思想文化論文大全11篇

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篇（1）

現(xiàn)代腦科學(xué)研究證實(shí)，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象，左半球主要處理形形的語(yǔ)言符號(hào)。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思維工具是形象，我們可以稱這種思維為形象思維；左半球的主要思維工具是語(yǔ)言，我們可以稱這種思維為語(yǔ)言思維。語(yǔ)言是形象的象征性符號(hào)，形象是語(yǔ)言代表的意義。在大腦中，形象和語(yǔ)言、形象思維和語(yǔ)言思維之間并不是漠不關(guān)心的。相反，連接大腦兩半球的胼胝體以難以想象的速度傳遞左右腦的信息。

人們常說(shuō)，中國(guó)人和西方人的思維方式不同。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而，它們到底是如何不同呢？這種不同是怎樣形成的呢？

原因是多種多樣的。但我認(rèn)為，中西書(shū)寫(xiě)文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然，文字是語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，它不同于語(yǔ)言，不等于思維的工具。但是作為人們最經(jīng)常使用的交流工具，文字對(duì)思維無(wú)疑有著不可低估的影響。西方語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說(shuō)，它完全割斷了與形象的直接聯(lián)系，是一種純粹的記錄語(yǔ)言的符號(hào)。這種純粹記錄語(yǔ)言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就逐漸地形成了西方人長(zhǎng)于語(yǔ)言思維的特點(diǎn)，使之語(yǔ)言思維特別發(fā)達(dá)。而漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)符號(hào)是方塊漢字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯(lián)系的文字，為形象思維提供了方便的工具，使中國(guó)人長(zhǎng)于形象思維。

文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發(fā)展特點(diǎn)。中西文字和思維方式的不同，使中西文化表現(xiàn)出各自的獨(dú)特風(fēng)貌。西方學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言和思維是相互依賴的。如黑格爾就聲稱：“思維形式首先表現(xiàn)和記載在人們的語(yǔ)言里。”杜威也指出：“吾謂思維無(wú)語(yǔ)言則不能自存?！?而我們的語(yǔ)言學(xué)教科書(shū)則反復(fù)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言和思維是外殼和內(nèi)核的關(guān)系。與此相反，許多中國(guó)學(xué)者卻認(rèn)為自己思想的最高境界無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書(shū)不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著一字，盡得風(fēng)流”（《詩(shī)品·含蓄》）等等。

中國(guó)人和西方人在思維和語(yǔ)言關(guān)系上的差異，直接影響了他們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的興趣。為了更好地發(fā)展、提高自己的思維能力，西方人很早就很重視對(duì)語(yǔ)言的研究。從古希臘時(shí)期以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)就“變成‘人文科學(xué)’和‘自然科學(xué)’之間的一枚獨(dú)立學(xué)科”，一直到近現(xiàn)代，西方的語(yǔ)言學(xué)一直是遙遙領(lǐng)先的。而中國(guó)人的思對(duì)語(yǔ)言的依賴性小，此相應(yīng)，中國(guó)對(duì)語(yǔ)言研究就不那么重視。在中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)一直沒(méi)有得到獨(dú)立發(fā)展。孔子早就提倡：“辭達(dá)而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》）的音韻學(xué)就是文學(xué)和經(jīng)學(xué)的附庸，人們只是為了寫(xiě)好詩(shī)賦和第才去研究它。學(xué)者們甚至把文字、音韻、訓(xùn)詁貶稱為“小學(xué)”。直到十九世紀(jì)末，馬建忠才照搬西方的語(yǔ)言理論，寫(xiě)成中國(guó)第一部語(yǔ)法著作《馬氏文通》。此后，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)才逐漸獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。

中西思維的這種不同特點(diǎn)，還深刻地影響了中西文化的不同氣質(zhì)。中國(guó)哲學(xué)史上的三大流派儒道佛都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省、體驗(yàn)與覺(jué)悟。儒家先賢曾參早就說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身”（同上書(shū)《論語(yǔ)·述而》），以反省為必不可少的修身手段。道家則更進(jìn)了一步。王弼認(rèn)為：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”（《周易略例·明象》）語(yǔ)言，甚至圖象都成了束縛思想的桎梏，思想修養(yǎng)達(dá)到了一定程度，圖象和語(yǔ)言都不存在了。這個(gè)傳統(tǒng)在佛教徒那里達(dá)到了登峰造極的地步?；勰茈m然不識(shí)文字，卻能以力主“頓悟”成為禪宗南宗的鼻祖。后來(lái)，禪宗干脆主張“不立文字”，徹底拋棄語(yǔ)言文字，而完全用純粹的直覺(jué)傳遞那些被認(rèn)為不可表達(dá)的奧妙，“棒喝”就是其主要形式之一。因此，佛教之所以在中國(guó)發(fā)展起來(lái)，禪宗之所以在中國(guó)產(chǎn)生，中國(guó)形象思維的土壤是一個(gè)不容忽視的原因。與此相應(yīng)的是，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上形成了一系列玄而又玄的概念，如陰陽(yáng)、元?dú)狻⒁饩场⑸耥?、風(fēng)骨、虛實(shí)……舉不勝舉。

在語(yǔ)言思維影響下的西方文化和西方哲學(xué)，表現(xiàn)出了另一種風(fēng)格。西方哲學(xué)家們總是以語(yǔ)言的嚴(yán)密性和思辯性見(jiàn)長(zhǎng)。古希臘的哲學(xué)家們?nèi)绱?，近現(xiàn)代西方哲學(xué)家們也如此。因而，在某種意義上講，西方哲學(xué)是一種語(yǔ)言思辯的哲學(xué)。當(dāng)然，西方學(xué)術(shù)史上的概念也是相當(dāng)明確的。

專家認(rèn)為，形象思維具有模糊性，這大概是中國(guó)人思維的特點(diǎn)；相對(duì)地講，語(yǔ)言思維具有精確性，這是西方人思維的特點(diǎn)。中西思維的這種不同特點(diǎn)，在各自的語(yǔ)言體系中都留下了自己的痕跡固然，這同中國(guó)人和西方人對(duì)語(yǔ)言研究的不同態(tài)度也有一定關(guān)系。也就是說(shuō)，西方語(yǔ)言是比較精確的，漢語(yǔ)，尤其古代漢語(yǔ)則比較模糊（由于大量西方譯名的輸入，現(xiàn)代漢語(yǔ)正在向精確化發(fā)展）。同一個(gè)意思，中西哲人的表達(dá)風(fēng)格各異。如老子說(shuō)：“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也?！保ê?jiǎn)本《老子》第二篇第九章）類似的意思在赫拉克利特那里卻變成了“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，所以把它分成兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來(lái)了?！笨鬃訉?duì)智慧的定義是：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）亞里士多德卻說(shuō)：“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)?！盵4]雖然把赫拉克利特和亞里士多德的語(yǔ)錄譯成了現(xiàn)代漢語(yǔ)其精確性仍未泯滅；而老子和孔子的語(yǔ)錄就必須通過(guò)一番領(lǐng)會(huì)才能得到其真諦。

從上述比較中，我們還可發(fā)現(xiàn)，表面上看，古希臘哲學(xué)家的語(yǔ)言具有鮮明的抽象性、概括性，而中國(guó)先哲的語(yǔ)言具有突出的具象性、比喻性。但這并不是說(shuō)中國(guó)人的思維缺乏抽象。其實(shí)，在這種具象性、比喻性的背后，卻表達(dá)了與西方哲人所揭示的同樣抽象的道理。所以，有些人認(rèn)為西方人的思維富于抽象，中國(guó)人的思維缺乏抽象，這是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。有誰(shuí)能說(shuō)“得意忘象”不是一種抽象？有誰(shuí)能說(shuō)“心通”、“冥合”不是一種抽象？只是它們撲朔迷離、難于表達(dá)而已。甚至一向貶斥中國(guó)哲學(xué)的黑格爾也不得不承認(rèn)，《周易》中“那些圖形的意義是極其抽象的范疇，是純粹的理智規(guī)定?！?/p>

由于長(zhǎng)期以來(lái)人們把抽象思維（確切地說(shuō)是語(yǔ)言思維）與邏輯思維混為一談，所以那些認(rèn)為中國(guó)人的思維缺乏抽象的人，也往往斷言中國(guó)人的思維缺乏邏輯。這同樣是錯(cuò)覺(jué)。所謂邏輯，就是客觀規(guī)律性。其實(shí)，反映客觀規(guī)律性的思維就是邏輯思維；形象思維也反映了客觀規(guī)律性，當(dāng)然也是一種邏輯思維。

當(dāng)然，我們不否認(rèn)，語(yǔ)言思維和形象思維的抽象性、邏輯性具有不同的特點(diǎn)。語(yǔ)言思維的抽象性、邏輯性存在于語(yǔ)言之中，在語(yǔ)言表達(dá)中顯而易見(jiàn)，因而是外在的；形象思維的抽象性、邏輯性存在于形象之中，在語(yǔ)言表達(dá)中則不那么顯著，因而是潛在的。這正是造成以上各種錯(cuò)覺(jué)的根源。

中西思維方式的這些不同特點(diǎn)，造成了中西學(xué)者在理論體系上的獨(dú)特風(fēng)格。也就是說(shuō)，中國(guó)學(xué)者的理論體系是潛在的、模糊的；西方學(xué)者的理論體系是外在的、清晰的。也就是說(shuō)，中國(guó)的學(xué)術(shù)并非沒(méi)有自己的體系，那種認(rèn)為中國(guó)缺乏理論體系的觀點(diǎn)是站不住腳的。

形象思維是通過(guò)直觀或直覺(jué)把握事物的，這就自然地決定了這種思維方式把握的是事物的整體，而非局部人們用直觀或直覺(jué)去感知一個(gè)事物的局部而舍掉其它部分是相當(dāng)困難的。當(dāng)我們想象桌子的形狀時(shí)我們的大腦中出現(xiàn)的總是整個(gè)桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同樣，我們想象桌子面或桌子腿的形狀時(shí)，它們總是同整個(gè)桌子合為一體的，難分難舍。因而，這種思維方式具有整體性。相反，語(yǔ)言思維的工具是語(yǔ)言，這就給具體分析帶來(lái)了方便。人們?cè)谶\(yùn)用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等語(yǔ)詞概念進(jìn)行思考的時(shí)候，它們都是完全獨(dú)立、互不牽制的。因而，這種思維方式具有分析性。

