特的藝術(shù)形式，可以超越種族的差異、文化的差異；超越地域疆界的空間隔閡；超越歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的界限，具有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和歷史穿透力。縱覽戲劇自出現(xiàn)以來的漫長歲月，它不僅作為我們?nèi)祟惖膴蕵沸问剑瑫r(shí)它也具有強(qiáng)大的教育功能，是教育必要的一部分。英國著名戲劇家、教育家布賴恩·威認(rèn)為：戲劇首先是一種促進(jìn)孩子作為人類一份子全面發(fā)展的重要手段，戲劇教育開發(fā)每一個(gè)人。加拿大藝術(shù)教育家韋愛詩博士也認(rèn)為：通過戲劇開發(fā)人的潛力應(yīng)包括各種能力的孩子，而不僅僅是少數(shù)天才。事實(shí)上，我們將學(xué)生參與戲劇活動(dòng)能培養(yǎng)的智能可列如下關(guān)系表格（如表1）：

表1戲劇活動(dòng)組別 可培養(yǎng)的智能

編劇組 語言智能（用書面表達(dá)故事情節(jié)、角色特征）

導(dǎo)演組 人際關(guān)系智能（配音演員的協(xié)作能力、自我管理能力、

對(duì)演出的統(tǒng)籌、計(jì)劃管理能力）

演出組 身體-動(dòng)作智能（對(duì)角色的理解及表現(xiàn)能力）

劇務(wù)組 空間智能（背景畫創(chuàng)作、道具顏色選擇及動(dòng)手布置能力）

配音組 語言智能（理解角色與演員動(dòng)作動(dòng)調(diào)配音能力，加入

旁白等）；音樂智能（對(duì)劇目背景音樂的選擇能力）

實(shí)踐出真知，下面就劇本教學(xué)自身的特殊規(guī)律和可操作性原則，我們?cè)诮套x時(shí)要注意以下幾個(gè)層面：

1. 注重劇本教學(xué)作為一種重要課外活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義 演戲歷來被看作是孩子接受知識(shí)的一種重要手段。中小學(xué)教育把戲劇看成是培養(yǎng)、教育學(xué)生的一項(xiàng)重要的課外活動(dòng)，例如孩提時(shí)期的“過家家”，少年時(shí)期中小學(xué)語文教材中，將有些情節(jié)較為生動(dòng)的小說、童話、文言文改編成劇本，舉行把“課文搬到舞臺(tái)”的課外活動(dòng)。有些教師指導(dǎo)學(xué)生把《皇帝的新裝》、《唐雎不辱使命》等改編為話劇，讓學(xué)生自導(dǎo)自演。近年來，戲劇被引入課堂，作為鞏固學(xué)生課內(nèi)所學(xué)文化知識(shí)的一種手段。將戲劇與課堂教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，不僅能改變學(xué)生僅僅作為“接受者”的局面，也能使學(xué)生在生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍中學(xué)到知識(shí)，健康成長，因此是一種值得得嘗試的教學(xué)方式。

2. 注重學(xué)生角色扮演在教學(xué)中的應(yīng)用 讓學(xué)生扮演課文中的不同角色，從中受到藝術(shù)情趣的熏陶，使學(xué)生在活動(dòng)中快樂地學(xué)習(xí)。例如，在講授《石壕吏》一文時(shí)，可以讓學(xué)生分別扮演老太婆、老翁、借宿人，兩名差役等角色，按照課文內(nèi)容對(duì)“有吏夜捉人”一節(jié)進(jìn)行表演，加深學(xué)生對(duì)課文主題的理解和把握，從而體會(huì)“安吏之亂”給廣大百姓帶來的痛苦和詩人深切的同情之心。再如《唐雎不辱使命》一課，教師在講授完后，讓學(xué)生扮安陵君、秦王、唐雎，讓他們把握好自己的角色，把各自扮演的人物的語言、動(dòng)作、神態(tài)生動(dòng)的表現(xiàn)出來，從而讓學(xué)生更深地了解和把握人物性格和精神風(fēng)貌。總之，學(xué)生通過角色表演，對(duì)于理解課文內(nèi)容，產(chǎn)生了較為理想的效果。

3. 注重學(xué)生個(gè)性差異，采取不同能力的學(xué)生分配不同活動(dòng)任務(wù)的原則，以求操作時(shí)游刃有余 讓學(xué)生組成劇組，選組織能力、表演能力強(qiáng)的學(xué)生當(dāng)“導(dǎo)演”，擅長美術(shù)的畫“板景”，擅長音樂的配樂、選曲、伴奏，擅長表演的扮角色，擅長口語表達(dá)的配音。例如在教《皇帝的新裝》一課時(shí)，教師可以這樣設(shè)計(jì)安排：講課前幾天找?guī)讉€(gè)擅長表演的同學(xué)擔(dān)任角色去排練，要求是：①要化裝；②要演出人物的性格，要背臺(tái)詞；③語文科代表當(dāng)導(dǎo)演。擅長音樂、美術(shù)的同學(xué)根據(jù)文章劇情創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景。其他同學(xué)都是評(píng)委，看看他們之中誰是最佳扮演者，誰表演的細(xì)節(jié)有差錯(cuò)。這樣，班里的每位同學(xué)都能各取所長，廣泛參與。到了上課那天，同學(xué)們用挑剔的眼光尋找表演同學(xué)的失誤，而臺(tái)上表演的同學(xué)個(gè)個(gè)信心十足，準(zhǔn)備充分，加之美麗的“板景”，合拍的樂曲。使學(xué)生身臨其境。扮演騙子的同學(xué)時(shí)時(shí)不忘轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠；扮演皇帝的同學(xué)真得準(zhǔn)備了好幾身衣服，還帶上的王冠；扮演忠心耿耿老大臣的同學(xué)還駕上了一副自制的金絲邊眼鏡。他們一上場(chǎng)就到引起了同學(xué)們的一陣笑聲。表演過程中，表演的演得認(rèn)真，觀看的看得仔細(xì)，換“板景”的樂此不疲，配音、配樂的步調(diào)一致，騙子的嘴臉表現(xiàn)的淋漓盡致，在輕松愉快的氣氛中，順利地完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生的各種智能得以培養(yǎng)。

