緒論:寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā),也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索,歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇思想政治教育的基本矛盾范文,希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。
中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)23-0365-02
一直以來(lái),學(xué)界對(duì)思想政治教育規(guī)律的研究并不是一帆風(fēng)順的,是比較曲折的,整個(gè)期間經(jīng)歷了對(duì)思想政治工作規(guī)律的研究和思想政治教育過(guò)程規(guī)律的研究。目前,大多數(shù)學(xué)者從規(guī)律的概念和定義出發(fā),系統(tǒng)地研究了思想政治教育的基本規(guī)律和具體規(guī)律。
一、關(guān)于規(guī)律本身及思想政治教育規(guī)律概念的界定
哲學(xué)認(rèn)為,規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。而事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,既有事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系,也有事物與外界環(huán)境之間的聯(lián)系。因此,我們可以把規(guī)律看作是事物內(nèi)部和事物之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。那我們?cè)谘芯克枷胝谓逃囊?guī)律時(shí),就要首先從思想政治教育所涉及的內(nèi)部因素和外部環(huán)境出發(fā)來(lái)搞清楚思想政治教育規(guī)律的概念。目前,學(xué)界對(duì)這一概念的界定并沒(méi)有取得完全一致。具有代表性的觀點(diǎn)主要有以下幾種。
(一)從思想政治教育過(guò)程的角度理解思想政治教育的規(guī)律
從這種角度出發(fā)的學(xué)者認(rèn)為,不管是單獨(dú)的思想政治教育活動(dòng),還是滲透在社會(huì)生活或其他工作中的思想政治教育活動(dòng),都表現(xiàn)為思想政治教育過(guò)程,有其特殊的規(guī)律性。因此,可以把思想政治教育過(guò)程的規(guī)律理解為思想政治教育的規(guī)律。“思想政治教育過(guò)程的規(guī)律是一個(gè)由基本規(guī)律和具體規(guī)律組成的多側(cè)面、多層次的規(guī)律體系”[1]114,它是“思想政治教育過(guò)程中諸因素、諸成分之間的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系”[1]114。
(二)從思想政治教育的基本矛盾出發(fā)來(lái)探討思想政治教育的規(guī)律
“思想政治教育的規(guī)律是思想政治教育在解決其基本矛盾過(guò)程中,諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系,是它們矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)”[2]144。而思想政治教育的基本矛盾是“社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德和心理素質(zhì)與受教育者現(xiàn)有水平的矛盾”[2]112,這一基本矛盾貫穿于思想政治教育活動(dòng)的全過(guò)程,是整個(gè)思想政治教育活動(dòng)所要解決的全部任務(wù)。思想政治教育的諸因素包括橫向結(jié)構(gòu)的“三體一要素”和縱向過(guò)程的“三次轉(zhuǎn)化、兩次飛躍”。思想政治教育的規(guī)律產(chǎn)生于這一有機(jī)結(jié)構(gòu)和過(guò)程之中,是在解決其基本矛盾的活動(dòng)中,它們之間內(nèi)在的、穩(wěn)定的和本質(zhì)的聯(lián)系和關(guān)系。
(三)從思想政治教育所涉及的因素以及各因素之間的相互聯(lián)系出發(fā)來(lái)探究思想政治教育的規(guī)律
“思想政治教育的規(guī)律是思想政治教育活動(dòng)在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思想政治教育規(guī)律所揭示和反映的,是思想政治教育的本質(zhì)”[3]119。但“由于思想政治教育所涉及的因素廣泛且聯(lián)系復(fù)雜,既有本質(zhì)的聯(lián)系,也有非本質(zhì)的聯(lián)系,既有貫穿思想政治教育全過(guò)程的矛盾運(yùn)動(dòng),也有只在思想政治教育某一類型、某一環(huán)節(jié)存在的矛盾運(yùn)動(dòng)。根據(jù)這種情況,我們有必要對(duì)思想政治教育規(guī)律進(jìn)行分層次研究”[3]119,即分為基本規(guī)律和具體規(guī)律進(jìn)行研究。
二、關(guān)于思想政治教育規(guī)律內(nèi)容的簡(jiǎn)要闡述
(一)從過(guò)程角度出發(fā)的學(xué)者,把思想政治教育過(guò)程的規(guī)律分為基本規(guī)律和具體規(guī)律
指出,“思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律是思想政治教育過(guò)程中諸要素的本質(zhì)聯(lián)系及基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)”[1]115。因此,思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律是“適應(yīng)超越律”,而“思想政治教育過(guò)程的具體規(guī)律是思想政治教育過(guò)程中諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及具體矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)”[1]115,主要包括雙向互動(dòng)律、內(nèi)化外化律、協(xié)調(diào)控制律。