形象思維的整體性和語(yǔ)言思維的分析性各給中西文化打下了自己的烙印。中國(guó)學(xué)者的著作，大多是非常綜合的，一部《論語(yǔ)》，囊括了孔子的政治思想、哲學(xué)思想、教育思想、心理學(xué)思想、倫理學(xué)思想等內(nèi)容。而西方的學(xué)術(shù)著作，一般是分門(mén)別類的，如亞里士多德的邏輯學(xué)著作是《工具論》，心理學(xué)著作是《論靈魂》，美學(xué)、藝術(shù)理論方面的著作則以《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》為代表，此外還有《政治學(xué)》、《雅典政制》等政治學(xué)方面的著作。在物質(zhì)文化方面，以北京故宮、曲阜孔廟為代表的中國(guó)建筑，具有鮮明的完整性，而西方的建筑則頗具錯(cuò)落有致、不拘一格的情趣。

語(yǔ)言思維的分析性與精確性是相輔相成的。為了更加精確，必然要求具體分析；只有具體分析，才能更加精確。它們表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造上，是求真與再現(xiàn)。西方的藝術(shù)家們?yōu)榱税讶梭w畫(huà)得更逼真，往往在人體解剖學(xué)上下功夫，他們力圖再現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象。古希臘、羅馬藝術(shù)家們的雕塑品，使當(dāng)代藝術(shù)大師們嘆為觀止；達(dá)·芬奇的畫(huà)蛋的求真態(tài)度，已成為婦孺知的美談。這種真的、再現(xiàn)的藝術(shù)是符合西方之審美觀的。亞里士多德就說(shuō)過(guò)：“維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的?！蔽鞣剿囆g(shù)的特色，就在于這種如臨其境、如聞其聲、如見(jiàn)其貌的真實(shí)感。

形象思維的整體性與模糊性表現(xiàn)在中國(guó)人的美學(xué)觀上是求似與超脫。中國(guó)的藝術(shù)家們不在求真上下功夫，而是追求一種“超真”的藝術(shù)效果；中國(guó)畫(huà)的特色就在這里，幾條線、幾點(diǎn)墨就能給人以美的享受。這就是國(guó)畫(huà)大師齊白石老人所說(shuō)的“妙在似與不似之間”；無(wú)獨(dú)有偶，司空?qǐng)D早在《詩(shī)品》里就說(shuō)過(guò)：“離形求似”，可見(jiàn)這是一個(gè)傳統(tǒng)。無(wú)論是中國(guó)的畫(huà)，還是詩(shī)，總能給人一個(gè)無(wú)限想象的天地，使人們回味無(wú)窮?！拔赌υ懼?shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”（《苕溪漁陷從話》前集，卷十五）坡對(duì)王維的定評(píng)，一語(yǔ)道破了中國(guó)藝術(shù)的特色。其實(shí)，在中國(guó)藝術(shù)史上，何獨(dú)王維的詩(shī)是如此呢？“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，這不正是一幅用飽醮憂愁的筆墨描繪出的圖畫(huà)嗎？又何獨(dú)王維的畫(huà)是如此呢？敦煌壁畫(huà)中的佛像，那種既大智大悟，又天真純凈；既莞爾而笑，又莊嚴(yán)靜思的神態(tài)，不正是一首絕妙的詩(shī)嗎？這都是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式結(jié)出的碩果。

至于在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，為什么中國(guó)在古代占優(yōu)勢(shì)，西方在近代占優(yōu)勢(shì)呢？這個(gè)問(wèn)題迷惑過(guò)不少人，包括愛(ài)因斯坦這樣卓越的科學(xué)家也感到驚奇。我以為，這是由于中西不同的思維方式在不同歷史時(shí)期顯示出來(lái)的不同的優(yōu)勢(shì)。分析這個(gè)問(wèn)題之前，我們必須首先明確兩點(diǎn)：第一，確切地講，科學(xué)不等于技術(shù)，前者是指一種以理論為主的學(xué)術(shù)體系，后者主要是指在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的發(fā)明創(chuàng)造；第二，科技也是由技術(shù)創(chuàng)造向科學(xué)理論發(fā)展的，古代的科技形態(tài)以技術(shù)創(chuàng)造為特征，近代以科學(xué)理論為主要特征。既然古代科技形態(tài)的顯著特征即技術(shù)創(chuàng)造以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，顯然中國(guó)人的形象思維會(huì)大顯身手，而西方人的語(yǔ)言思維就相對(duì)遜色了。所以，中國(guó)能夠成為四大發(fā)明的故鄉(xiāng)四大發(fā)明基本上是技術(shù)創(chuàng)造。

中國(guó)古代的科技著作，主要也是技術(shù)方面的，《天工開(kāi)物》是宋應(yīng)星對(duì)明代手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，《本草綱目》是李時(shí)珍對(duì)中草藥的功能與用途研究的記錄。另外，中國(guó)學(xué)者在理論體系和學(xué)術(shù)概念上的潛在性、模糊性、玄奧性表現(xiàn)在哲學(xué)、美學(xué)等方面是別具一格的，但與生性精確的近現(xiàn)代科學(xué)理論背道而馳。這或許是近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)科技發(fā)展一落千丈的一個(gè)深刻原因。而以語(yǔ)言思維為主要思維方式的西方科學(xué)家，卻正是在這方面得天獨(dú)厚，故能在近現(xiàn)代科學(xué)理論的許多領(lǐng)域中獨(dú)占鰲頭。牛頓的力學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論等科學(xué)理論體系在近代科技史上顯示出了語(yǔ)言思維在這方面的優(yōu)勢(shì)。

我時(shí)常有這樣一種想法：中國(guó)的科技形態(tài)基于人類的原始經(jīng)驗(yàn)，而西方的科技形態(tài)則是對(duì)人類原始經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)折。原始思維研究證明，原始人具有超乎尋常的直覺(jué)能力和經(jīng)驗(yàn)積累。我認(rèn)為，中國(guó)的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續(xù)了這種原始經(jīng)驗(yàn)，從而形成了中國(guó)的科技形態(tài)；西方的字母文字和語(yǔ)言思維則在一定程度上割斷了與原始經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，使之另外開(kāi)辟出一塊天地，從而形成了西方的科技形態(tài)。西方科技在現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)勢(shì)已為人們所共睹。其實(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)科技，尤其中醫(yī)學(xué)，具有巨大的潛在價(jià)值，有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘。

綜上所述，中國(guó)文化和西方文化是人類思維之樹(shù)上的兩朵奇葩，互有優(yōu)劣，各具獨(dú)特風(fēng)貌，在歷史上爭(zhēng)奇斗艷，各領(lǐng)。因此，不能籠統(tǒng)地劃分誰(shuí)好誰(shuí)壞，貶低一方，抬高一方。那種貶低方塊漢字和形象思維、抬高字母文字和語(yǔ)言思維的論調(diào)，事實(shí)證明是站不住腳的。

二、哲學(xué)與宗教

哲學(xué)與宗教是文化的更深的層面，而二者之間的關(guān)系又反映了各個(gè)文明的不同風(fēng)貌。在我看來(lái)，哲學(xué)和宗教的含義，是一個(gè)需要重新界定的前提性問(wèn)題。這兩個(gè)概念都來(lái)自西方，所以，一般人觀念中的哲學(xué)與宗教，都是西方意義上的哲學(xué)與宗教，可謂之狹義的哲學(xué)與宗教。以這種狹義的哲學(xué)與宗教來(lái)考量中國(guó)的學(xué)術(shù)思想，嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)既沒(méi)有哲學(xué)，也沒(méi)有宗教。如果一定要以這個(gè)意義上的哲學(xué)與宗教來(lái)分析中國(guó)學(xué)術(shù)思想，我們當(dāng)然可以找到類似于西方的哲學(xué)和宗教。依此，或許可以這樣說(shuō)：西方思想的特質(zhì)在于哲學(xué)與宗教相分離，印度思想的特質(zhì)在于哲學(xué)與宗教相合一，而中國(guó)思想的特質(zhì)在于以哲學(xué)代替宗教。各國(guó)的宗教都是為了解決人生的問(wèn)題，但在中國(guó)，哲學(xué)就是為了解決人生的問(wèn)題，不需要宗教來(lái)扮演這一角色。中國(guó)哲學(xué)通過(guò)兩條途徑來(lái)安頓人生，一是自然，二是人自身，它們又往往交織在一起。由于它們都為人生而設(shè)，所以都具有人文主義特點(diǎn)。就此而言，我們又可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)是人文主義。

不過(guò)，我們尤其應(yīng)該注意到，中國(guó)的傳統(tǒng)思想有自己獨(dú)特的風(fēng)貌。按照西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)討論中國(guó)的學(xué)術(shù)思想，是不客觀的，也是不公正的。所以，我們應(yīng)該打破西方中心論的束縛，在更超越的層面上去理解哲學(xué)和宗教，對(duì)這兩個(gè)概念從廣義上進(jìn)行重新理解和詮釋。我想，如果把“哲學(xué)”看作關(guān)于世界根本觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)、關(guān)于對(duì)存在問(wèn)題的思考，如果把“宗教”看作關(guān)于人生的學(xué)說(shuō)、關(guān)于信仰的體系，那么，那么就可以說(shuō)中國(guó)思想具有哲學(xué)和宗教的兩重性；它既是哲學(xué)，也是宗教。中國(guó)思想立足于人自身，所以這種哲學(xué)是人文主義的哲學(xué)，這種宗教也是人文主義的宗教。

中國(guó)傳統(tǒng)思想的這種特質(zhì)，是殷周之際經(jīng)過(guò)一場(chǎng)以人為本位的深刻的宗教反思和批判運(yùn)動(dòng)形成的；這場(chǎng)思想風(fēng)暴，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)的建立。也就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是從探究人的本質(zhì)即人性（德）開(kāi)始的。透過(guò)這場(chǎng)宗教批判運(yùn)動(dòng)我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)是從原始宗教中轉(zhuǎn)化出來(lái)的。

西方的情況完全不同。西方哲學(xué)盡管也萌芽于宗教，但它是從探究客觀世界開(kāi)始的。所以它的最初形式是自然哲學(xué)，然后才轉(zhuǎn)向人，從而具有人文主義性質(zhì)。不可否認(rèn)，西方早期的這種人文主義和中國(guó)早期的人文主義有許多一致之處。例如，倫理學(xué)一度成為古希臘哲學(xué)的主要課題，研究形上學(xué)是為了解決道德問(wèn)題。這和先秦哲學(xué)家的思路不謀而合。