綜上所述，以戲劇教學(xué)為突破口，觸及培養(yǎng)學(xué)生多元智能的途徑，盡管還不很全面，不很深入，但多元智能理論在語文課堂教學(xué)中的運(yùn)用可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入愉快學(xué)習(xí)境界，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力發(fā)展，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果等方面還有一些成效。具體如下：

1） 采用多元智能理論指導(dǎo)課堂教學(xué)，可以突破定向、單向思維的框架模式，使課堂教學(xué)的通道完全敞開，打通多角度思維模式，創(chuàng)造了一個(gè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境。

2） 采用多元智能理論指導(dǎo)課堂，可以突破學(xué)生機(jī)械接受知識(shí)的模式，使課堂學(xué)習(xí)成為一種積極主動(dòng)，具有獨(dú)特潛能的創(chuàng)造型學(xué)生。

3） 采用多元智能理論指導(dǎo)課堂教學(xué)，可以突破過去習(xí)慣于求同的教學(xué)模式，而開始對(duì)同一對(duì)象的思考的重要進(jìn)行求異。質(zhì)疑爭論，點(diǎn)撥觸發(fā)，各抒己見，暢所欲言，這為學(xué)生求異思路開創(chuàng)了良好的環(huán)境。

4） 采用多元智能理論指導(dǎo)課堂教學(xué)，可以使傳統(tǒng)的知識(shí)傳授的注入模式、平面模式轉(zhuǎn)為啟發(fā)模式、討論模式、立體模式。

實(shí)踐證明，在思維完全置于開放的今天，社會(huì)迫切需求一種新模式的課堂師生信息交流平臺(tái)，而戲劇表演活動(dòng)就是順應(yīng)學(xué)生求知廣闊天地中的一縷春風(fēng)，吹拂著每位莘莘學(xué)子進(jìn)取之心！

參考文獻(xiàn)

篇（8）

作為文化傳承的載體和交流溝通的工具，語文在人類生活中扮演著極為重要的角色。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，語文教育的開放性、綜合性又使其成為素質(zhì)教育的重要媒介和陣地。作為語文教育的基礎(chǔ)，小學(xué)語文教學(xué)對(duì)于開發(fā)少兒智力、培養(yǎng)綜合能力有著極為重要的意義。教育界對(duì)小學(xué)語文教育已進(jìn)行了較為深入的研究，在教學(xué)原理的探究和運(yùn)用上取得了一定成就，特別是美國發(fā)展心理學(xué)家加德納提出的多元智能理論［1］，對(duì)小學(xué)語文教學(xué)起到了重要的指導(dǎo)作用。進(jìn)一步探討其與小學(xué)語文課堂更有效的結(jié)合方式、改進(jìn)應(yīng)用效果、探索應(yīng)用規(guī)律，不僅能夠幫助教師提高教學(xué)理論素養(yǎng)，幫助學(xué)生更好地掌握語文知識(shí)和各方面的綜合知識(shí)，而且有利于小學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。

一、多元智能理論的基本含義及特征

美國心理學(xué)家加德納教授在《智力的結(jié)構(gòu)》一書中提出：智力是在某種社會(huì)或文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用于解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力。加德納把人的智能分為八種：分別是語言智能、數(shù)理邏輯智能、視覺/空間智能、肢體運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際交往智能、自我認(rèn)識(shí)智能、自然智能等［2］。與以往的發(fā)展心理學(xué)理論相比，多元智能理論具有以下鮮明特點(diǎn)。

（1）多元性

以上八種智能因素多維并存、獨(dú)立表現(xiàn)，即智能以多元化形式存在，一個(gè)人的能力可能在一種或幾種智能因素上表現(xiàn)得更加突出［3］。因此評(píng)價(jià)學(xué)生應(yīng)全面綜合考量，學(xué)生能力才能全面發(fā)展，而這正是教學(xué)者應(yīng)該關(guān)注的問題。

（2）差異性

由于每個(gè)人的智能均相對(duì)獨(dú)立存在，且個(gè)體間發(fā)展程度也有所不同，不同的教學(xué)環(huán)境及教學(xué)方法產(chǎn)生的培養(yǎng)效果也存在較大差異，因此，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生個(gè)體智能發(fā)展程度，正視個(gè)體間差異，采用差異化教學(xué)方法進(jìn)行個(gè)性化培養(yǎng)才能取得最佳效果。

（3）實(shí)踐性

加德納把智能看做是個(gè)體解決現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際問題的能力，亦即來源于實(shí)踐，并指向?qū)嵺`，從而培養(yǎng)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和創(chuàng)新產(chǎn)品的能力。因此相較于其他理論，更注重實(shí)踐性。

（4）文化性

加德納認(rèn)為：智能與社會(huì)環(huán)境、文化取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等密切有關(guān)，不同的社會(huì)文化環(huán)境下人們對(duì)智能的理解各不相同，對(duì)智力表現(xiàn)形式的要求也不盡相同。

二、多元智能理論下的教學(xué)理念重構(gòu)

（1）構(gòu)建樂觀積極的學(xué)生觀

著名作家席慕蓉學(xué)生時(shí)代人文素養(yǎng)得到了單方面的高度發(fā)展，邏輯智能卻遭到了壓抑，以至于數(shù)學(xué)考試只能交白卷。數(shù)學(xué)家華羅庚邏輯思維能力很強(qiáng)，但是生活實(shí)踐能力很弱，往往需要有人照顧才可以。從傳統(tǒng)的學(xué)生觀來評(píng)價(jià)，上述兩人均可列入智力低下之列，而根據(jù)加德納的多元智能理論，沒有絕對(duì)的后進(jìn)生，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的、出色的。這樣的學(xué)生觀一旦形成，就使得教師樂于對(duì)每一個(gè)學(xué)生都抱有積極、熱切的期望，并樂于從多個(gè)角度來評(píng)價(jià)、觀察、接納學(xué)生，重在尋找學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生潛能。

（2）形成欣賞肯定的教育觀

依據(jù)多元智能理論，教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，以欣賞肯定的態(tài)度積極挖掘每一位學(xué)生的優(yōu)勢(shì)潛能和閃光點(diǎn)，并給予充分的欣賞和肯定，樹立學(xué)生的自尊和自信。同時(shí)，教師應(yīng)配合其智能特點(diǎn)，更為主動(dòng)、自覺地為每一個(gè)學(xué)生量體裁衣、因材施教，促進(jìn)其優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域和弱勢(shì)領(lǐng)域之間的聯(lián)系。以此為切入點(diǎn)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我、發(fā)展自我，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步發(fā)展。