(二)從基本矛盾出發(fā)的學(xué)者,把思想政治教育的規(guī)律分為社會(huì)適應(yīng)規(guī)律、要素協(xié)同規(guī)律、過(guò)程充足規(guī)律、人格行為規(guī)律和自我同一規(guī)律
社會(huì)適應(yīng)規(guī)律提出了思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容,要素協(xié)同規(guī)律是要增強(qiáng)思想政治教育的有效性,過(guò)程充足規(guī)律是指進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)所采取的措施必須充分滿足思想品德形成過(guò)程的需要,而人格行為規(guī)律是要通過(guò)分析環(huán)境和行為促進(jìn)人格完善的規(guī)律,自我同一規(guī)律則強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的就要充分調(diào)動(dòng)受教育者自己教育自己的能動(dòng)性。
(三)從思想政治教育所涉及的因素以及各因素之間的相互聯(lián)系出發(fā)來(lái)探討思想政治教育規(guī)律的學(xué)者,也把思想政治教育規(guī)律分為基本規(guī)律和具體規(guī)律
認(rèn)為思想政治教育的基本規(guī)律是貫穿于思想政治教育始終的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,存在于一切思想政治教育中,是對(duì)思想政治教育諸多因素和復(fù)雜關(guān)系中的基本關(guān)系的反映,包括思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和服從、服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。前者是思想政治教育能夠進(jìn)行并取得成效的根本依據(jù),主要是為了促進(jìn)人的思想、行為進(jìn)步,面向現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的人,后者是思想政治教育在社會(huì)中賴以存在并發(fā)揮作用的根本依據(jù),主要面向現(xiàn)實(shí)社會(huì),促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。而思想政治教育的具體規(guī)律是在揭示某種類型、某一部分、某一環(huán)節(jié)思想政治教育的本質(zhì)聯(lián)系。不同形式、不同內(nèi)容、不同環(huán)節(jié)的思想政治教育,其具體規(guī)律是不同的。
三、簡(jiǎn)要評(píng)述以上觀點(diǎn)
第一,從過(guò)程出發(fā)的學(xué)者把思想政治教育規(guī)律的研究作為一個(gè)規(guī)律體系,分為基本規(guī)律和具體規(guī)律來(lái)進(jìn)行研究,這種從多側(cè)面、多層次的角度研究思想政治教育規(guī)律的方法,確實(shí)推進(jìn)了思想政治教育規(guī)律的研究。但是把思想政治教育過(guò)程的規(guī)律當(dāng)成思想政治教育的規(guī)律,也確實(shí)在一定程度上忽視了兩者的區(qū)別。思想政治教育過(guò)程強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài),思想政治教育則是從靜態(tài)角度來(lái)把握的一個(gè)整體概念,若把兩者混為一談,則縮小了思想政治教育的外延。
第二,從基本矛盾出發(fā)探究思想政治教育的規(guī)律,具有一定的研究?jī)r(jià)值。但是他以西方行為科學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)卻有待考察,因?yàn)椋鞣叫袨榭茖W(xué)是為了滿足資本主義生產(chǎn)方式在新形勢(shì)下控制和管理工人的需要而產(chǎn)生的,是順應(yīng)資本主義社會(huì)和資本家的需要而發(fā)展起來(lái)的,是一門以個(gè)人主義為基礎(chǔ)來(lái)研究人的行為特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué),帶有濃厚的歷史唯心主義的色彩。以這樣的理論作為基礎(chǔ)來(lái)研究社會(huì)主義國(guó)家對(duì)人民進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律,確實(shí)有待考察。同時(shí),該觀點(diǎn)同樣把思想政治教育過(guò)程與思想政治教育相混淆。但要注意的是,該觀點(diǎn)豐富了思想政治教育過(guò)程的規(guī)律,對(duì)思想政治教育規(guī)律的研究仍有借鑒意義。
第三,持第三種觀點(diǎn)的學(xué)者從個(gè)人和社會(huì)的角度說(shuō)明思想政治教育的基本規(guī)律,并指出要在思想政治教育眾多因素構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系中,從不同層面、不同環(huán)節(jié)、不同類型中探求思想政治教育的具體規(guī)律。這一觀點(diǎn)為學(xué)者研究思想政治教育的規(guī)律提供了新角度,促進(jìn)了思想政治教育規(guī)律研究的發(fā)展。