中西哲學(xué)不但出發(fā)點(diǎn)不同，而且發(fā)展進(jìn)路迥異。希臘哲學(xué)沒(méi)有經(jīng)過(guò)殷周之際那樣的宗教反思和批判運(yùn)動(dòng)，這就為宗教留出了一定的空間。所以，在希臘哲學(xué)發(fā)展的后期，哲學(xué)終于和來(lái)自東方的宗教合流了，由此導(dǎo)入中世紀(jì)。然而，正是由于西方?jīng)]有經(jīng)歷過(guò)殷周之際那種宗教反思和批判運(yùn)動(dòng)，所以西方的哲學(xué)和宗教始終稟性各異。其哲學(xué)是理性的、人文主義的，其宗教是非理性的、神本主義的。終于，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)與宗教又一次分道揚(yáng)鑣了。就這樣，西方重新確認(rèn)了久違的人文主義傳統(tǒng)，并跨入近現(xiàn)代社會(huì)。可以說(shuō)，西方的近現(xiàn)代文明是西方人的思想從中世紀(jì)的枷鎖中掙脫出來(lái)的結(jié)果，所以它表現(xiàn)出對(duì)中世紀(jì)激烈批判的意識(shí)。

但是，由于經(jīng)歷了殷周之際的宗教反思和批判運(yùn)動(dòng)，所以從那時(shí)起，中國(guó)的思想就一直是人文主義的。正因如此，中國(guó)沒(méi)有中世紀(jì)，也不存在什么封建社會(huì)，就象不存在奴隸社會(huì)一樣。也正因如此，中國(guó)人沒(méi)有必要從中世紀(jì)的枷鎖中掙脫出來(lái)，重新認(rèn)定人文主義傳統(tǒng)，因而也不可能象西方那樣經(jīng)歷文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

多少年來(lái)，在西學(xué)的一片凱歌中，學(xué)者們千方百計(jì)地用馬克思的五種社會(huì)形態(tài)來(lái)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行分期，費(fèi)盡心思地尋找中國(guó)歷史上的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，煞有其事地猛烈批判中國(guó)的封建主義、****主義，……所有這一切，皆跡近無(wú)的放矢。誠(chéng)然，中國(guó)古代社會(huì)有它的弊病、有它的缺陷，甚至嚴(yán)重的弊病和缺陷。然而，這就是封建主義嗎？這就是****主義嗎？對(duì)此，需要重新考量。我想，中國(guó)古代至少?zèng)]有西方那種封建主義和****主義。如果說(shuō)中國(guó)有西方意義上的****主義的話，那應(yīng)該是斯大林主義傳入以后的事情，而是其頂峰。所以，中國(guó)的許多問(wèn)題，我們應(yīng)該好好反省自己，直面現(xiàn)實(shí)，不要總是把賬算到古人的頭上、總是把祖宗當(dāng)作替罪羊、總是王顧左右而言他。只有這樣才能真正地、切實(shí)地提高自己，發(fā)展社會(huì)。

三、形上學(xué)

形上學(xué)不但是某種哲學(xué)的核心，也是某種文化系統(tǒng)的核心，所以它最能反映一種學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)。

形上學(xué)所探討的最普遍的存在是超越一切的，是與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)對(duì)的。這就是說(shuō)，它完全由人心所設(shè)。這樣，我們就無(wú)法回避心這個(gè)概念。

上文談到，心包含生命之心和認(rèn)知之心兩個(gè)層面。我認(rèn)為，相應(yīng)地形上學(xué)也有兩種類型，即生命形上學(xué)和認(rèn)知形上學(xué)，它們分別由生命心和認(rèn)知心所構(gòu)造。前者乃生命根本特質(zhì)的投影。哲學(xué)家們把他們對(duì)心（或者說(shuō)生命）根本特質(zhì)的體悟和把握投射到最高形上概念上，然后用它來(lái)規(guī)定心、安頓心。后者乃客觀世界根本特質(zhì)的投影?？陀^世界的根本特質(zhì)首先投射到認(rèn)知心，然后又由認(rèn)知心投射到最高形上概念上。

由于哲學(xué)家們對(duì)生命根本特質(zhì)的體悟和對(duì)客觀世界根本特質(zhì)的認(rèn)識(shí)各有不同，故形成了各種各樣的生命形上學(xué)和認(rèn)知形上學(xué)。黃梨洲說(shuō)：“心無(wú)本體，工夫所至，即其本體。”[6]這里，我要接著他的話說(shuō)：存在（最普遍的存在）無(wú)本體，工夫所至，即其本體。既然最高形上概念為心的投影，所以，存在的本體，也就是心的本體；“工夫”的不同，決定了心之本體和存在之本體的不同。“工夫”，當(dāng)然是心的工夫。

中西傳統(tǒng)的形上學(xué)屬于不同的類型。西方哲學(xué)一開(kāi)始就是一種“愛(ài)智”的學(xué)問(wèn)，由此形成的亞里士多德以后的西方傳統(tǒng)形上學(xué)的主流是用科學(xué)性的概念、判斷、推理的理論知識(shí)體系來(lái)把握的，這當(dāng)然是一種認(rèn)知形上學(xué)（前蘇格拉底哲學(xué)或有所不同）。

中國(guó)哲學(xué)一開(kāi)始就立足于生命的價(jià)值，因而其傳統(tǒng)形上學(xué)的主流是生命形上學(xué)。儒道佛三派形上學(xué)的最高范疇分別為天、道、真如，這些范疇的實(shí)質(zhì)分別為善、自然、空。就是說(shuō)，三派對(duì)生命根本特質(zhì)的體悟分別為善、自然和空。不過(guò)，宋明新儒學(xué)中的程朱一派的形上學(xué)則是一種認(rèn)知形上學(xué)。它雖然聲稱其最高范疇“理”具有普遍性，但在實(shí)際論證中更側(cè)重社會(huì)人倫的一面，所以與西方的認(rèn)知形上學(xué)有所不同。

既然生命心的功能是對(duì)其自身的體悟，所以它既是主體，又是客體，而歸根結(jié)蒂它是主體性的實(shí)際承載者。這正是中國(guó)哲學(xué)主客合一特點(diǎn)的根源。與此相反，對(duì)象化是認(rèn)知心的鮮明特征。它總是把客觀世界作為對(duì)象去認(rèn)識(shí)；即使對(duì)自身，它也是先將其對(duì)象化，然后再去認(rèn)知。換言之，認(rèn)知心與客觀世界本來(lái)二分。另一方面，認(rèn)知心與作為主體性實(shí)際承載者的生命心與本二分。這就導(dǎo)致了西方傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的特點(diǎn)。

由于中國(guó)哲學(xué)脫胎于早期宗教，所以它難免帶有中國(guó)早期宗教的特征。就象在原始宗教中人的命運(yùn)是由天所賦予的一樣，在中國(guó)哲學(xué)中，人性也是由天、道等最高形上實(shí)體賦予，從而內(nèi)在于人自身的。這一點(diǎn)，也是與西方形上學(xué)大相徑庭的。

需要指出的是，西方近代以來(lái)尤其現(xiàn)代以來(lái)懷疑、否定傳統(tǒng)形上流的實(shí)質(zhì)，在于對(duì)認(rèn)知形上學(xué)的背離和對(duì)生命形上學(xué)的靠近。這樣，一些西方哲學(xué)家自覺(jué)地從中國(guó)哲學(xué)中吸收養(yǎng)分也就不足為怪了。

以上從三個(gè)由淺入深的層面分析了中西學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)。事實(shí)上，這三個(gè)層面是相互關(guān)聯(lián)的。

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾《邏輯學(xué)》，第7頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館版。

[2]杜威《思維術(shù)》第174頁(yè)，中華書(shū)局1933年版。

[3]《語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)詞典》第201頁(yè)，上海辭書(shū)出版社1981年版。

篇（2）

二、要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺(jué)

“文化自覺(jué)”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其在歷史長(zhǎng)河與世界格局中所處地位及未來(lái)發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)。即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”。大學(xué)生文化自覺(jué)是指作為一個(gè)群體的大學(xué)生對(duì)自己民族和執(zhí)政黨在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中所形成的歷史化和革命文化的認(rèn)同和覺(jué)醒以及追求和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界，國(guó)際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)優(yōu)秀人才盡力爭(zhēng)奪，對(duì)外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來(lái)傳播西方國(guó)家的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式。這就需要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺(jué)，比較中華文華和其他文化的差異，增加對(duì)中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時(shí)期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長(zhǎng)期以來(lái)，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動(dòng)，忽視了用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。其實(shí)，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時(shí)進(jìn)行，思想政治教育是顯性的教育活動(dòng)，文化育人應(yīng)該是一項(xiàng)隱蔽性的教育活動(dòng)。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說(shuō)教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動(dòng)活潑地把中國(guó)文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛(ài)情、熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同，其正確的社會(huì)主義價(jià)值觀的滲透性與感染力都比較強(qiáng)。也就是說(shuō)，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對(duì)人的全面成長(zhǎng)和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國(guó)的優(yōu)秀文化，大學(xué)生才會(huì)自覺(jué)自動(dòng)地產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對(duì)西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對(duì)西方文化的林林總總的時(shí)候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對(duì)抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。

篇（3）

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個(gè)地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個(gè)地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動(dòng)者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國(guó)文化的某種可相容性,使得不斷中國(guó)化,從而成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的科學(xué)理論,成功推動(dòng)了中國(guó)化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這就是說(shuō),文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問(wèn)題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書(shū)本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會(huì)初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長(zhǎng)者把本族群積累的知識(shí),用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識(shí)不能被稱之為知識(shí),只能稱之為傳說(shuō)。

篇（4）

1.1在醫(yī)療衛(wèi)生單位的綜合門(mén)戶網(wǎng)站上思想政治和文化宣傳必須占有“窗口之席”目前，各級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生單位依托推進(jìn)政府上網(wǎng)工程，基本建立了自身的門(mén)戶網(wǎng)站，在門(mén)戶網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)“窗口”，開(kāi)展思想文化方面的宣傳。在門(mén)戶網(wǎng)站欄目設(shè)置上，既要重視業(yè)務(wù)和專業(yè)的宣傳，又要把衛(wèi)生思想文化內(nèi)容和業(yè)務(wù)工作同等對(duì)待，整合網(wǎng)站欄目，構(gòu)筑醫(yī)療衛(wèi)生單位思想政治、文明創(chuàng)建和文化建設(shè)的“窗口”宣傳體系，使網(wǎng)站在專業(yè)學(xué)術(shù)和思想文化上形成整體的宣傳合力。日常維護(hù)機(jī)制中，要有專門(mén)的網(wǎng)絡(luò)陣地管理人員負(fù)責(zé)精神文明、黨建群團(tuán)、文化建設(shè)的文章信息的更新。