（3）發(fā)展靈活多樣的評(píng)價(jià)觀

在傳統(tǒng)教育中，考試測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)是評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)展的主要指標(biāo)，而考試測(cè)驗(yàn)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的語言表達(dá)能力和數(shù)學(xué)邏輯能力，不僅難以全面反映學(xué)生的綜合素質(zhì)和內(nèi)在潛能，而且難以有效幫助教師全面、完整地評(píng)估學(xué)生潛力。我們應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)觀，以全方位、發(fā)展性的視角對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，建立更為靈活多樣的評(píng)價(jià)體系。

三、多元智能理論在小學(xué)語文課堂教學(xué)中的應(yīng)用思路

隨著新課改及素質(zhì)教育的深入，將多元智能理論與小學(xué)語文課堂教學(xué)相整合，不僅能夠打破舊有模式，而且可以嘗試全新、開放的課堂教學(xué)方式［4］。在應(yīng)用過程中應(yīng)遵循以下思路。

（1）教育主體的多元化

應(yīng)用多元智能理論，前提就是對(duì)每個(gè)學(xué)生智能特征的充分了解和充分尊重。教師了解每一位學(xué)生的背景、興趣愛好、學(xué)習(xí)強(qiáng)項(xiàng)等，才能確定最有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法和策略。可以通過訪談、調(diào)查、測(cè)評(píng)、觀察等收集學(xué)生學(xué)習(xí)資料、了解學(xué)生成長經(jīng)歷、建立學(xué)生成長卡片等了解學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，為開發(fā)其多元智能奠定基礎(chǔ)。

（2）課堂切入的多元化

以多元智能為基礎(chǔ)的課程設(shè)計(jì)，形式更為靈活，在一節(jié)課中把八種智能全部體現(xiàn)顯然不可取，而且可能引發(fā)負(fù)面效果。所以，教師在教學(xué)每篇新課文時(shí)，應(yīng)找準(zhǔn)教材的切入點(diǎn)，采用音樂、游戲、表演等多種方式引入多種智能，并在實(shí)踐中不斷探索完善，尋求最佳切入點(diǎn)，使學(xué)生的各項(xiàng)智能得到發(fā)展。

（3）教學(xué)形式的多元化

引入多元智能理論后，教學(xué)形式也應(yīng)實(shí)現(xiàn)多元化。如教師可綜合考慮學(xué)生差異組成合作學(xué)習(xí)小組，以小組為單位開展課前預(yù)習(xí)、課堂合作討論、表演課本內(nèi)容、課后研討等，使得學(xué)生全員參與、人人鍛煉、團(tuán)隊(duì)合作、發(fā)展智能，達(dá)到交流提高的目的。并且在小組成員間營造互相競(jìng)爭、互相激勵(lì)的良好氛圍。另外，積極引入信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以聲、圖、文、動(dòng)多種形式表現(xiàn)授課內(nèi)容，化枯燥為靈動(dòng)、化抽象為形象，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

（4）評(píng)價(jià)方式的多元化

多元智能理論在語文教學(xué)中的應(yīng)用，需創(chuàng)建新的評(píng)價(jià)方式。試卷只是檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的一條途徑，還可以從學(xué)生的口語表達(dá)能力、課外知識(shí)的豐富性、課外讀物的閱讀量等多方面來進(jìn)行評(píng)價(jià)。改革試卷題型，加入“畫畫、編故事”等活潑的題型。

（5）作業(yè)形式的多元化

傳統(tǒng)的作業(yè)單調(diào)、枯燥，缺乏趣味性和創(chuàng)新性，難以激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。引入多元智能理論后，應(yīng)積極創(chuàng)新創(chuàng)新作業(yè)形式，如請(qǐng)學(xué)生提前通過報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)、錄像等搜集與本課內(nèi)容相關(guān)的資料，在班級(jí)中交流，資源共享；課后則根據(jù)課文內(nèi)容編繪連環(huán)畫等，從而起到鞏固知識(shí)、拓展智能的效果。

三、多元智能理論在小學(xué)語文教學(xué)中的具體應(yīng)用

小學(xué)語文教學(xué)既是學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)和技能的過程，又是學(xué)生構(gòu)建多元智能的舞臺(tái)。我在教學(xué)過程中嘗試通過語文教學(xué)活動(dòng)中的聽、說、讀、寫訓(xùn)練，感受和體驗(yàn)各種學(xué)習(xí)過程和經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)、挖掘?qū)W生的多元智能，取得了一些效果。

（1）多種形式發(fā)展語言智能

語言智能就是指有效地聽、說、讀、寫的能力。在情境導(dǎo)入部分，我采用了看動(dòng)畫、聽錄音、配樂朗讀等形式，讓學(xué)生傾聽并思考。同時(shí)，為學(xué)生的說話訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生在有背景、有提示的前提下進(jìn)行語言訓(xùn)練。在教學(xué)中，我采用了按要求個(gè)別朗讀、換不同問答形式朗讀、男女生互讀、同桌合作朗讀、分小組配合讀等形式訓(xùn)練“讀”的能力。同時(shí)，我對(duì)“寫”的內(nèi)容進(jìn)行了設(shè)計(jì)，有書空、描紅等，訓(xùn)練書寫能力。

（2）交流反饋提高內(nèi)省智能

在教授《比尾巴》一課時(shí)，我設(shè)計(jì)了語言訓(xùn)練環(huán)節(jié)，并提出了若干問題。接著，先讓全體學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)備，再請(qǐng)若干學(xué)生回答，要求回答不夠好的學(xué)生認(rèn)真傾聽其他說得好的同學(xué)的示范，使他們有時(shí)間對(duì)自己的語言進(jìn)行調(diào)整，然后讓他們?cè)僬f一次，從而起到自我修改、自我反思、自我完善的效果。我則在必要時(shí)給予評(píng)估、示范，使學(xué)生及時(shí)調(diào)整。在教學(xué)中，通過反思，學(xué)生在語言表達(dá)上會(huì)取得明顯的進(jìn)步，同時(shí)，還能有效地開發(fā)內(nèi)省智能。