為了更好地研究思想政治教育的規(guī)律,我們應(yīng)該首先把握好規(guī)律概念的內(nèi)涵,事物的規(guī)律不同于其特點(diǎn)和原則。特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是一事物區(qū)別于他事物的點(diǎn);原則是為達(dá)到目的而制定的準(zhǔn)則,是價(jià)值性和目的性的統(tǒng)一,主觀性與客觀性的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)的不是聯(lián)系;而規(guī)律是事物內(nèi)部和事物之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)的是一種聯(lián)系。規(guī)律既然是事物固有的聯(lián)系,那就是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,不包括價(jià)值性和主觀性;既然是本質(zhì)的聯(lián)系,那就不是一般的、外部的、現(xiàn)象的聯(lián)系;既然是必然的聯(lián)系,那就不是偶然的聯(lián)系,必須是有因果必然的聯(lián)系。
因此,要研究思想政治教育的規(guī)律,就要把握思想政治教育內(nèi)部以及與社會(huì)之間固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。
首先,從與社會(huì)之間的關(guān)系來(lái)看,思想政治教育受一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的制約,但反過(guò)來(lái)又促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,服務(wù)于黨的中心工作。簡(jiǎn)單地說(shuō),思想政治教育既依賴于又反作用于社會(huì)。因此,從思想政治教育依賴于社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看,思想政治教育的基本規(guī)律是服從于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律;而從思想政治教育反作用于社會(huì)的角度看,思想政治教育的基本規(guī)律是服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
其次,從內(nèi)部要素看,思想政治教育包含有教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育環(huán)境等眾多因素,以及由這些因素相互之間所構(gòu)成的眾多復(fù)雜關(guān)系,而最主要的則是教育者與受教育者的關(guān)系。因?yàn)椋逃咚莆盏纳鐣?huì)所要求的思想政治品德與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾是思想政治教育的基本矛盾。而為了解決這一基本矛盾,教育者就應(yīng)該根據(jù)受教育者思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)有水平,把握社會(huì)發(fā)展要求,并把這一要求轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容,使受教育者充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性選擇接受內(nèi)容,提升自身的思想政治品德,超越原有的思想政治品德水平,并根據(jù)外在的社會(huì)條件,把思想政治品德素質(zhì)轉(zhuǎn)化為良好的行為。從這個(gè)角度來(lái)講,思想政治教育的基本規(guī)律是轉(zhuǎn)化提升律和適應(yīng)超越律。
而對(duì)思想政治教育具體規(guī)律的研究,則可以從思想政治教育這個(gè)大過(guò)程中的各個(gè)小過(guò)程和不同階段著手,但切忌在把握思想政治教育具體規(guī)律時(shí)把原則當(dāng)規(guī)律。
總體來(lái)講,從思想政治教育與社會(huì)的關(guān)系角度看,思想政治教育的基本規(guī)律是服從、服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律;而從思想政治教育內(nèi)部各要素的主要關(guān)系看,思想政治教育的基本規(guī)律是轉(zhuǎn)化提升律和適應(yīng)超越律。而具體規(guī)律則要從思想政治教育的具體過(guò)程和不同環(huán)節(jié)來(lái)考察。可見,從不同的角度來(lái)研究思想政治教育的規(guī)律,會(huì)得出不同的結(jié)論。
參考文獻(xiàn):
一、對(duì)思想政治教育過(guò)程結(jié)構(gòu)的研究
1.對(duì)思想政治教育過(guò)程構(gòu)成要素的研究
要研究思想政治教育過(guò)程首先要弄清楚這個(gè)過(guò)程的構(gòu)成要素,關(guān)于思想政治教育過(guò)程的構(gòu)成要素,目前主要的觀點(diǎn)有:
(1)三要素說(shuō)三要素說(shuō)認(rèn)為,思想政治教育系統(tǒng)是由教育者、受教育者、教育要求三個(gè)要素組成的。也有人認(rèn)為,思想政治教育過(guò)程由教育者、教育內(nèi)容、受教育者三要素相互作用構(gòu)成。[1]而于光遠(yuǎn)教授提出,思想政治教育的要素是教育者、教育對(duì)象和教育環(huán)境三個(gè)要素。[2]三要素說(shuō)的幾種觀點(diǎn),其共同點(diǎn)是都認(rèn)為思想政治教育必須包括教育者和受教育者兩個(gè)要素,不同點(diǎn)在于對(duì)除此兩要素之外的第三個(gè)構(gòu)成要素的認(rèn)定。這些觀點(diǎn)多為思想政治教育學(xué)學(xué)科形成初期的觀點(diǎn),已經(jīng)涵蓋當(dāng)今流行的四要素說(shuō)的部分內(nèi)容。
(2)四要素說(shuō)或三體一要素說(shuō)四要素說(shuō)認(rèn)為構(gòu)成思想政治教育過(guò)程的因素主要有四個(gè),即教育者(主體)、受教育者(客體)、思想政治教育的內(nèi)容和方法(介體)、社會(huì)環(huán)境及其所提供的教育支撐條件(環(huán)體)。[3]三體一要素說(shuō)認(rèn)為思想政治教育由教育者、受教育者、教育環(huán)境三個(gè)獨(dú)立的實(shí)體和媒介要素(教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育活動(dòng))組成。[4]