1.2探索建立醫(yī)療衛(wèi)生單位思想文化“專題網(wǎng)站”網(wǎng)絡(luò)是新興媒體，已逐步滲透到政治、經(jīng)濟(jì)及文化等領(lǐng)域中。網(wǎng)站是載體，是平臺(tái)，是途徑。要做好醫(yī)療衛(wèi)生單位思想政治和精神文明工作，需要正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，正確引導(dǎo)輿論，建設(shè)專門(mén)的思想政治類網(wǎng)站，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上的不道德及違規(guī)現(xiàn)象要堅(jiān)決制止，并抵御不良文化侵蝕。網(wǎng)站要集思想教育、政治理論宣傳、道德風(fēng)尚及管理等諸多功能為一體，承擔(dān)起思想文化建設(shè)領(lǐng)域的專題宣傳，開(kāi)展系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)理論交流，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)陣地構(gòu)建具特色的思想政治教育和文化宣傳主題網(wǎng)站。這類網(wǎng)站要在門(mén)戶網(wǎng)站上建立鏈接窗口，讓網(wǎng)民登錄專業(yè)門(mén)戶網(wǎng)站的同時(shí)，可以通過(guò)鏈接登錄思想文化網(wǎng)站。充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)時(shí)、即時(shí)和實(shí)效地發(fā)揮網(wǎng)站的宣傳教育職能。

1.3開(kāi)通官方政務(wù)即時(shí)通訊宣傳平臺(tái)并建立管理隊(duì)伍如今的即時(shí)通訊途徑很多，傳播受眾范圍之廣、之快遠(yuǎn)比想像中迅速且深遠(yuǎn)?？梢栽囂叫缘亻_(kāi)通政務(wù)iTunes、政務(wù)微博（微信、博客、QQ群），并開(kāi)通手機(jī)短信群發(fā)系統(tǒng)等，多渠道開(kāi)展即時(shí)宣傳?，F(xiàn)在，一些即時(shí)通訊已經(jīng)成為60年代后生人獲取各類信息的主要途徑，而且，從以往經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，重大的會(huì)議、重要新聞、重大輿情的傳播中，基本缺少不了即時(shí)通訊，在手機(jī)成為新媒體工具的時(shí)代，思想政治工作不能固守老套路的傳統(tǒng)傳播方式，而是要主動(dòng)走向即時(shí)通訊市場(chǎng)，占領(lǐng)即時(shí)通訊網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)正能量的宣傳與傳播。

1.4通過(guò)辦公自動(dòng)化局域網(wǎng)絡(luò)傳播思想文化信息思想文化工作應(yīng)該充分依托局域網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)思想教育和文化理念的信息傳播，通過(guò)辦公網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)正面信息，增強(qiáng)局域網(wǎng)的教育管理職能，弘揚(yáng)主旋律，使思想政治工作的溝通及時(shí)周知所有員工，充分利用網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，為思想政治文化工作爭(zhēng)取更大的工作空間，發(fā)揮最佳的傳播功效。

2積極利用好各類傳播陣地開(kāi)展輿情應(yīng)對(duì)及輿論引導(dǎo)

2.1在本單位網(wǎng)站建設(shè)管理機(jī)制基礎(chǔ)上建立輿情監(jiān)測(cè)和預(yù)案機(jī)制一般單位輿情應(yīng)對(duì)機(jī)制由信息、宣傳、應(yīng)急辦（行政辦公室）、紀(jì)委等部門(mén)組成，衛(wèi)生思想文化網(wǎng)站的管理層成員大體可以與本單位門(mén)戶網(wǎng)站管理成員重疊。此外，要注意依托各地政府新聞辦及宣傳部門(mén)的網(wǎng)管要求，有條件的可以依托當(dāng)?shù)毓膊块T(mén)的信息監(jiān)控系統(tǒng)動(dòng)態(tài)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)中的醫(yī)療衛(wèi)生輿情。醫(yī)療衛(wèi)生單位可以采取人員值班制度，實(shí)行24小時(shí)全天候監(jiān)測(cè)輿情。要探索建立輿情應(yīng)對(duì)預(yù)案，從制度上保證一旦有輿情發(fā)生，做到事態(tài)面前不失控。

2.2依托網(wǎng)絡(luò)陣地管理員隊(duì)伍建立網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員隊(duì)伍網(wǎng)絡(luò)陣地平臺(tái)的管理人員對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳媒的特點(diǎn)有一定了解，因此，將兩支隊(duì)伍融合，一套班子兩種任務(wù)，可以提高輿情應(yīng)對(duì)的專項(xiàng)能力。網(wǎng)評(píng)員隊(duì)伍最好要設(shè)立層級(jí)，包括網(wǎng)絡(luò)瀏覽人員、一級(jí)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員、主要網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人。每天由瀏覽人員負(fù)責(zé)瀏覽搜索各大論壇、社區(qū)帖吧等平臺(tái)的相關(guān)敏感信息，發(fā)現(xiàn)敏感信息立即向網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人匯報(bào)，由發(fā)言人、網(wǎng)評(píng)員及有關(guān)專業(yè)科室共同商定應(yīng)對(duì)方案，匯報(bào)單位領(lǐng)導(dǎo)，確定應(yīng)對(duì)方向，開(kāi)展聯(lián)動(dòng)應(yīng)對(duì)，應(yīng)對(duì)過(guò)程中要逐級(jí)明確其應(yīng)對(duì)信息的權(quán)限。切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)評(píng)員隊(duì)伍應(yīng)對(duì)輿情的能力培訓(xùn)，開(kāi)展運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)化語(yǔ)言的適應(yīng)性鍛煉，提高網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的水平。

篇（5）

大部分企業(yè)的負(fù)責(zé)人都不注重開(kāi)展企業(yè)思想政治工作，即使開(kāi)展了，內(nèi)容與形式也是比較單一的，基本上就是集中員工開(kāi)個(gè)精神傳達(dá)會(huì)，要求員工會(huì)上做做筆記，會(huì)后寫(xiě)寫(xiě)體會(huì)，嚴(yán)重缺乏新意，導(dǎo)致員工們對(duì)政治思想工作的漠視，甚至是反感，進(jìn)而導(dǎo)致其不能對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)起到任何的幫助作用[2]。尤其是在近幾年信息技術(shù)的快速發(fā)展下，不管是國(guó)有企業(yè)還是非公有制企業(yè)，思想政治工作都沒(méi)有積極地、適時(shí)地跟上信息技術(shù)的發(fā)展，只是沿用傳統(tǒng)的工作方式，不僅沒(méi)有起到思想政治工作應(yīng)有的引導(dǎo)作用，有的甚至還引起了員工的抗拒情緒。

1.2企業(yè)與企業(yè)員工的參與積極性比較弱

由于市場(chǎng)導(dǎo)向的改革，導(dǎo)致很多國(guó)有企業(yè)更加注重企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益而忽視了企業(yè)的思想政治工作。如國(guó)有企業(yè)認(rèn)為思想政治工作不僅與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益無(wú)關(guān)，還費(fèi)事費(fèi)力，大部分國(guó)有企業(yè)不愿意開(kāi)展思想政治教育工作，即使有的企業(yè)開(kāi)展了，也不會(huì)成立專門(mén)的政工隊(duì)伍與劃撥專門(mén)的經(jīng)費(fèi)，因此導(dǎo)致企業(yè)思想政治工作的工作方法、經(jīng)費(fèi)保障、隊(duì)伍素質(zhì)都非常薄弱。

1.3簡(jiǎn)單的思想政治工作方法

由于我國(guó)國(guó)有企業(yè)是在改革開(kāi)放后才發(fā)展起來(lái)的，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)企業(yè)的工作經(jīng)驗(yàn)比較有限，特別是企業(yè)思想政治工作，嚴(yán)重跟不上社會(huì)的發(fā)展，再加上形式化現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，導(dǎo)致思想政治工作的吸引力與說(shuō)服力都比較低[3]。進(jìn)而造成公有制企業(yè)開(kāi)展的思想政治工作不能起到正確的、有效的引導(dǎo)作用，甚至還給企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生了一定的阻力，引起非公有制企業(yè)負(fù)責(zé)人與工作人員的反感。

2強(qiáng)化企業(yè)思想政治工作的措施

2.1加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)

所謂的企業(yè)文化指的是企業(yè)職工在企業(yè)長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中形成的價(jià)值觀、企業(yè)精神及共同遵守的行為準(zhǔn)則，也是企業(yè)特有的一種標(biāo)志。由于思想政治工作和企業(yè)文化所針對(duì)的對(duì)象都是企業(yè)職工及職工個(gè)人的精神世界，所以它們之間存在著一定的相似性，但是由于二者產(chǎn)生的作用不同，所以還存在著一定的差異性，如思想政治工作主要是對(duì)企業(yè)職工開(kāi)展社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)公德、商業(yè)道德、職業(yè)道德、誠(chéng)信道德、遵紀(jì)守法等教育，目的是促使職工樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，然后通過(guò)這些觀念來(lái)促進(jìn)企業(yè)的政治屬性[4]；而企業(yè)文化是企業(yè)職工在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步形成的企業(yè)獨(dú)有的價(jià)值觀，隸屬于經(jīng)濟(jì)范圍。若從本質(zhì)上來(lái)看的話，企業(yè)文化也是企業(yè)思想政治工作中的一部分。因此為了確保企業(yè)思想政治工作的成效，就得先構(gòu)建起一個(gè)有效的企業(yè)文化，通過(guò)企業(yè)文化來(lái)促進(jìn)企業(yè)思想政治工作。