（3）語言訓(xùn)練強(qiáng)化數(shù)理智能

朗讀是語言輸入的主要途徑，對(duì)學(xué)生進(jìn)行朗讀理解訓(xùn)練，讓其尋找、篩選、加工語言信息，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物間如類比、對(duì)比、因果、邏輯等關(guān)系的敏感性。在教授《比尾巴》一課時(shí)，我請(qǐng)全班男女生對(duì)讀課文的前兩個(gè)小節(jié)，然后，媒體出示一問一答的形式，請(qǐng)學(xué)生用一問一答的句式，朗讀課文的前兩個(gè)小節(jié)。這些朗讀具有挑戰(zhàn)性，學(xué)生通過尋找文章內(nèi)在的邏輯關(guān)系，可以增強(qiáng)對(duì)文章的理解能力，使思維和表達(dá)相互促進(jìn)，從而提高數(shù)理—邏輯能力。

（4）多重手段促進(jìn)空間智能

空間智能指學(xué)生感知結(jié)構(gòu)、空間、色彩和形狀的能力。我多次利用真實(shí)空間如教室、實(shí)物、圖畫及利用學(xué)生想象能力等開發(fā)學(xué)生的空間智能。如學(xué)習(xí)“方”時(shí)，利用課桌引入“長方形”的概念；學(xué)習(xí)“傘”時(shí)，則以雨傘實(shí)物來說明氣組成結(jié)構(gòu)，并利用動(dòng)畫片來幫助學(xué)習(xí)漢字的演變。利用真實(shí)空間、實(shí)物、圖片、板書、圖解等形式，豐富了教學(xué)內(nèi)容，有效開發(fā)了學(xué)生的視覺—空間智能。

（5）合作學(xué)習(xí)塑造交往智能

人際交往智能是指準(zhǔn)確辨別、體驗(yàn)和解讀他人的情緒、情感和意圖后從而實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作的能力。我在小學(xué)語文教學(xué)中，大量采用小組合作學(xué)習(xí)模式，如組成學(xué)習(xí)小組合作搜集資料，課堂上小組合作辯論合作表演，等等，不僅營造了輕松自如的學(xué)習(xí)氣氛，降低了學(xué)生的焦慮感，而且使學(xué)生愿意溝通，愿意表達(dá)自己的真實(shí)思想感情。此外，我邀請(qǐng)學(xué)生對(duì)他人的朗讀、表演等進(jìn)行評(píng)價(jià)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了口語交際的環(huán)境和積極的人際交往環(huán)境，充分發(fā)揮了互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生的交往智能也在評(píng)價(jià)中得到了提高。

（6）貼近生活培養(yǎng)自然智能

多元智能理論認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的自然觀察智能就是要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境，使學(xué)生能夠理解事物之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察周圍世界，到生活實(shí)踐中去學(xué)習(xí)，摸索自然界的規(guī)律。由于條件、環(huán)境、教學(xué)計(jì)劃等限制，不可能把《比尾巴》的教學(xué)場(chǎng)所設(shè)置在動(dòng)物園。因此，我通過家校通的聯(lián)系渠道及時(shí)和家長溝通，建議他們課前或課后陪同孩子參觀動(dòng)物園，讓學(xué)生全面貼近自然環(huán)境，調(diào)動(dòng)各器官去感知事物；根據(jù)觀察，收集自然觀察的資料，制作動(dòng)物剪報(bào)。這樣不僅提高了學(xué)生的自然觀察智能，而且培養(yǎng)了學(xué)生熱愛大自然和喜愛小動(dòng)物的感情。

（7）創(chuàng)設(shè)情境開發(fā)音樂智能

語文是以語言和文字為媒介，表現(xiàn)生活并表達(dá)思想感情，和音樂、繪畫、舞蹈等藝術(shù)形式有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。而小學(xué)生善于模仿、節(jié)奏感強(qiáng)、易于激發(fā)音樂潛能。因此，我積極嘗試了將音樂、舞蹈與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合的新教學(xué)方式。在教學(xué)過程中，我利用音樂創(chuàng)設(shè)特殊的情境，使學(xué)生置身于情境渲染之中，在一種心理場(chǎng)的影響下，去感受課文內(nèi)容、體驗(yàn)情境交融效果。另外，通過設(shè)計(jì)邊打節(jié)奏邊朗讀課文的教學(xué)環(huán)節(jié)，把音樂中的節(jié)奏感融入課文的朗讀與背誦中，使學(xué)生體驗(yàn)到文字的節(jié)奏之美、韻律之美，為學(xué)生的記憶與積累提供支架。

（8）設(shè)置游戲培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)智能

在教學(xué)過程中，我利用授課內(nèi)容設(shè)計(jì)表演項(xiàng)目，從而提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)智能。如在反義詞的學(xué)習(xí)過程中，將肢體語言與詞語學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合。我說大，學(xué)生說小；我說方，學(xué)生說圓；我說高，學(xué)生說矮，同時(shí)要求學(xué)生用身體動(dòng)作來表達(dá)其含義。起到了較好的效果，不僅同時(shí)訓(xùn)練了肢體語、口語和書面語，促進(jìn)了語言與肢體的配合，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)作與表情的協(xié)調(diào)，而且讓學(xué)生在潛移默化中記住了教學(xué)內(nèi)容。

四、結(jié)語

小學(xué)階段語文學(xué)習(xí)直接影響學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力的發(fā)展，多元智能理論指導(dǎo)下的小學(xué)語文教學(xué)形式多樣、內(nèi)容豐富、效果明顯，且學(xué)生樂于接受。在教學(xué)中，教師應(yīng)積極探索多元智能在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用，使多元智能理論在小學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揮更大的作用，為全面培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)和綜合能力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］加德納著.沈致隆譯.多元智能［M］.北京:新華出版社，1999.