這兩種觀點(diǎn)是目前學(xué)術(shù)界占主流的觀點(diǎn),二者在形式上看有區(qū)別,但實(shí)質(zhì)上二者都承認(rèn)思想政治教育過(guò)程由教育者、受教育者、教育(或社會(huì))環(huán)境、媒介(或介體)這四者的運(yùn)動(dòng)和相互關(guān)系構(gòu)成。只是對(duì)這四者的具體內(nèi)容和地位認(rèn)識(shí)稍有差異。三體一要素說(shuō)是將四要素以“體”和“要素”來(lái)劃分,更加強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者在整個(gè)教育活動(dòng)中的地位;事實(shí)上也承認(rèn)所謂的“三體”也是要素,只不過(guò)是本源性要素,而“媒介要素”是非本源性要素。[5]
(3)多要素說(shuō)(五要素及以上)主要有五要素說(shuō)、六要素說(shuō)、八要素說(shuō)等。五要素說(shuō)認(rèn)為思想政治教育活動(dòng)的基本要素包括思想政治教育主體、思想政治教育客體、教育內(nèi)容、教育方式、教育目標(biāo)五大要素。[6]六要素說(shuō)認(rèn)為思想政治教育是一種主體活動(dòng),應(yīng)包括思想政治教育者、思想政治教育對(duì)象、思想政治教育目的、思想政治教育內(nèi)容、思想政治教育方法、思想政治教育情境(指思想政治教育活動(dòng)的開展而創(chuàng)設(shè)的具體情景)。[7]八要素說(shuō)認(rèn)為思想政治教育系統(tǒng)應(yīng)包括思想政治教育者、思想政治教育對(duì)象、思想政治教育信息(目的、內(nèi)容、原則、方法等)、思想政治教育載體、思想政治教育噪音、思想政治教育情境、思想政治教育效果、思想政治教育反饋這八個(gè)基本要素。[8]
五要素和六要素說(shuō)都把教育環(huán)境排除在思想政治教育的構(gòu)成要素之外,八要素說(shuō)將思想政治教育過(guò)程的基本環(huán)節(jié)也納入其構(gòu)成要素。多要素說(shuō)對(duì)思想政治教育過(guò)程中的構(gòu)成要素劃分較為細(xì)致,有些甚至到了繁雜的地步。究其實(shí)質(zhì),是將四要素說(shuō)中的教育介體或教育環(huán)境做了具體的劃分,略顯繁雜,缺乏概括和凝練。所以此幾種觀點(diǎn)未能為多數(shù)學(xué)者認(rèn)同,影響不大。
(4)系統(tǒng)說(shuō):早期系統(tǒng)說(shuō)(十大子系統(tǒng))和分層系統(tǒng)說(shuō)早期系統(tǒng)說(shuō)從系統(tǒng)工程學(xué)的角度,把思想政治教育系統(tǒng)劃分為主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)、內(nèi)容系統(tǒng)、方法系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、思想系統(tǒng)、原則系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、評(píng)價(jià)系統(tǒng)十個(gè)子系統(tǒng)。這十個(gè)子系統(tǒng)是思想教育母系統(tǒng)的十個(gè)基本要素,它們之間相互聯(lián)系,相互配合,成為一個(gè)有機(jī)的整體。[9]分層系統(tǒng)說(shuō)把思想政治教育系統(tǒng)分為多個(gè)層次,相對(duì)于思想政治教育系統(tǒng),價(jià)值、目標(biāo)、教育者、受教育者、內(nèi)容、評(píng)估、方法等是第一層次的要素。而第一層次的要素內(nèi)部又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng),包含第二層次的要素,第二層次結(jié)構(gòu)之下又有第三層次結(jié)構(gòu)。[10]
系統(tǒng)說(shuō)把思想政治教育作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待,看到了思想政治教育過(guò)程的系統(tǒng)性,也表明了這個(gè)過(guò)程的復(fù)雜性,給思想政治教育研究提供了新的思路,但早期系統(tǒng)說(shuō)較為復(fù)雜,分層系統(tǒng)說(shuō)也只是提出研究的思路,而缺乏實(shí)際系統(tǒng)研究,故影響都不大。
綜合以上幾種觀點(diǎn),在思想政治教育過(guò)程的要素構(gòu)成這個(gè)問(wèn)題上,理論界分歧與共識(shí)并存。四要素說(shuō)(包括三體一要素說(shuō))憑借其“具有高度的概括性,囊括了與思想政治教育相關(guān)的幾乎所有方面”這一優(yōu)點(diǎn),逐漸占據(jù)了主流的位置,逐漸為多數(shù)學(xué)者所接受。[11]但也有值得進(jìn)一步商榷的地方,其一,思想政治教育環(huán)境的地位問(wèn)題。思想政治教育環(huán)境是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素,其對(duì)思想政治教育起重要影響作用,但能不能作為思想政治教育的基本要素還待進(jìn)一步的研究。有的學(xué)者就認(rèn)為“思想政治教育的基本要素就是:教育者、受教育者、教育介體。至于教育環(huán)境,則是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素,不能將其看作是思想政治教育過(guò)程的要素。”[12]其二,“思想政治教育介體”的表述較為模糊、內(nèi)涵過(guò)于狹窄。四要素說(shuō)認(rèn)為教育介體是教育者與受教育者之間進(jìn)行雙邊活動(dòng)的中介,即教育內(nèi)容和教育方法。[13]然而,教育者與受教育者之間進(jìn)行的雙邊活動(dòng)絕不僅僅只包括教育內(nèi)容和教育方法,教育內(nèi)容和教育方法又如何體現(xiàn)為介體,作為介體其地位和作用差別在哪里,能否合并作為一體,這些都要討論。“介體”一詞是從生物化學(xué)上借用來(lái)的一個(gè)名詞,如何表述思想政治教育介體,并科學(xué)界定其內(nèi)涵也需要進(jìn)一步的研究。