2.2及時(shí)對(duì)企業(yè)職工進(jìn)行人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、企業(yè)改革的深化，無(wú)論是企業(yè)職工的物質(zhì)生活，還是精神生活都在不同程度上得到了提升，但是隨著生活的提高，生活節(jié)奏也越來(lái)越快，工作競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，無(wú)形中帶給了人們更大的生活壓力。同時(shí)由于改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)文化的影響，職工們的價(jià)值觀、世界觀都產(chǎn)生巨大的變化，導(dǎo)致職工在利益的取舍過(guò)程中不能做出正確的選擇，在思想上表現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)化、多變化及現(xiàn)實(shí)化等特征，即集體主義、愛(ài)國(guó)主義、道德誠(chéng)信等正面思想不能主導(dǎo)職工的價(jià)值取向，甚至有的職工出現(xiàn)了漠視或者排斥的態(tài)度[5]。因此，為了改善職工們的這種思想狀況，使職工樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀及世界觀，企業(yè)就得通過(guò)構(gòu)建融洽的勞資關(guān)系來(lái)對(duì)企業(yè)職工進(jìn)行必要的人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)。由于剛步入社會(huì)的職工的思想具有不確定性，所以其思想行為非常容易受到影響，且這種影響力還比較深遠(yuǎn)，所以企業(yè)在對(duì)新職工開(kāi)展思想政治工作時(shí)不能只做政治說(shuō)教，應(yīng)該在傳統(tǒng)的思想政治工作方式上強(qiáng)化人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，因?yàn)橹挥懈倪M(jìn)了思想政治工作的工作方式，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能真正起到引導(dǎo)作用。同時(shí)為了實(shí)際解決新職工的生活問(wèn)題，還要將心理疏導(dǎo)融入到新職工的工作過(guò)程中，以便做好新職工的心理引導(dǎo)工作，使其豐富心理世界，適應(yīng)新的工作環(huán)境。所以在開(kāi)展公有制企業(yè)思想政治工作時(shí)，如果條件允許的話，企業(yè)應(yīng)該設(shè)立心理咨詢機(jī)構(gòu)，以便及時(shí)疏導(dǎo)職工的心理問(wèn)題，使其用平和的心態(tài)來(lái)看待世界。

2.3利用企業(yè)管理來(lái)完善思想政治工作

不論是國(guó)有企業(yè)還是非公有制企業(yè)，能否順利開(kāi)展思想政治工作，主要取決于企業(yè)負(fù)責(zé)人對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)程度，所以要想順利開(kāi)展企業(yè)思想政治工作，就得使企業(yè)負(fù)責(zé)人深刻認(rèn)識(shí)思想政治工作的意義與正面作用[6]。由上述分析可以得出，企業(yè)思想政治工作包含企業(yè)文化、法制意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)等方面的內(nèi)容，且這些內(nèi)容常常是企業(yè)管理問(wèn)題中的重點(diǎn)，再加上當(dāng)前的企業(yè)管理內(nèi)容主要是人事管理，所以可以得出企業(yè)思想政治工作與企業(yè)管理有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是人員的管理。因此為了完善企業(yè)思想政治工作，可以把企業(yè)思想政治工作與企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合，利用以人為本的企業(yè)管理方式來(lái)開(kāi)展公有制企業(yè)的思想政治工作，同時(shí)也可以利用企業(yè)思想政治管理工作來(lái)推動(dòng)企業(yè)管理，也就是讓思想政治工作與企業(yè)管理互惠互利。

篇（6）

1、管理層缺乏安全第一理念

一些煤炭企業(yè)的管理層過(guò)分關(guān)注業(yè)績(jī)和經(jīng)濟(jì)利益，在實(shí)行礦長(zhǎng)負(fù)責(zé)制后，為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)任務(wù)，達(dá)到指標(biāo)產(chǎn)量，缺乏對(duì)安全和預(yù)防的重視程度。尤其在生產(chǎn)任務(wù)緊急時(shí)，為了加快生產(chǎn)而忽視對(duì)安全的強(qiáng)調(diào)甚至違規(guī)操作。有的領(lǐng)導(dǎo)在發(fā)生各類安全事故時(shí)，強(qiáng)度事故是常態(tài)，推脫責(zé)任。不主動(dòng)對(duì)各類安全設(shè)施和建設(shè)進(jìn)行投入和重視，對(duì)技術(shù)設(shè)備的維護(hù)和改造、對(duì)安全設(shè)備的資金投入等都不到位。

2、作業(yè)人員缺乏安全意識(shí)和能力

煤炭企業(yè)的基層作業(yè)人員主體是重體力工人，一般文化素質(zhì)不高，操作技術(shù)不強(qiáng)，對(duì)高強(qiáng)度的集約化、機(jī)械化生產(chǎn)作業(yè)適應(yīng)性差，工人缺乏安全預(yù)防和操作的主動(dòng)性，被動(dòng)遵守操作章程，認(rèn)不清安全操作的重大意義，缺乏總結(jié)安全事故教訓(xùn)的自覺(jué)性。

3、安全管理經(jīng)驗(yàn)落后，重形式、輕落實(shí)

傳統(tǒng)煤炭企業(yè)的管理方式較粗放，不重視對(duì)安全管理方法、手段的改進(jìn)和創(chuàng)新，雖然在安全技術(shù)、裝備方面都有很大進(jìn)步，但有些安全軟科學(xué)，如安全系統(tǒng)工程，安全心理、安全行為等先進(jìn)的管理理念和科研成果的推廣和應(yīng)用較少。在安全宣傳方面，重形式、輕落實(shí)。為了對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行安全教育與警示，煤礦管理者制定了許多安全管理規(guī)章制度和考核辦法，也經(jīng)常結(jié)合時(shí)勢(shì)，利用各類傳媒烘托氣氛；通過(guò)安全征文、安全評(píng)比、安全警句、安全標(biāo)志、開(kāi)展安全牌板展、安全知識(shí)競(jìng)賽等一系列安全教育活動(dòng)打造安全文化氛圍。但這些措施并沒(méi)有從根本上提高員工的安全意識(shí)，習(xí)慣性違章仍然屢禁不止，工傷事故依然時(shí)有發(fā)生。

4、安全規(guī)章制度不完善

影響煤炭企業(yè)安全的上述理由的源頭在于規(guī)章制度不健全，關(guān)于事故調(diào)查人員的責(zé)任和義務(wù)規(guī)定不明確，安全技術(shù)措施編制審批環(huán)節(jié)不完善。在重大事故的組、追查處理時(shí)，負(fù)有相應(yīng)責(zé)任的主管和直接責(zé)任人員的責(zé)任不突出。安全管理考核獎(jiǎng)勵(lì)章程規(guī)定不科學(xué)，沒(méi)有針對(duì)管理人員做出處罰措施，對(duì)主管領(lǐng)導(dǎo)的處理缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人治思想，喪失了權(quán)責(zé)統(tǒng)一的現(xiàn)代管理理念，使安全規(guī)章制度對(duì)人們的預(yù)警功能大大減弱，使管理層和工作人員的安全文化思想意識(shí)淡薄。

二、如何構(gòu)建煤炭企業(yè)的安全文化

1、認(rèn)真貫徹落實(shí)安全第一的工作方針

煤炭企業(yè)要真正理解安全的重要意義，堅(jiān)持安全第一的方針，同時(shí)要注重預(yù)防，綜合治理，把安全當(dāng)做企業(yè)的生命線。要圍繞安全生產(chǎn)的各項(xiàng)任務(wù)，大力創(chuàng)設(shè)安全輿論氛圍和文化氛圍，力爭(zhēng)培育企業(yè)安全文化，能夠用文化的力量引領(lǐng)和推動(dòng)企業(yè)的安全生產(chǎn)。要達(dá)到讓安全文化思想內(nèi)化于全體員工的內(nèi)心，外化為企業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際行動(dòng)，提高安全思想覺(jué)悟，將事故排除在有效預(yù)防和綜合治理之外。

2、建立健全安全生產(chǎn)責(zé)任機(jī)制

煤炭企業(yè)管理人員要檢查以人為本，完善安全生產(chǎn)規(guī)章制度，健全安全生產(chǎn)責(zé)任制。要從管理上真正落實(shí)，加強(qiáng)安全管理結(jié)構(gòu)和管理人員的組織和建設(shè)，提高安全管理的實(shí)效性；要從上到下做好各個(gè)環(huán)節(jié)的排查治理隱患工作，加大安全生產(chǎn)的資金和設(shè)備的投入，重視對(duì)一線工作人員勞動(dòng)條件和安全生產(chǎn)設(shè)施的改善，設(shè)立事故應(yīng)急預(yù)案和援救系統(tǒng)，增強(qiáng)煤炭企業(yè)事故預(yù)防和抗災(zāi)能力。煤炭企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層、各部門(mén)主管、安全生產(chǎn)監(jiān)管部門(mén)實(shí)行權(quán)力和責(zé)任統(tǒng)一的機(jī)制，將安全責(zé)任落實(shí)到人頭，做到有全必有責(zé)，出現(xiàn)事故各級(jí)責(zé)任人負(fù)責(zé)受罰。避免因?yàn)榛ハ嗤菩敦?zé)任而忽視崗位安全意識(shí)。

3、重視安全生產(chǎn)的精神文化建設(shè)

要做好重注以安全和生命為主題的精神文化建設(shè)，積極做好企業(yè)安全思想文化觀的傳播和落實(shí)，可以結(jié)合本單位實(shí)際，創(chuàng)造典型特色車(chē)間班組文化建設(shè)、煤炭企業(yè)特色安全文化思想宣傳等活動(dòng)，全面開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)安全作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。企業(yè)要加強(qiáng)安全文化思想建設(shè)成果的鞏固，凝聚安全文化思想觀念，提高全體員工的積極性和參與性。提高一線作業(yè)人員的專業(yè)水平，加強(qiáng)工人的信息化、機(jī)械化理論和技能的輔導(dǎo)和培訓(xùn)，增強(qiáng)安全實(shí)踐的軟實(shí)力建設(shè)，使安全生產(chǎn)的精神文化建設(shè)與煤炭生產(chǎn)的實(shí)踐相結(jié)合。

4、強(qiáng)化安全生產(chǎn)常規(guī)工作

篇（7）

1．大學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查。

為了進(jìn)一步加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育意識(shí)，豐富校園網(wǎng)絡(luò)文化資源，隨機(jī)對(duì)高校100名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果是當(dāng)代大學(xué)生上網(wǎng)查資料和看新聞的占多數(shù)，游戲、交友、聊天、音樂(lè)、視頻的學(xué)生不到五成。由此可見(jiàn)，大多數(shù)的大學(xué)生喜歡利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。

2．大學(xué)生綜合門(mén)戶網(wǎng)站欄目的喜歡比例。

依然對(duì)這100名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生喜歡的網(wǎng)站是時(shí)事論壇、熱點(diǎn)追蹤、考試資訊和就業(yè)考研資訊等專欄。

3．目前高校網(wǎng)絡(luò)中存在的問(wèn)題。

當(dāng)前高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中出現(xiàn)的以下幾種問(wèn)題值得深思。根據(jù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，反饋出來(lái)學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的主要問(wèn)題是：網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力較弱，缺乏專業(yè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)技巧， 學(xué) 生網(wǎng)絡(luò)自律性和自建意識(shí)較弱，網(wǎng)絡(luò)管理和輿論隊(duì)伍不健全，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)太少，網(wǎng)絡(luò)文化含金量太低，網(wǎng)絡(luò)德育論壇少……