篇（9）

1.關(guān)于多元閱讀理論

多元閱讀理論是基于多元智能理論而發(fā)展起來的一種閱讀教學(xué)思想。多元智能理論是美國心理學(xué)專家霍華德.加德納和他的助手們歷經(jīng)多年觀察和實(shí)驗(yàn)研究而得出的理論。在加德納看來，人的智能至少有八種，分別是數(shù)理邏輯智能、語言智能、空間智能、音樂智能、自我認(rèn)知智能、人際交往智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、自然觀察者智能等。也就是說，人的智能不是單一的，而是多元化的，而且各個(gè)智能強(qiáng)弱不同，形成特定的智能結(jié)構(gòu)。不同的個(gè)體人對(duì)應(yīng)不同的智能結(jié)構(gòu)。也就是說，每個(gè)人都有其強(qiáng)勢(shì)智能和弱勢(shì)智能。比如有的孩子數(shù)理邏輯智能能強(qiáng)于語言智能，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)會(huì)占優(yōu)勢(shì)，而文科學(xué)習(xí)則顯得很難；有的孩子音樂智能強(qiáng)于語言智能，所以很有音樂天賦，卻往往在語言表現(xiàn)上令人不如意。一個(gè)人的各種智能有強(qiáng)弱之分，但卻并非各自為政的，而是相互影響的。在很多事情中，往往需要人們多方面的智能參與。因此，評(píng)價(jià)一個(gè)人的智慧，不能僅僅根據(jù)某一項(xiàng)智能，而要多元化地看待。語文雖然是文科，但它涉及人類社會(huì)生活的方方面面，因此語文的學(xué)習(xí)不是單純某個(gè)智能的參與，而是人的多個(gè)智能的綜合運(yùn)用。也就是說，在語文閱讀中，人是以多元智能來參與的主體，所以語文閱讀不是單一的閱讀，而是多元閱讀。小學(xué)語文閱讀教學(xué)應(yīng)以多元閱讀理論作為基礎(chǔ)，從多個(gè)角度切入實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)。

2.多元閱讀理論的應(yīng)用

2.1編寫多元閱讀輔助教材。為使閱讀取得切實(shí)效果，使多元閱讀理論得到充分應(yīng)用，可考慮編寫與教材配大的多元閱讀教材。現(xiàn)行教材每個(gè)單元都有特定主題，教學(xué)重點(diǎn)以及習(xí)題的設(shè)計(jì)都緊緊圍繞著情感主線，而在方法指導(dǎo)上卻有所欠缺。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教學(xué)要"授人以漁"，而不能僅僅授人以魚，也即方法學(xué)習(xí)應(yīng)該更重要，只有掌握了方法，學(xué)生的閱讀能力才能得以真正的提升。因此，有必要編排一些輔的多元閱讀教材，從側(cè)面配合教材的使用，使小學(xué)語文閱讀教學(xué)立體化。結(jié)合小學(xué)生的認(rèn)知水平發(fā)展實(shí)際，多元閱讀教材每個(gè)單元都應(yīng)設(shè)置識(shí)字、閱讀、口語交際、看圖說話寫話、單元練習(xí)等板塊，要力爭使學(xué)生在使用教材的過程中，各種智能都得到相應(yīng)的訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)全部智能均衡發(fā)展。

2.2多元化地解讀閱讀文本。閱讀終究要體現(xiàn)在對(duì)文本的解讀上。根據(jù)多元理論，閱讀文本的解讀要注意避免單一，既要設(shè)法從多個(gè)維度對(duì)文本進(jìn)行分析和解讀。比如針對(duì)一個(gè)文本，可以從情感、自然、科學(xué)、藝術(shù)等不同的角度，分別調(diào)動(dòng)學(xué)生的數(shù)理邏輯智能、音樂智能、空間智能、自然觀察者智能等的參與，并通過組織活動(dòng)，讓學(xué)生的身體運(yùn)動(dòng)智能、人際交往智能、自我認(rèn)知智能等參與到閱讀活動(dòng)之中，再讓學(xué)生交流自己的閱讀心理體會(huì)，又可使學(xué)生的人際交往智能和語言智能綜合應(yīng)用于過程中。由于多種智能的參與，學(xué)生的閱讀可以從多個(gè)維度進(jìn)行，進(jìn)而對(duì)文本實(shí)現(xiàn)更加立體化的理解。

當(dāng)然，多元化閱讀也并非總是讓每一個(gè)學(xué)生都把每方面都做到，使每個(gè)學(xué)生的各方面的智能都能參與到實(shí)踐。一堂課時(shí)間有限，短短幾十分鐘要想讓學(xué)生的各方面智能都被調(diào)動(dòng)起來，難免還是有些難度的。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者曾嘗試過的做法是：將學(xué)生分成若干組，每個(gè)組分別從不同的角度去解讀文本，每個(gè)角度至少調(diào)動(dòng)起一種智能。閱讀完成后，各組派代表交流各自的閱讀體會(huì)。各組交流過程中，可有效地相互補(bǔ)充不同角度的閱讀思維和成果。如此一來，可實(shí)現(xiàn)各個(gè)角度、各種智能干預(yù)下的閱讀的深入，從而使全班學(xué)生各方面智能水平都得到一定的發(fā)展，也使閱讀文本的解讀更加透徹。

2.3建構(gòu)多元化的閱讀課堂。多元閱讀的實(shí)現(xiàn)，還有賴于多元化的閱讀課堂。傳統(tǒng)的教學(xué)中，很多教師喜歡一言堂，或者喜歡學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩地聽講。如果學(xué)生發(fā)表不同意見，或未按教師引導(dǎo)去思考，就可能引來教師的責(zé)罵。這樣的課堂沒有民主，顯得單調(diào)乏味，學(xué)生的個(gè)性得不到發(fā)展，時(shí)日長了，學(xué)生都仿佛一個(gè)樣，是一個(gè)模子中出的一樣。相應(yīng)地，學(xué)生的智能水平發(fā)展就會(huì)失衡，而某些學(xué)生的某些本來較強(qiáng)的智能卻可能得不到發(fā)展，反而被壓抑至死。這種現(xiàn)象在當(dāng)今成年人中調(diào)查是不難發(fā)現(xiàn)的，他們就都是從傳統(tǒng)的教學(xué)中走過來的，大多都被要求成為聽話的學(xué)生，按照統(tǒng)一的尺度來培養(yǎng)，結(jié)果很多失去了本有的個(gè)性特色，有的某些特長天賦被埋沒掉。現(xiàn)代教育理念下，我們要避免這樣的悲劇再度發(fā)生，于是要根據(jù)多元智能理論，構(gòu)建多元化的閱讀課堂，使學(xué)生在課堂上各方面智能均得到發(fā)展，不至受到壓抑。如何構(gòu)建多元化的閱讀課堂呢？第一，教師要有民主意識(shí)，充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)；第二，教師要充分了解每一個(gè)學(xué)生，針對(duì)不同的學(xué)生提出不同的閱讀要求；第三，教師要注意根據(jù)閱讀文本內(nèi)容特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從不同維度進(jìn)行解讀；第四，營造和諧課堂，使每一個(gè)學(xué)生在課堂上都有勇氣表達(dá)，有能力思考。一句話，教師在課堂上要注意使學(xué)生的各種智能都參與并發(fā)展。