2.對(duì)思想政治教育過(guò)程的階段和基本環(huán)節(jié)的研究
(1)關(guān)于思想政治教育過(guò)程階段的主要觀點(diǎn):三階段論和八階段論三階段論包括兩種看法。第一種看法把思想政治教育過(guò)程從發(fā)展過(guò)程角度劃分為三個(gè)階段:內(nèi)化階段、外化階段、反饋調(diào)節(jié)和重新教育階段。[14]八階段論認(rèn)為思想政治教育過(guò)程有:?jiǎn)栴}階段、準(zhǔn)備階段、溝通階段、啟發(fā)階段、轉(zhuǎn)化階段、提高階段、解決階段、評(píng)價(jià)階段等構(gòu)成,這一系列階段有機(jī)地結(jié)合,便構(gòu)成了思想政治教育的整體過(guò)程。[15]
這兩種階段論,前一種更為學(xué)界所認(rèn)可,但從內(nèi)化、外化、反饋調(diào)節(jié)這些具體的詞來(lái)看,更多的強(qiáng)調(diào)的是受教育者的思想道德形成和實(shí)踐過(guò)程,如內(nèi)化是受教育者的內(nèi)化,外化是受教育者外化,雖然其中必然包含著教育者的教育活動(dòng),但這應(yīng)該是受教育者政治思想道德形成和實(shí)踐的不同發(fā)展階段,似乎不應(yīng)以其來(lái)代替思想政治教育過(guò)程的階段來(lái)劃分。后一種觀點(diǎn)過(guò)于繁瑣,雖提出較早,但影響不大。
(2)關(guān)于思想政治教育過(guò)程基本環(huán)節(jié)的主要觀點(diǎn):三環(huán)節(jié)論、四環(huán)節(jié)論和五環(huán)節(jié)論三環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治工作過(guò)程包括確定目標(biāo)、促成轉(zhuǎn)化和反饋控制三個(gè)基本環(huán)節(jié)。這三個(gè)基本環(huán)節(jié)前后相繼、相互滲透,構(gòu)成了思想政治工作的全過(guò)程。[16]也有學(xué)者將思想政治教育過(guò)程分為方案、實(shí)施、評(píng)估三個(gè)階段。[17]還有的論著認(rèn)為思想政治教育過(guò)程應(yīng)該包括:確定目標(biāo),制訂計(jì)劃;實(shí)施影響,促成轉(zhuǎn)化;信息反饋,評(píng)估控制這三個(gè)環(huán)節(jié)。[18]
四環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本環(huán)節(jié)包括:確定教育目標(biāo)和制定教育計(jì)劃、選擇教育機(jī)制、指導(dǎo)受教育者踐行社會(huì)要求、總結(jié)檢查。[19]
五環(huán)節(jié)論認(rèn)為思想政治教育的工作過(guò)程包括:思想政治教育信息搜集和分析、思想政治教育決策、思想政治教育實(shí)施、思想政治教育調(diào)節(jié)、思想政治教育的總結(jié)五個(gè)環(huán)節(jié)。[20]
這幾種劃分環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)主要從行政管理學(xué)理論中移植而來(lái),總的來(lái)看,這些意見大同小異,沒(méi)有原則分歧。區(qū)別在于后一種都比其前面的一種在具體環(huán)節(jié)的劃分上更加詳細(xì),共同點(diǎn)是都從動(dòng)態(tài)的和實(shí)踐操作的層面探討思想政治教育過(guò)程,問(wèn)題在于反饋或控制階段和“三環(huán)節(jié)”中的第三環(huán)節(jié)重復(fù),也就是環(huán)節(jié)和階段的劃分有沖突。
(3)部分學(xué)者的觀點(diǎn)部分學(xué)者傾向于不把思想政治教育過(guò)程劃分為階段和環(huán)節(jié)這兩個(gè)方面來(lái)探討,而是將這一總過(guò)程劃分為三個(gè)或四個(gè)子過(guò)程,把具體的階段和環(huán)節(jié)納入子過(guò)程中。如,認(rèn)為思想政治教育過(guò)程包含三個(gè)相互聯(lián)結(jié)和相互制約的過(guò)程,即教育者施行思想政治教育的工作過(guò)程、受教育者思想品德的形成過(guò)程和思想政治教育的矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程,是三個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一。[21]在教育者施行思想政治教育的工作過(guò)程中又分為五個(gè)環(huán)節(jié)(見上文)。又如,認(rèn)為教育者的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程、實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程;德育對(duì)象的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程、實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。這四個(gè)子過(guò)程的依次展開,構(gòu)成了德育過(guò)程。[22]
綜上,思想政治教育過(guò)程的階段和環(huán)節(jié)的劃分問(wèn)題比較混亂,主要的表現(xiàn):一是環(huán)節(jié)與階段概念區(qū)分不清。如,《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中在論述“思想政治教育的環(huán)節(jié)”時(shí)說(shuō):“將思想政治教育過(guò)程分為方案、實(shí)施、評(píng)估三個(gè)階段”[23]。既然論述思想政治教育的環(huán)節(jié),如何又劃分為三個(gè)階段呢。二是階段和環(huán)節(jié)的劃分不一致問(wèn)題。由此,爭(zhēng)論主要圍繞兩個(gè)焦點(diǎn):一是這一過(guò)程是否需要以環(huán)節(jié)和階段的方式來(lái)劃分。二是這一過(guò)程如果劃分為階段和環(huán)節(jié),這就需要厘清階段與環(huán)節(jié)的區(qū)別以及二者的邏輯關(guān)系。