（二）高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)現(xiàn)狀

1．欄目設(shè)置完備。

當(dāng)前高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的欄目設(shè)置都比較完備，一般都有“學(xué)校概況”“管理機(jī)構(gòu)”“院系設(shè)置”“招生欄目”“考研通道”“學(xué)生管理”“名家講臺(tái)”“心理咨詢”“新聞視點(diǎn)”等欄目。各高校的網(wǎng)站基本能夠滿足不同專業(yè)的信息交流、教學(xué)教研、思想政治、校內(nèi)信息共享等需求。

2．內(nèi)容豐富，實(shí)用性強(qiáng)。

學(xué)校的網(wǎng)站由于欄目設(shè)置較多，內(nèi)容豐富，充分發(fā)揮了媒體的即時(shí)性、互動(dòng)性、全面性等特點(diǎn)，欄目集教學(xué)、管理、教師、學(xué)生生活為一體，信息量大，尤其是新聞、公告等欄目的點(diǎn)擊率最高，成為廣大師生及時(shí)了解和掌握學(xué)校動(dòng)態(tài)的平臺(tái)。有的高校還鏈接了圖書(shū)館，可以直接在網(wǎng)絡(luò)上尋找自己喜歡的資料、有的還開(kāi)設(shè)了校長(zhǎng)信箱、書(shū)記信箱等欄目，讓網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生和老師之間的交流平臺(tái)，方便快捷，實(shí)用性強(qiáng)。圖書(shū)館的中、英文數(shù)據(jù)庫(kù)、自建數(shù)據(jù)庫(kù)和試用數(shù)據(jù)庫(kù)這四個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)較大地滿足了師生的需要，書(shū)刊檢索、信息通報(bào)又方便了受眾辦理手續(xù)。另外，通過(guò)圖書(shū)館鏈接的世界各地資料庫(kù)和多種報(bào)刊數(shù)據(jù)資料庫(kù)也讓大家查閱十分快捷和方便。

3．德育滲透不到位。

不少高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)德育滲透不到位，有的只是在首頁(yè)中出現(xiàn)了校訓(xùn)、?；盏瓤梢杂脕?lái)展示高校特色和精神的辦學(xué)精髓。但是在二級(jí)網(wǎng)站上的德育滲透就很少了。高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中仍有很多需要提升的空間和開(kāi)創(chuàng)新欄目的必要。

4．學(xué)校網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)施建設(shè)方面，投入明顯不足。

網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的物質(zhì)條件是電腦，電腦是更新最快的電子產(chǎn)品，任何學(xué)校都不可能及時(shí)更換。所以就可能出現(xiàn)部分電腦設(shè)備陳舊、網(wǎng)絡(luò)信號(hào)不好、網(wǎng)站不穩(wěn)定、網(wǎng)速過(guò)慢等打不開(kāi)網(wǎng)頁(yè)的情況。經(jīng)常打不開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，勢(shì)必影響師生上校園網(wǎng)的心情，這給校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)帶來(lái)很多負(fù)面影響，導(dǎo)致學(xué)生不善于利用校園網(wǎng)絡(luò)下載資料的情況。

5．校園網(wǎng)絡(luò)的管理有待加強(qiáng)。

學(xué)校在創(chuàng)建校園網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，充分考慮了網(wǎng)站的實(shí)用性和創(chuàng)新性。網(wǎng)站所涉及到的內(nèi)容多、信息量大，這就需要一批技術(shù)過(guò)硬的專業(yè)的管理人才，才能甄別來(lái)自于各方面的信息，從而不斷地進(jìn)行更新和創(chuàng)新。由于網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)需要管理人員的參與，盡管互動(dòng)效果好，但是由于人力不足，管理能力有限，還不能開(kāi)設(shè)更多的互動(dòng)。另外，學(xué)生希望開(kāi)設(shè)更多的新穎的欄目，拓寬交流空間，緩解精神壓力的渴求也還難以在短時(shí)間內(nèi)滿足。從事網(wǎng)絡(luò)工作的專職人員太少，很多學(xué)院都是兼職管理員。網(wǎng)絡(luò)管理工作的負(fù)荷重、工作量大，而且專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)都不夠扎實(shí)，網(wǎng)絡(luò)管理責(zé)任、分工也不是很細(xì)化，這些都是影響校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要因素。

二、校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的優(yōu)化

（一）基于校訓(xùn)，創(chuàng)設(shè)更多特色網(wǎng)頁(yè)

自從有了學(xué)校，校園文化建設(shè)就成為一個(gè)學(xué)校的標(biāo)志，是一個(gè)學(xué)校的品牌，更是辦學(xué)理念的彰顯。因此，大力發(fā)展校園文化建設(shè)，努力構(gòu)建具有歷史傳承、時(shí)代特色的校園文化建設(shè)體系對(duì)于良好校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成具有舉足輕重的作用。而校訓(xùn)就是校園精神的提煉，反應(yīng)了師生共同的理想和奮斗目標(biāo)、精神信念、文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)范。校訓(xùn)是德育的綜合體現(xiàn)，是高校生存和發(fā)展的靈魂，是校園文化建設(shè)的核心。因此，高校在制定校訓(xùn)的時(shí)候必須要全方位地考慮自己的思想定位、辦學(xué)目標(biāo)等方面的問(wèn)題，綜合提煉出能夠充分體現(xiàn)辦學(xué)特色的校訓(xùn)。高校的首頁(yè)設(shè)計(jì)要清爽簡(jiǎn)潔，重點(diǎn)突出，瀏覽方便，設(shè)計(jì)合理。通常校訓(xùn)作為學(xué)校辦學(xué)的宗旨都會(huì)出現(xiàn)在頁(yè)面上，附上一些具有代表性能夠宣傳學(xué)校的圖片，首頁(yè)中能輕松的點(diǎn)擊到第二級(jí)網(wǎng)頁(yè)。第一級(jí)網(wǎng)頁(yè)的創(chuàng)辦，德育思想都以其獨(dú)特性而貫穿于整個(gè)頁(yè)面。第二級(jí)網(wǎng)站的德育往往是現(xiàn)在高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，各欄目組應(yīng)該根據(jù)自己欄目的特點(diǎn)，設(shè)置相應(yīng)的德育思想。比如學(xué)生會(huì)的“團(tuán)結(jié)、拼搏、合作、誠(chéng)信”等可以作為德育的核心內(nèi)容；教師欄目多以“師德師風(fēng)”為主題的德育內(nèi)容來(lái)設(shè)計(jì)；教育科研以學(xué)校的長(zhǎng)足發(fā)展理念來(lái)作為德育內(nèi)容……總之，每一級(jí)網(wǎng)站都應(yīng)該充滿濃郁的德育氣息，充分體現(xiàn)出大學(xué)教育的特色、個(gè)性和專業(yè)化的發(fā)展。只有這樣，學(xué)生才能夠在網(wǎng)頁(yè)的任何地方接觸到德育的熏陶。另外，?；找彩敲總€(gè)學(xué)校德育精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，所以在網(wǎng)站的某個(gè)醒目的地方，都應(yīng)該出現(xiàn)?；?，讓學(xué)生看到親切的?；漳軌蚓癖对?，努力學(xué)習(xí)。

（二）學(xué)校應(yīng)加大投資，盡量滿足學(xué)生的要求

比如開(kāi)設(shè)“德育講堂”、“道德底線”、“我身邊的行為”等欄目，盡量讓學(xué)生從自己身邊的小事入手，收集德育故事，用自己的方式講出來(lái)，或者展開(kāi)評(píng)論。如果發(fā)現(xiàn)了身邊德育使者，應(yīng)該及時(shí)讓他的故事傳播到校園的每一個(gè)角落，讓學(xué)生吸取成長(zhǎng)的正能量。如果發(fā)現(xiàn)了身邊不道德的事情，也可以第一時(shí)間到網(wǎng)絡(luò)上，讓學(xué)生以之為鏡，反觀自己的內(nèi)心世界，是不是也曾有過(guò)類似的想法，或者已經(jīng)實(shí)施過(guò)行動(dòng)。這些舉措，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化教育的好方法。學(xué)生通過(guò)參與互動(dòng)，可以讓他們獲取成長(zhǎng)有用的價(jià)值觀，為成為高尚的人而打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）網(wǎng)站內(nèi)容應(yīng)新穎獨(dú)特，實(shí)用性強(qiáng)

現(xiàn)在的各高校都很注重網(wǎng)站的實(shí)用性和方便性，所以網(wǎng)站內(nèi)容一般都會(huì)涉及到對(duì)師生便利的公告、消息、教研平臺(tái)、互動(dòng)平臺(tái)等欄目。在一些點(diǎn)擊率高的欄目更應(yīng)該加強(qiáng)德育思想的滲透。比如可以每天換一句賦有哲思的至理名言，或者在醒目的位置傳遞著拼搏、誠(chéng)信、奮斗、明理等德育精髓。讓學(xué)生在不經(jīng)意中得到教育，受到熏陶。如果做到了，學(xué)生們一定可以變得更為理智，大學(xué)生活會(huì)因?yàn)榫袷臣Z的充足而更為有意義。高等教育正面臨前所未有的競(jìng)爭(zhēng)壓力，我校也處于改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。因此，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。努力開(kāi)設(shè)具有歷史沉淀、時(shí)代特色和學(xué)校獨(dú)特的校園文化體系。這樣的體系對(duì)形成良好的校風(fēng)、拼搏的學(xué)風(fēng)，對(duì)增強(qiáng)師生的向心力和凝聚力，促進(jìn)師生全面良性發(fā)展，提高育人質(zhì)量和辦學(xué)水平都有很重要的作用。也才能讓學(xué)院具有有別于其他大學(xué)的優(yōu)勢(shì)資源，這樣，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的目標(biāo)就達(dá)到了。

（四）加大投入，優(yōu)化網(wǎng)管

網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，各高校應(yīng)該加大投入，加強(qiáng)培訓(xùn)，讓責(zé)任心強(qiáng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)好的專業(yè)人員來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管理和維護(hù)。管理上去了，網(wǎng)站的更新就快了。所以，學(xué)校應(yīng)該提供給網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)人力、物力、財(cái)力的大力支持，為營(yíng)造健康、向上、優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文化做好堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