篇（10）

1 利用身邊資源，加強(qiáng)聽說訓(xùn)練

新課標(biāo)指出，各級(jí)各類學(xué)校“語文課程應(yīng)該致力于學(xué)生語文質(zhì)素的形成與發(fā)展”，“應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域”。也就是說，教師要有開發(fā)資源的意識(shí)，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文實(shí)踐的環(huán)境，開展各種形式的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)。語文課的首要任務(wù)在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的應(yīng)用。語文教育家葉圣陶說：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語，寫在紙面上叫書面語言。舌頭語是口頭語言，作文就是書面語，把口頭語言和書面語言結(jié)合說就叫語文。”筆者認(rèn)為農(nóng)村語文教學(xué)在開發(fā)利用課程資源方面，教師的任務(wù)是充分利用學(xué)校現(xiàn)有的設(shè)施，加強(qiáng)學(xué)生的聽說訓(xùn)練，給學(xué)生創(chuàng)造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍。

這些對(duì)教師來說是舉手之勞的小事，卻給學(xué)生能夠創(chuàng)造濃郁的語文聽說訓(xùn)練的學(xué)習(xí)氛圍。無形之中，語文知識(shí)在學(xué)生的學(xué)習(xí)上起到潛移默化的作用；周而復(fù)始，學(xué)生就能積累大量的語文聽說經(jīng)驗(yàn)，為寫作提供豐富的詞匯和內(nèi)容，并將收到良好的效果。

2 把握課程特點(diǎn)，倡導(dǎo)廣泛閱讀，培養(yǎng)良好習(xí)慣

著名學(xué)者余秋雨說：“只有書籍能把遼闊的空間和漫長的時(shí)空澆灌給你，能把一切高貴的生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，把一切智慧和美好、愚昧與丑陋一起傳遞給你，使你馳騁于古今天地之中。”自古以來我國就有“熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”的美讀習(xí)慣。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求：“充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。”在農(nóng)村地區(qū)圖書嚴(yán)重匱乏的情況下，教師要想方設(shè)法盡可能組織學(xué)生廣泛閱讀，使學(xué)生在廣泛閱讀文本過程中從字里行間提取信息，并將自己對(duì)語言的感悟、體驗(yàn)內(nèi)化為富有個(gè)性色彩的語言過程。廣泛閱讀可以使學(xué)生從中認(rèn)識(shí)歷史和人生，提高觀察判斷理解生活的能力。

教師可以開展豐富多彩的讀書活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。根據(jù)需要每周組織一次讀書會(huì)，圖書資料缺乏，可以動(dòng)員學(xué)生從家里拿來各自的藏書，在教室里建立圖書角。學(xué)生之間互相交流讀書心得，教師適時(shí)組織討論，指導(dǎo)學(xué)生多角度閱讀，培養(yǎng)閱讀和欣賞能力，開闊學(xué)生的視野，提倡學(xué)生在讀中質(zhì)疑。這樣可以激發(fā)學(xué)生看書閱讀質(zhì)疑的興趣，通過討論把他們的視角從文本引向社會(huì)。

還可以通過舉辦朗誦會(huì)、讀書知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生多讀書。在活動(dòng)中學(xué)生可以運(yùn)用逆向思維、求異思維，大膽懷疑，大膽想象，大膽創(chuàng)新，并可以發(fā)表對(duì)共性的看法，結(jié)合自己的質(zhì)疑，得出自己獨(dú)到的見解，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造性思維，達(dá)到豐富語文課程資源的目的。

3 發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)自主探究，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)

農(nóng)村地區(qū)中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該整體考慮知識(shí)與能力、情感與態(tài)度、過程與方法的綜合，把閱讀和口語交際定位于提高、充實(shí)、豐富學(xué)生整體語文知識(shí)之上。根據(jù)新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)，語文課程應(yīng)該植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來，應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域；注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，獲得現(xiàn)代社會(huì)所需語文實(shí)踐能力。

廣大教師還可以利用身邊的自然和人文的課程資源，組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究，參觀訪問；引導(dǎo)學(xué)生了解民俗民情，民間文化，使他們的語文素質(zhì)擁有自身特點(diǎn)，使他們的語文學(xué)習(xí)打上時(shí)代烙印，使他們的語文學(xué)習(xí)既不脫離語文教材，又不是為生硬地學(xué)習(xí)課本知識(shí)而學(xué)習(xí)知識(shí)。

廣大農(nóng)村地區(qū)中學(xué)語文教師要真正認(rèn)識(shí)到教材是“魔杖”，而不是韁繩；要積極投身到新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐中去，合理利用，充分開發(fā)課程資源。農(nóng)村語文教師只有利用自身這個(gè)重要的課程資源去演繹百家爭鳴、百花齊放的課堂，才能迎來農(nóng)村地區(qū)中學(xué)語文課程開發(fā)的一個(gè)又一個(gè)春天。

參考文獻(xiàn)

篇（11）

一、我國部分高校書院制改革原因追溯及現(xiàn)狀分析

學(xué)生管理工作是高校教育管理的重要內(nèi)容,對(duì)學(xué)生的成長成才和高校的穩(wěn)定運(yùn)行起著至關(guān)重要的作用。高校現(xiàn)行家長式的傳統(tǒng)管理方法，科層制管理明顯，過分追求意志統(tǒng)一和學(xué)生的絕對(duì)服從，隨著高校擴(kuò)招以及廣大學(xué)生思想意識(shí)形態(tài)的改變，傳統(tǒng)學(xué)生管理模式缺少民主參與、忽視學(xué)生需要的缺點(diǎn)越來越突出，已嚴(yán)重壓抑了學(xué)生主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。當(dāng)前我國部分高校實(shí)行的書院制，因其重視學(xué)生的主體地位，致力于建立師生廣泛參與的立體育人模式等特點(diǎn)，引起越來越多的高校學(xué)生管理工作者的關(guān)注。