筆者認(rèn)為可以將階段納入環(huán)節(jié)來(lái)考察,而不要區(qū)分為階段和環(huán)節(jié),這樣也可以避免二者在某些方面重復(fù)的問(wèn)題。即,準(zhǔn)備環(huán)節(jié),主要包括目標(biāo)、機(jī)制、方案等;實(shí)施環(huán)節(jié),主要包括內(nèi)化、外化等;評(píng)估環(huán)節(jié),主要包括反饋、控制、調(diào)節(jié)、準(zhǔn)備重新教育等。
二、對(duì)思想政治教育過(guò)程矛盾的研究
1.劃分為基本矛盾和具體矛盾的研究
(1)對(duì)基本矛盾的研究主要有這些觀點(diǎn):第一種認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是:教育者掌握的社會(huì)所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾。實(shí)際上是思想政治教育過(guò)程四因素的相互矛盾關(guān)系的集中表現(xiàn)。[24]第二種認(rèn)為思想政治教育工作過(guò)程的基本矛盾,就是社會(huì)發(fā)展所需要的政治思想品德和心理素質(zhì)與教育工作對(duì)象現(xiàn)有水平的矛盾。[25]第三種認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是教育者所實(shí)施的社會(huì)對(duì)于受教育者思想政治品德發(fā)展的要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀之間的矛盾。[26]第四種認(rèn)為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中主要的矛盾是思想政治教育內(nèi)容的要求同受教育者具有的政治思想水平之間的不一致,這一矛盾是推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的基本力量。[27]
這四種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)是都認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是思想政治要求與受教育者思想政治道德水平現(xiàn)狀的矛盾;區(qū)別在于,這個(gè)思想政治要求是一定社會(huì)的思想政治要求還是教育者掌握(或轉(zhuǎn)化、實(shí)施)的社會(huì)的思想政治要求,即社會(huì)的要求與教育者掌握的社會(huì)要求的區(qū)別。這種分歧的產(chǎn)生,主要的原因是對(duì)思想政治教育與思想政治教育過(guò)程是否有區(qū)別的不同理解導(dǎo)致的。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將這二者加以區(qū)分,思想政治教育的基本矛盾是一定的社會(huì)發(fā)展要求同人的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾。[28]而思想政治教育過(guò)程的基本矛盾應(yīng)該是經(jīng)教育者轉(zhuǎn)化和掌握的社會(huì)思想品德要求,而不是社會(huì)直接的思想道德要求,即教育者所掌握的一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者的思想品德水平之間的矛盾。[29]
(2)關(guān)于思想政治教育過(guò)程基本矛盾的體現(xiàn)第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,基本矛盾的展開體現(xiàn)為:教育要求與社會(huì)環(huán)境之間的矛盾,教育要求與受教育者本人思想行為之間的矛盾,教育者與受教育者之間的矛盾,教育著與社會(huì)要求之間的矛盾。[30]第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,思想政治教育過(guò)程的基本矛盾應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面,從認(rèn)知方面來(lái)看,主要體現(xiàn)在一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者現(xiàn)有的思想品德水平的差距上;從情感方面來(lái)看,主要體現(xiàn)在一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者的具體的優(yōu)勢(shì)需要的差距上。[31]
有很多學(xué)者將第一種觀點(diǎn)看成是思想政治教育過(guò)程后的具體矛盾,實(shí)際上持第一種觀點(diǎn)的人并不認(rèn)為這些是具體矛盾,僅將上述矛盾看作是基本矛盾的體現(xiàn)。而認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的具體矛盾應(yīng)當(dāng)是教育目的、任務(wù)、途徑、方式方法與教育效果之間的矛盾關(guān)系及其內(nèi)部矛盾。[32]第二種觀點(diǎn)從認(rèn)知和情感兩個(gè)方面考察思想政治教育過(guò)程基本矛盾的體現(xiàn),關(guān)注了受教育者的需要,這是一個(gè)新的視點(diǎn)。
(3)對(duì)具體矛盾的研究主要有三種觀點(diǎn):第一種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的具體矛盾是基本矛盾的表現(xiàn),主要有教育者與受教育者之間的矛盾、教育者與教育介體之間的矛盾、受教育者與教育介體之間的矛盾、教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、受教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、教育介體與教育環(huán)體之間的矛盾。[33]第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,思想政治教育過(guò)程的具體矛盾是指教育目的、任務(wù)、途徑、方式方法與教育效果之間的矛盾關(guān)系及其內(nèi)部矛盾。[34]第三種觀點(diǎn),是根據(jù)思想政治教育過(guò)程的階段劃分具體矛盾:準(zhǔn)備階段的具體矛盾、實(shí)施階段的具體矛盾、總結(jié)評(píng)估階段的具體矛盾。[35]