篇（8）

電力企業(yè)中，思想政治工作是開(kāi)展所有工作的中心和基本出發(fā)點(diǎn)。也是領(lǐng)導(dǎo)制定各項(xiàng)工作應(yīng)遵循的規(guī)律和依據(jù)，思想政治工作主要開(kāi)展在員工之間，根據(jù)已經(jīng)制定完善的工作方針、原則，來(lái)指導(dǎo)員工的工作行為，從而促進(jìn)電力企業(yè)良好的發(fā)展。電力企業(yè)思想政治工作有四大特點(diǎn)：第一是社會(huì)性，電力企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，除了尋求自身的經(jīng)濟(jì)利益外，還承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，而且電力企業(yè)也是處于社會(huì)大環(huán)境中發(fā)展，員工的思想很容易受到社會(huì)環(huán)境的影響，因而具有社會(huì)性；第二是開(kāi)放性，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，許多外來(lái)的思想和文化影響了電力企業(yè)員工的思想，所以思想政治工作要具有開(kāi)放性；第三是自主性，隨著電力企業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的青年員工加入到電力企業(yè)中，這些員工的自主意識(shí)非常強(qiáng)；第四是廣泛性，思想政治工作包含的范圍非常廣，職工素質(zhì)教育、改革觀念教育等都屬于思想政治范疇。

（二）企業(yè)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)

企業(yè)文化內(nèi)涵是企業(yè)的一種文化氛圍、精神環(huán)境，以企業(yè)員工共同的價(jià)值觀為核心，對(duì)員工的工作行為起規(guī)范性的作用，企業(yè)文化所包含的內(nèi)容也有很多方面：價(jià)值觀念、理想信念等心態(tài)文化，企業(yè)的規(guī)章制度，員工的行為方式等。在電力企業(yè)中，企業(yè)文化建設(shè)呈現(xiàn)出創(chuàng)新化、人本化、制度化以及學(xué)習(xí)化的特點(diǎn)。創(chuàng)新化：在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持創(chuàng)新性，從而實(shí)現(xiàn)電力企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；人本化：企業(yè)文化建設(shè)不能離開(kāi)員工，只有被員工認(rèn)可的企業(yè)文化才具有生命力，同時(shí)，企業(yè)員工在各個(gè)方面都存在著差異性，所以在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)一定要堅(jiān)持以人為本；制度化：是指建立相關(guān)的規(guī)章制度、法律法規(guī)等；學(xué)習(xí)化：建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)全員學(xué)習(xí)的氛圍，以便員工的工作能力能一直符合時(shí)展的要求。

二、電力企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系

（一）思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的聯(lián)系

二者的共同點(diǎn)：在開(kāi)展思想政治工作與建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，二者都堅(jiān)持以人為本，重視精神對(duì)人的主導(dǎo)作用，為了使工作達(dá)到最佳效果，都會(huì)充分的調(diào)動(dòng)人的積極性。在具體開(kāi)展工作的過(guò)程中，二者都會(huì)針對(duì)人的特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展價(jià)值觀教育，促進(jìn)電力企業(yè)凝聚力和向心力得到增強(qiáng)，讓員工主動(dòng)地為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而奮斗。二者的不同點(diǎn)：在電力企業(yè)經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，逐漸形成了其所特有的企業(yè)文化，而且企業(yè)文化可以作為全體員工共同遵守的行為規(guī)范，屬于理性文化概念。思想政治工作在開(kāi)展的過(guò)程中，更加注重對(duì)員工的思想觀念、工作態(tài)度等方面的引導(dǎo)，以此來(lái)調(diào)動(dòng)員工主動(dòng)投身工作的熱情，因此，思想政治工作既是理性概念，還是實(shí)踐性概念。二者的互補(bǔ)作用：在管理上，思想政治工作以黨的思想為基礎(chǔ)，是對(duì)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，而企業(yè)文化在建設(shè)的過(guò)程中，要保證企業(yè)文化具有政治方向，因此，思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)可以互為補(bǔ)充。在行為方式和體系上，開(kāi)展思想政治工作經(jīng)常選用的方式為關(guān)心理解、溝通等，這為企業(yè)文化的建設(shè)提供了依據(jù)，而企業(yè)文化經(jīng)常采用的方式為商品經(jīng)濟(jì)行為、非組織交流行為等，這種方式可以補(bǔ)充和完善思想政治工作。

（二）思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合

在電力企業(yè)中，將思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合的方法有三種：第一，建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，這是實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)結(jié)合的保證和條件；第二，采取相應(yīng)的運(yùn)作原則，運(yùn)作原則要以人為基礎(chǔ)，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、教育人、培養(yǎng)人、改造人，充分的調(diào)動(dòng)起人的積極主動(dòng)性，讓員工自愿的投身到電力企業(yè)的生產(chǎn)建設(shè)中，并參與到電力企業(yè)的管理中；第三，注重電力企業(yè)文化培育，良好的電力企業(yè)文化建設(shè)，能夠促進(jìn)電力企業(yè)繁榮的發(fā)展，當(dāng)前，電力企業(yè)正在實(shí)行體制改革，所以在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，做到與企業(yè)體制、時(shí)展相符合。

篇（9）

2.運(yùn)用企業(yè)文化以人為本的特定內(nèi)涵，為國(guó)有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造人和的氛圍。企業(yè)文化理論作為一種管理理論，其實(shí)質(zhì)是一種以人為中心的管理哲學(xué)，它關(guān)心人的利益和發(fā)展，滿足人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和精神追求。這種基本原則是和思想政治工作的功能和原則相一致的。因此在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的同時(shí)，可以運(yùn)用企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)大力營(yíng)造人本企業(yè)文化。

3.借助企業(yè)文化的整合和導(dǎo)向力，拓寬國(guó)有企業(yè)思想政治工作領(lǐng)域。隨著改革開(kāi)放的不斷深入和時(shí)代步伐的不斷前進(jìn)，受文化水平、社會(huì)價(jià)值觀念多元化等自身和外界因素的影響，企業(yè)員工思想日趨復(fù)雜，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中出現(xiàn)的思想問(wèn)題，已難于在生產(chǎn)之中得到解決。優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)員工的行為具有整合和導(dǎo)向作用，能夠激發(fā)出員工內(nèi)在的約束力和自制力，使員工不同的價(jià)值觀在企業(yè)文化的整合作用下，逐漸朝著企業(yè)共同的價(jià)值方向趨同。企業(yè)文化這種整合和導(dǎo)向力能夠使企業(yè)思想政治工作延伸到八小時(shí)之外而發(fā)生作用，并收到積極效果。

4.利用企業(yè)文化的物化手段，豐富國(guó)有企業(yè)思想政治工作的手段和內(nèi)容。近年來(lái)，國(guó)有企業(yè)的思想政治工作出現(xiàn)了無(wú)所適從、軟弱無(wú)力的狀況，其中一個(gè)重要原因就是思想政治工作缺少必要的物化手段，使工作顯得枯燥、呆板，效果不明顯。在這方面，企業(yè)思想政治工作可以借鑒企業(yè)文化的物化手段，寓思想教育于各種活動(dòng)之中，利用豐富多彩的文化活動(dòng)，促進(jìn)思想政治工作廣泛展開(kāi)，從而將思想政治工作主題與任務(wù)滲透于這些活動(dòng)內(nèi)容之中，使每個(gè)員工在享受文化活動(dòng)樂(lè)趣的同時(shí)，不經(jīng)意間在思想觀念、心理素質(zhì)、道德情操、行為方式等方面得到陶冶和提高，這樣既填補(bǔ)了日常教育的空白，又挖掘了教育的深度，使思想政治工作從根本上克服了國(guó)有企業(yè)思想政治工作枯燥乏味、軟弱無(wú)力的弊端。

二、通過(guò)發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的優(yōu)勢(shì)來(lái)促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)

1.堅(jiān)持企業(yè)思想政治工作的政治導(dǎo)向功能，保證企業(yè)文化建設(shè)的社會(huì)主義方向。在國(guó)有企業(yè)中，企業(yè)思想政治工作的任務(wù)就是從黨和國(guó)家中心工作的大局出發(fā)，宣傳貫徹黨的路線方針政策，保證國(guó)有企業(yè)的社會(huì)主義方向。因而，思想政治工作可以為企業(yè)文化建設(shè)提供宏觀指導(dǎo)，保證企業(yè)文化建設(shè)的社會(huì)主義方向。為使企業(yè)健康發(fā)展，國(guó)有企業(yè)思想政治工作必須從和總體上把握，堅(jiān)持思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以建設(shè)有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義理論為基礎(chǔ)，在企業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)精神和企業(yè)道德等一系列文化內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范過(guò)程中，充分發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的政治導(dǎo)向作用。

2.借助企業(yè)思想政治工作的深層次內(nèi)涵，豐富和提升企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容和層次。首先，企業(yè)思想政治工作可以豐富社會(huì)主義企業(yè)文化的特定內(nèi)涵。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展階段的不同，使得西方企業(yè)文化建設(shè)和我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)在內(nèi)容上有明顯的差異，西方企業(yè)文化所倡導(dǎo)的團(tuán)體意識(shí)、思想、精神主要是指企業(yè)的理想、目標(biāo)、精神以及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和價(jià)值觀念，他們對(duì)企業(yè)員工素質(zhì)要求幾乎不包括政治思想素質(zhì)方面的要求，而我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)中，對(duì)企業(yè)員工群體素質(zhì)的要求首先包括政治思想素質(zhì)，不僅要對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行企業(yè)精神、團(tuán)體意識(shí)教育，還要對(duì)員工進(jìn)行從業(yè)心態(tài)教育、形勢(shì)政策教育等，這些構(gòu)成社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)的特定內(nèi)容。因此，要補(bǔ)充和完善社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容，必須有思想政治工作的密切配合。其次，要借助思想政治工作的優(yōu)勢(shì)，提升企業(yè)文化層次。

3.運(yùn)用企業(yè)思想政治工作的塑造、引導(dǎo)功能，建立企業(yè)文化觀念。

(1)企業(yè)思想政治工作和培育企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)價(jià)值觀作為企業(yè)文化基石，是企業(yè)生存的思想基礎(chǔ)，也是企業(yè)發(fā)展的精神指南。企業(yè)思想政治工作應(yīng)發(fā)揮其教育、引導(dǎo)功能，做好企業(yè)價(jià)值觀的培育工作。根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)企業(yè)的客觀要求，為顧客提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，滿足多方面需求，履行社會(huì)責(zé)任，為國(guó)家社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)等等應(yīng)是現(xiàn)代企業(yè)尤其是國(guó)有企業(yè)所應(yīng)擁有的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀的建立需要通過(guò)企業(yè)思想政治工作對(duì)員工進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育，使員工自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起滿足社會(huì)需求，為顧客創(chuàng)造更大價(jià)值、為國(guó)家做出更多貢獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任。