書院制，全稱書院式學(xué)生管理體制，它是我國部分高校在繼承中國古代書院教育精神的基礎(chǔ)上,仿效國外住宿學(xué)院,實(shí)施的一種新型學(xué)生管理體制。自2005年復(fù)旦大學(xué)首次在中國大陸實(shí)施書院制建設(shè)，近十年來，先后有西安交大、汕頭大學(xué)、肇慶學(xué)院、麗水學(xué)院等數(shù)十所高校相繼進(jìn)行書院制改革。不同的學(xué)校改革的側(cè)重點(diǎn)不同，書院建設(shè)的內(nèi)涵也存在差異，如在復(fù)旦大學(xué)，書院是大一學(xué)生接受通識(shí)教育的平臺(tái)，每年入學(xué)的新生都要進(jìn)入混編的書院接受為期一年的文理綜合教育與基礎(chǔ)教育課程，之后再進(jìn)入專業(yè)院系學(xué)習(xí)。西安交大書院管理內(nèi)容全方位覆蓋學(xué)生的學(xué)業(yè)、生活、課外活動(dòng)，積極承擔(dān)學(xué)生的思想品德及行為養(yǎng)成等方面的任務(wù)。肇慶學(xué)院的書院制建設(shè)嘗試體現(xiàn)學(xué)院教師教育辦學(xué)特色，依托書院制彌補(bǔ)職前教師綜合素質(zhì)培育的不足。麗水學(xué)院通過精心布置書院環(huán)境、開展公寓文化節(jié)系列活動(dòng)、教師進(jìn)書院聯(lián)系學(xué)生寢室等各項(xiàng)措施，形成各具特色的書院文化，加強(qiáng)寢室文明建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)生公寓的育人功能。

各地高校的書院制探索大都取得了一定成效，但也暴露出一些問題。如，由于很多高校沒有實(shí)行完全學(xué)分制，大多數(shù)書院實(shí)行同一院系學(xué)生集中居住，不能實(shí)現(xiàn)不同專業(yè)背景學(xué)生混住所帶來的育人成效。由于硬件設(shè)施的限制，書院學(xué)生活動(dòng)和交流空間有限，書院的組織文化建設(shè)受到很大局限，書院較難形成歸屬感和凝聚力。書院的行政隸屬、權(quán)力分配等還有待解決，書院的內(nèi)部制度建設(shè)需要進(jìn)一步完善。書院管理人員基本為原有的輔導(dǎo)員及黨團(tuán)干部，書院管理內(nèi)容照搬傳統(tǒng)學(xué)生管理模式，行政化管理的弊端依然存在。書院制建設(shè)過程中出現(xiàn)的諸多問題使得很多人對(duì)書院制改革產(chǎn)生質(zhì)疑。本文僅從學(xué)生參與書院管理這一角度出發(fā)，通過對(duì)我國古代書院和國外住宿學(xué)院學(xué)生參與管理模式的探討，指出重視學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生民主參與書院管理，使書院管理從單純的“管”轉(zhuǎn)向立體的“育”，是實(shí)現(xiàn)書院良好育人成效的保障。

二、我國古代書院的生徒自治管理

書院是我國古代融教育、講學(xué)、議政、藏書于一體的高等教育機(jī)構(gòu),對(duì)我國古代文化教育、學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起到重大的促進(jìn)作用。作為我國古代教育史上一顆璀璨的明珠，書院的教學(xué)及學(xué)生管理制度對(duì)現(xiàn)今高等教育的人才培養(yǎng)、學(xué)生管理等仍有重要的啟示意義。

書院起源于民間私學(xué)，書院的辦學(xué)者稱為院長或山長，主要負(fù)責(zé)學(xué)問研究與傳道授業(yè)，也負(fù)擔(dān)一點(diǎn)學(xué)生管理。為減輕院長的負(fù)擔(dān)，同時(shí)盡量減少開支，書院聘用的專職管理人員極為有限，大多書院一般采取生徒自理自治，或稱“高足弟子代管制”。書院設(shè)立不同職位，選拔品學(xué)兼優(yōu)的生徒輔助書院的教學(xué)和管理，管理工作涉及到教學(xué)、經(jīng)費(fèi)、紀(jì)律、圖書等各方面。作為回報(bào)，這些擔(dān)任職事的生徒可以領(lǐng)取類似職務(wù)津貼的“貼食錢”、“辛資”等費(fèi)用，如有工作不力、徇私受賄等行為，可隨時(shí)撤換。

生徒自理自治中最典型的職事是齋長，一般選擇品行端正、老成持重、學(xué)業(yè)優(yōu)秀的生徒擔(dān)任，任期不限,根據(jù)工作好壞而定。齋長的職責(zé)主要是考勤和紀(jì)律，在學(xué)業(yè)上辨疑析難,同時(shí)還協(xié)助管理財(cái)產(chǎn)、協(xié)辦考試事務(wù)、發(fā)放膏火獎(jiǎng)資等,甚至包括監(jiān)督齋夫等其他員工,實(shí)際上是書院的行政管理人員。生徒自理自治中另一設(shè)置較多的職事是司糾,類似于現(xiàn)在的學(xué)生寢室長。學(xué)生的自理自治并參與書院的管理乃至教學(xué)工作，是書院管理制度的一大特色。這種學(xué)生參與教學(xué)與管理的模式，不僅達(dá)到了精兵簡政、維持書院正常運(yùn)轉(zhuǎn)的目的，也萌生了書院初步的民主教育與管理的思想。