這三種觀點(diǎn)中,第一種觀點(diǎn)是把“四要素說(shuō)”中四要素之間由于相互作用而產(chǎn)生的六對(duì)關(guān)系作為思想政治教育過(guò)程的具體矛盾;第二種觀點(diǎn)是從思想政治教育實(shí)施過(guò)程的操作步驟層面討論具體矛盾;第三種是從過(guò)程的階段論述不同階段具體矛盾。
2.系統(tǒng)論的分層研究
之所以將這種觀點(diǎn)單獨(dú)列出,是因?yàn)槠浼炔煌谝酝阉枷胝谓逃^(guò)程劃分為基本矛盾和具體矛盾的做法,又在系統(tǒng)分層的基礎(chǔ)上提出了思想政治教育過(guò)程的基本矛盾,故而單列。
這種觀點(diǎn)認(rèn)為,思想政治教育過(guò)程中的矛盾依據(jù)其存在與作用的范圍可分為三個(gè)層次:一是思想政治教育過(guò)程與外部環(huán)境的矛盾;二是思想政治教育過(guò)程內(nèi)部的矛盾,指思想政治教育系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中內(nèi)部各子系統(tǒng)(主要是教育子系統(tǒng)和接受子系統(tǒng))之間的對(duì)立統(tǒng)一;三是思想政治教育過(guò)程中主體自身(教育者、受教育者)的矛盾。[36]而思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是教育子系統(tǒng)與接受子系統(tǒng)的矛盾。思想政治教育過(guò)程中的教育子系統(tǒng)包含了教育主體、教育內(nèi)容和教育方法幾個(gè)要素,接受子系統(tǒng)則主要是指接受主體自身。思想政治教育過(guò)程的基本矛盾可具體表述為:1)接受系統(tǒng)的狀況對(duì)教育系統(tǒng)具有決定作用。2)作為接受主體,一方面,社會(huì)化的需求使之要努力去適應(yīng)、接受教育方的影響;另一方面,其自身的主體性又在不斷地對(duì)來(lái)自教育系統(tǒng)的影響進(jìn)行選擇、過(guò)濾。3)思想政治教育過(guò)程內(nèi)部的其他矛盾都會(huì)受教育系統(tǒng)與接受系統(tǒng)矛盾運(yùn)動(dòng)狀況的影響而調(diào)整與改變。[37]
系統(tǒng)分層研究將思想政治教育過(guò)程基本矛盾歸結(jié)為施教與受教過(guò)程中教育子系統(tǒng)與接受子系統(tǒng)的矛盾,并作為其它一切矛盾的根源。較之傳統(tǒng)的觀點(diǎn)在概括性和系統(tǒng)性上,都有很大進(jìn)步。但其中也有值得商榷的地方。首先,三個(gè)層次之間的關(guān)系表述并不明確,是依次遞進(jìn)的還是相互平等的;其次,對(duì)教育子系統(tǒng)和接受子系統(tǒng)及其相互關(guān)系的論證不夠充分和完整,缺乏細(xì)節(jié)論證,意思的表達(dá)不夠明確;第三,基本矛盾和其它矛盾的影響和制約機(jī)制也有待作者進(jìn)一步的研究。
綜上,對(duì)思想政治教育過(guò)程矛盾的研究,學(xué)者們都認(rèn)同存在基本矛盾,而且這個(gè)基本矛盾與三者有關(guān)——社會(huì)思想政治道德要求、教育者、受教育者的思想政治道德現(xiàn)狀(或水平)。雖然有的學(xué)者在基本矛盾中未明確提及教育者,但將社會(huì)思想政治道德要求傳達(dá)給受教育者的過(guò)程中教育者的作用是不可或缺的。在對(duì)思想政治教育過(guò)程具體矛盾的問(wèn)題上,分歧較大。一是具體矛盾內(nèi)容上的區(qū)別;二是具體矛盾與基本矛盾的體現(xiàn)(或展開)有無(wú)不同。系統(tǒng)分層的研究方法為我們研究思想政治教育具體矛盾提供了一個(gè)可供利用的思路,就是我們可以把具體矛盾納入三個(gè)層次的矛盾系統(tǒng)中來(lái)研究,這樣也許可以避免矛盾叢生的局面。
三、對(duì)思想政治教育過(guò)程規(guī)律的研究
1.基本規(guī)律獨(dú)一說(shuō)
基本規(guī)律獨(dú)一說(shuō),即認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律只有一個(gè),其下又包括若干個(gè)具體規(guī)律。主要有三種觀點(diǎn):
第一種觀點(diǎn)把“適應(yīng)超越律”作為思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律,而在具體規(guī)律上有差異。一些研究者認(rèn)為思想政治教育過(guò)程具體規(guī)律包括:雙向互動(dòng)律、內(nèi)化外化律、協(xié)調(diào)控制律。[38]另一些研究者把思想政治教育過(guò)程的規(guī)律具體分為:教育者對(duì)受教育者積極施加教育影響的規(guī)律;教育者與受教育者雙向認(rèn)知、互動(dòng)的規(guī)律;教育者、受教育者與教育環(huán)境作用相協(xié)調(diào)的規(guī)律。[49]第二種觀點(diǎn)從思想政治教育所面臨的基本矛盾和所要解決的具體矛盾來(lái)著手,認(rèn)為內(nèi)化與外化是思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律。[40]第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律為:教育者的教育活動(dòng)一定要適合受教育者的思想政治品德發(fā)展(或狀況)的規(guī)律。[41]有學(xué)者從探討思想政治教育過(guò)程的心理規(guī)律入手,認(rèn)為其基本心理規(guī)律可表述為:思想政治教育者為主導(dǎo)的施教系統(tǒng)必須適合受教育者的接受心理的規(guī)律。[42]兩種說(shuō)法角度不同,但有類似之處,就是強(qiáng)調(diào)重視受教育者的狀況,但都忽略了社會(huì)的思想政治道德要求這個(gè)重要的方面。