(2)企業(yè)思想政治工作與塑造企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化的主導(dǎo)和精髓，是企業(yè)凝聚人心，鼓舞士氣的一面旗幟。抓好企業(yè)精神塑造、弘揚(yáng)和實(shí)踐，既體現(xiàn)了企業(yè)文化的人文精神，也是企業(yè)思想政治工作的應(yīng)有之義。在我國(guó)國(guó)有企業(yè)中，應(yīng)當(dāng)以集體主義、拼搏進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新精神作為企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的主要內(nèi)容。堅(jiān)持以集體主義精神建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化，有利于提高員工愛(ài)企業(yè)、愛(ài)集體的覺(jué)悟；有利于企業(yè)內(nèi)部形成相互幫助、和諧融洽的人際關(guān)系，形成艱苦奮斗、求實(shí)創(chuàng)新的進(jìn)取精神。

(3)企業(yè)思想政治工作與建設(shè)企業(yè)道德。企業(yè)道德是“企業(yè)內(nèi)調(diào)整人與人、單位與單位、個(gè)體與社會(huì)、企業(yè)與社會(huì)間關(guān)系的行為準(zhǔn)則”。它既是本企業(yè)員工的道德行為規(guī)范，同時(shí)又是該企業(yè)對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的道德義務(wù)。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使一些企業(yè)出現(xiàn)了道德失控現(xiàn)象，如為提高經(jīng)濟(jì)效益，盲目追求眼前利益，做出有損社會(huì)、有損環(huán)保的企業(yè)行為。要解決這些問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮思想政治工作的作用，引導(dǎo)和教育廣大員工明確社會(huì)主義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的目的，讓員工認(rèn)識(shí)到自己的職業(yè)道德義務(wù)，自覺(jué)地規(guī)范自己的行為，從而正確地處理好個(gè)人與企業(yè)、個(gè)人與社會(huì)、企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系，使企業(yè)道德建設(shè)逐步深化。

(4)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)目標(biāo)確立。企業(yè)目標(biāo)是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是企業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)提出的奮斗目標(biāo)。由于社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)必須服從于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)，還必須結(jié)合各基層單位、班組崗位及員工個(gè)人目標(biāo)，而企業(yè)思想政治工作所具有溝通協(xié)調(diào)作用和激勵(lì)功能，不僅能夠保證企業(yè)文化服從于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)，還能利用自己的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)使員工感到實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過(guò)程。所以企業(yè)文化對(duì)企業(yè)目標(biāo)的導(dǎo)向、整合功能還受到思想政治工作的制約，也只有通過(guò)思想政治工作的教育、引導(dǎo)功能才能調(diào)整好這些目標(biāo)。

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（二）企業(yè)文化創(chuàng)新使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的渠道。人既有適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)訴求又有合理的精神訴求是當(dāng)代企業(yè)管理的一個(gè)重要特征。企業(yè)員工的做事方法和原則是企業(yè)文化建設(shè)的一部分。企業(yè)的文化是一種凝聚全體人員力量積極進(jìn)取，把個(gè)人利益和企業(yè)利益相結(jié)合的一種精神，企業(yè)文化可以讓員工把最大的熱情和集中的精神投入在企業(yè)生產(chǎn)中去，達(dá)到企業(yè)和個(gè)人利益的最大化。同時(shí)一個(gè)企業(yè)的思想政治工作的最終目標(biāo)也是如此，二者有機(jī)結(jié)合可以促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。把思想政治工作開(kāi)展到企業(yè)的文化活動(dòng)中，通過(guò)企業(yè)的文化建設(shè)來(lái)帶動(dòng)企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新，讓思想政治工作具有更加強(qiáng)有力的作用。企業(yè)的文化建設(shè)是讓全體員工自覺(jué)遵守一種原則，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)有利于確立以人為本的思想政治工作方法。

（三）企業(yè)文化創(chuàng)新使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的機(jī)制。企業(yè)的文化建設(shè)可以有效改善企業(yè)的進(jìn)行氛圍，讓員工增強(qiáng)對(duì)于企業(yè)的歸屬感和認(rèn)同感，讓他們對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更加信任和認(rèn)可，從心底里愿意為企業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)，使思想政治工作有了一個(gè)穩(wěn)定的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。企業(yè)文化可以引導(dǎo)員工奉公守法，養(yǎng)成積極向上的生活態(tài)度和良好的生活和工作習(xí)慣，提高員工的精神文化素養(yǎng)。企業(yè)的思想政治工作注重以人為本，企業(yè)的文化建設(shè)注重提升職工素質(zhì)，塑造良好的企業(yè)形象，激發(fā)員工為企業(yè)積極貢獻(xiàn)的熱情，使其更貼合企業(yè)發(fā)展。這種新穎的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制對(duì)于企業(yè)的發(fā)展是非常有幫助的，對(duì)于員工個(gè)人綜合能力的提高也是有很大幫助的，以文化建設(shè)帶動(dòng)的思想政治工作創(chuàng)新一定會(huì)讓企業(yè)的發(fā)展來(lái)到一個(gè)新的階段。

篇（11）

思想政治工作以馬克思列寧主義和馬澤東思想及黨的方針路線為基礎(chǔ)，在全黨和職工內(nèi)部進(jìn)行宣傳，以培養(yǎng)社會(huì)主義四有新人為目標(biāo)，具有鮮明的政治性，屬于政治學(xué)范疇。在方式上側(cè)重教育、宣傳和引導(dǎo)。而企業(yè)文化則是對(duì)企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)企業(yè)精神與核心價(jià)值觀的提煉，是對(duì)企業(yè)形象的塑造，屬于管理學(xué)范疇。企業(yè)文化主要通過(guò)樹(shù)立全體職工的共同價(jià)值觀來(lái)提高企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和向心力，其目的是提高企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。在方式上側(cè)重的是環(huán)境對(duì)人的影響，將教育融于環(huán)境之中，通過(guò)環(huán)境來(lái)育人、造人。雖然兩者在上述方面存在差異，但在實(shí)際工作中，兩者之間又緊密相聯(lián)，存在很多共性與相通之處。首先兩者都強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人在企業(yè)管理中的作用。思想政治工作認(rèn)為人是生產(chǎn)力的決定因素，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，是歷史的創(chuàng)造者，企業(yè)思想政治工作的根本問(wèn)題就是人的主體作用問(wèn)題。企業(yè)文化以人為本，除了承認(rèn)人的自然屬性與社會(huì)屬性外還重視人的精神追求，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值觀與企業(yè)精神；其次兩者的服務(wù)目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)相一致。兩者都重視人的思想道德素質(zhì)教育，以育人為培養(yǎng)目標(biāo)，都為企業(yè)獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益為中心，都是通過(guò)調(diào)動(dòng)員工工作的積極性來(lái)提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提高企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)能力；最后兩者的內(nèi)容相通，都以精神教育為內(nèi)容，以激勵(lì)為手段，重視員工的精神教育。

（二）思想政治工作與企業(yè)文化的內(nèi)在關(guān)系

第一，兩者不能相互替代。企業(yè)思想政治教育工作是企業(yè)正確發(fā)展的基本保障，是對(duì)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的宣揚(yáng)，是黨政治優(yōu)勢(shì)的繼承，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中具有不可替代的重要地位。企業(yè)文化是企業(yè)歷史發(fā)展與管理工作的總結(jié)與歸納，是企業(yè)發(fā)展的重要推力，是企業(yè)管理工作的不斷創(chuàng)新。因此，兩者具有各自的適用領(lǐng)域，不可相互替代。第二，兩者相互促進(jìn)。企業(yè)思想政治工作開(kāi)展有利于發(fā)揮黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，可以更好的為企業(yè)文化建設(shè)提供政治引導(dǎo)與改進(jìn)作用。同時(shí)，企業(yè)文化建設(shè)作為思想政治工作的載體，使其更具實(shí)效性。

二、思想政治教育工作對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的作用

（一）確保企業(yè)文化建設(shè)正確的社會(huì)主義方向

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了不同的社會(huì)制度。我國(guó)是社會(huì)主義制度國(guó)家，因此，國(guó)有企業(yè)的文化建設(shè)也具有社會(huì)主義性質(zhì)。所以，為了確保企業(yè)文化建設(shè)的正確方向性就得發(fā)揮思想政治教育工作的優(yōu)勢(shì)作用。反之，企業(yè)的文化建設(shè)若缺少思想政治工作的引導(dǎo)就會(huì)迷失方向。社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富裕，所以企業(yè)文化建設(shè)也要堅(jiān)持走共同富裕的道路。

（二）為企業(yè)文化建設(shè)提供組織保障

企業(yè)文化的概念于上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始傳入我國(guó)，在國(guó)內(nèi)的發(fā)展歷史很短，屬于新興學(xué)科。所以國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)企業(yè)文化的理論應(yīng)用還不成熟，還需要借助其他組織來(lái)進(jìn)一步完善。而思想政治教育工作作為我黨一項(xiàng)基本、長(zhǎng)遠(yuǎn)工作一直被人們所重視，在企業(yè)發(fā)展中也積累了很多經(jīng)驗(yàn)，組織內(nèi)部整體素質(zhì)較高，工作方向效果明顯。所以，國(guó)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)更應(yīng)該依靠這支力量，把思想政治教育工作作為企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，發(fā)揮黨的政治核心作用，通過(guò)核心價(jià)值觀念教育促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的快速發(fā)展。

（三）豐富了企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容

不同的社會(huì)環(huán)境決定了我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)與西方國(guó)家在內(nèi)容上的具有差異。在西方企業(yè)中，文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作思想。而我國(guó)企業(yè)文化除了強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作思想外還重視對(duì)員工的思想政治素質(zhì)教育和道德規(guī)范教育。所以，思想政治工作是對(duì)企業(yè)文化內(nèi)容的補(bǔ)充和完善。

（四）營(yíng)造企業(yè)文化建設(shè)良好環(huán)境

企業(yè)是員工的主要工作場(chǎng)所，舒適的勞動(dòng)環(huán)境有利于員工身心的健康發(fā)展，對(duì)保障員工生命安全具有積極的作用，因此，員工要合理、文明、適度勞動(dòng)。倘若員工長(zhǎng)期處于危險(xiǎn)、惡劣的勞動(dòng)環(huán)境中，他的工作積極性必定很低，企業(yè)內(nèi)部也很難形成凝聚力，企業(yè)的文化建設(shè)工作更是無(wú)從談起。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，西方腐朽思想與不良生活方式也開(kāi)始滲入人們的生活，思想政治教育工作有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，對(duì)阻礙不良腐朽思想的侵蝕具有積極的作用，能更好的促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

（五）促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)理性發(fā)展