三、國外住宿學(xué)院鼓勵(lì)學(xué)生參與管理

許多著名的世界一流大學(xué)在本科教育階段施行住宿學(xué)院制，如英國的牛津、劍橋，美國的耶魯、哈佛等等。國外住宿學(xué)院重視和鼓勵(lì)學(xué)生自治。住宿學(xué)院管理委員會(huì)中除院長、教務(wù)長、導(dǎo)師、管理人員等，還包含學(xué)生代表，學(xué)生代表主要負(fù)責(zé)書院管理層意見的上傳和下達(dá)，并參與書院管理制度的制定。此外，諸如膳食委員會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)等具體事項(xiàng)管理機(jī)構(gòu)中也都有學(xué)生代表參加。學(xué)生內(nèi)部設(shè)立學(xué)生委員會(huì)，其主要工作包括參與制定學(xué)院規(guī)章制度，組織開展書院活動(dòng)，為低年級(jí)學(xué)生提供咨詢等。在耶魯大學(xué)，每個(gè)住宿學(xué)院的新生入學(xué)時(shí)，都會(huì)擁有一名高年級(jí)學(xué)生顧問，對(duì)其專業(yè)定位、選課、生活等各方面進(jìn)行指導(dǎo)，幫助其盡快適應(yīng)校園生活。為鼓勵(lì)學(xué)生參與書院管理，住宿學(xué)院還出臺(tái)了一些優(yōu)惠政策，如，參加住宿學(xué)院宿舍管理工作的學(xué)生，可享受伙食、住宿免費(fèi)，并可獲得少量津貼。

國外住宿學(xué)院學(xué)生自治傳統(tǒng)的另一個(gè)方面體現(xiàn)在書院成熟的學(xué)生社團(tuán)自治組織。住宿學(xué)院社團(tuán)文化起源于中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)者同鄉(xiāng)會(huì)，逐漸演化成現(xiàn)在以個(gè)人興趣為主旨的社團(tuán)。耶魯大學(xué)每一個(gè)住宿學(xué)院中都有許多不同類型的學(xué)生社團(tuán)和組織，這些學(xué)生自治組織開展豐富而有益的活動(dòng),對(duì)學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。學(xué)生社團(tuán)不僅經(jīng)常在本院舉行活動(dòng)，還經(jīng)常舉行院際文藝演出和體育比賽及其他交流活動(dòng)，加強(qiáng)住宿學(xué)院之間的交往。

學(xué)生積極參與到住宿學(xué)院的管理工作中，不僅可以提高住宿學(xué)院的管理效率，還可以鍛煉學(xué)生的工作能力，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。學(xué)生社團(tuán)組織開展各項(xiàng)活動(dòng)，為住宿學(xué)院注入了活力和生機(jī)，院際交流、院慶活動(dòng)的舉行，使學(xué)生們更加珍惜學(xué)院的榮譽(yù),達(dá)到增強(qiáng)凝聚力和集體榮譽(yù)感的目的，促進(jìn)書院歸屬感和認(rèn)同感的形成。

四、書院制改革在學(xué)生自治方面所做的嘗試及存在的問題

我國開展書院制改革的部分高校也注意到了學(xué)生自主管理的重要性。如，復(fù)旦大學(xué)每個(gè)書院都成立了學(xué)生自我管理委員會(huì)，這個(gè)委員會(huì)可以自由組織開展各類活動(dòng)，民主決定書院裝飾的風(fēng)格、特色，自行設(shè)計(jì)和管理書院公共空間。西安交通大學(xué)彭康書院黨總支委員會(huì)中多數(shù)成員為學(xué)生，其中副書記在學(xué)生中選舉產(chǎn)生。麗水學(xué)院在原有每個(gè)寢室設(shè)寢室長的基礎(chǔ)上，每幢公寓樓設(shè)樓長，每層設(shè)層長，每個(gè)書院都成立書院寢室管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)書院文化活動(dòng)的開展和書院日常衛(wèi)生檢查、紀(jì)律維護(hù)等工作。

與中國古代書院及國外住宿學(xué)院相比，我國部分高校書院制建設(shè)中的學(xué)生參與管理表現(xiàn)出參與面窄、參與水平低、學(xué)生自治權(quán)利有限、學(xué)生自主管理能力差等特點(diǎn)。書院雖強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本的理念，但在傳統(tǒng)的科層制管理模式的影響下，書院管理者忙于完成上級(jí)下達(dá)的各項(xiàng)任務(wù)，再無精力去了解和顧及學(xué)生的需求，至于服務(wù)學(xué)生、言傳身教就更難做到了。從學(xué)生自身來看，我國高校的大學(xué)生都是在應(yīng)試教育的環(huán)境中成長起來，缺少自立自理能力，進(jìn)入大學(xué)以后，相互聚集成立各種社團(tuán)組織，由于缺乏教師的有效指導(dǎo)，社團(tuán)自行組織開展的各項(xiàng)活動(dòng)層次低，質(zhì)量差，難以形成好的影響。目前的書院制建設(shè)內(nèi)容大多還是照搬傳統(tǒng)的學(xué)生管理工作內(nèi)容，教學(xué)與學(xué)生管理相分離，書院管理者是數(shù)量極為有限的輔導(dǎo)員及黨團(tuán)干部群體，專業(yè)教師對(duì)書院學(xué)生的影響有限，書院學(xué)生社團(tuán)等自治組織多傾向于娛樂性，學(xué)習(xí)類社團(tuán)得不到良好的發(fā)展，書院難以形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，育人效果大打折扣。

五、結(jié)語

通過對(duì)我國古代書院生徒自治的教育管理模式和國外住宿學(xué)院學(xué)生參與管理模式的探討，筆者認(rèn)為，重視學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生民主參與書院管理，是實(shí)現(xiàn)書院良好育人成效的保障，是加強(qiáng)書院制內(nèi)涵建設(shè)的重要內(nèi)容。要提高書院制建設(shè)中學(xué)生參與管理的水平，需加強(qiáng)教學(xué)與學(xué)生管理的結(jié)合與統(tǒng)一；需通過教學(xué)、實(shí)踐等多種方式提升學(xué)生自身的自主管理能力；需加強(qiáng)學(xué)生自治權(quán)利的合法性及權(quán)利邊界等法律問題的研究，給予學(xué)生合理的、合法的、充分的自主管理權(quán)力；要重視學(xué)生社團(tuán)文化建設(shè)，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)類社團(tuán)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃漢昌.大學(xué)生參與管理的“書院制”宿舍建設(shè)研究[J].教育與職業(yè),2012(12)

[2]黃厚明.書院制與住宿學(xué)院制高校學(xué)生管理模式比較研究[J].高等工程教育研究，2010(3)

[3]曲中林,朱為鴻.書院制與教師教育辦學(xué)特色的契合―以肇慶學(xué)院為例[J].現(xiàn)代教育科學(xué)(高教研究),2012(3)