2.基本規(guī)律多元說(shuō)
基本規(guī)律多元說(shuō),即認(rèn)為思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律或具有全局性意義的規(guī)律不止一個(gè),而是有多個(gè)。
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育工作過(guò)程包括:社會(huì)適應(yīng)規(guī)律;要素協(xié)同規(guī)律;過(guò)程充足規(guī)律;人格行為規(guī)律;自我同一規(guī)律等五個(gè)基本規(guī)律。[43]第二種觀點(diǎn)提出思想政治教育過(guò)程的規(guī)律可作表述為:教育要求與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律;教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律;協(xié)調(diào)與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律這三大規(guī)律。[44]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育過(guò)程具有全局意義的規(guī)律主要有三條,即教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體作用辯證統(tǒng)一的規(guī)律;協(xié)調(diào)自覺(jué)影響與控制自發(fā)影響辯證統(tǒng)一的規(guī)律;內(nèi)化與外化辯證統(tǒng)一的規(guī)律。[45]第四種觀點(diǎn),認(rèn)為社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一、互教性和自教性相統(tǒng)一,要求和需要相統(tǒng)一是現(xiàn)代思想政治教育的三大規(guī)律。[46]
3.新規(guī)律說(shuō)
有的學(xué)者認(rèn)為新形勢(shì)下思想政治教育應(yīng)有新的規(guī)律,這些規(guī)律是:第一,主導(dǎo)性與多樣性統(tǒng)一規(guī)律;第二,社會(huì)化規(guī)律;第三,主體間多向互動(dòng)規(guī)律。[47]也有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育面對(duì)全球化的挑戰(zhàn),應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),遵循自身特殊的規(guī)律,即動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律、和而不同規(guī)律、開源引流規(guī)律、整合超越規(guī)律等。[48]
4.階段規(guī)律體系說(shuō)
階段規(guī)律體系說(shuō),即認(rèn)為既然思想政治教育過(guò)程分為內(nèi)化、外化和反饋檢驗(yàn)三個(gè)階段,那么,思想政治教育過(guò)程規(guī)律自然就包含內(nèi)化規(guī)律、外化規(guī)律和反饋檢驗(yàn)規(guī)律三條規(guī)律。這三條規(guī)律又都各自擁有自身的子規(guī)律。因此,思想政治教育過(guò)程就構(gòu)成了一個(gè)規(guī)律體系。這一體系的具體內(nèi)容包括:第一,內(nèi)化規(guī)律,主要有內(nèi)在需要驅(qū)動(dòng)律、主體素質(zhì)支配律、教育方法影響律;第二,外化規(guī)律,主要有主觀精神參與律、外在環(huán)境制約律、內(nèi)化外化反復(fù)律;第三,反饋檢驗(yàn)規(guī)律,主要有交互整合律、協(xié)調(diào)控制并存律。[49]
綜上,對(duì)思想政治教育過(guò)程的規(guī)律研究,可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜,分歧很大。這些分歧的產(chǎn)生主要有兩點(diǎn)原因:其一,對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。規(guī)律是客觀的,人類只能認(rèn)識(shí)和利用它,而不能創(chuàng)造和消滅。我們現(xiàn)在已有的各種有關(guān)思想政治教育過(guò)程規(guī)律的觀點(diǎn),并非思想政治教育過(guò)程規(guī)律本身,而是對(duì)這一客觀規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí),屬于認(rèn)識(shí)范疇,是對(duì)同一事物的不同認(rèn)識(shí),差異的產(chǎn)生也就是可能和必然的了。其二,對(duì)思想政治教育過(guò)程矛盾認(rèn)識(shí)的不一致,必然導(dǎo)致對(duì)思想政治教育過(guò)程規(guī)律認(rèn)識(shí)的不一致。人類認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)一事物的規(guī)律,總是基于對(duì)這一事物內(nèi)部矛盾的認(rèn)識(shí),對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)不同,對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)自然也不一致。
從已有的有關(guān)思想政治教育過(guò)程規(guī)律的研究來(lái)看,雖然分歧較大,各說(shuō)其事,但大多數(shù)學(xué)者在具體論述思想政治教育過(guò)程規(guī)律的時(shí)候都承認(rèn)一個(gè)基本前提,即思想政治教育過(guò)程規(guī)律是思想政治教育過(guò)程構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。從這個(gè)角度來(lái)審視上述關(guān)于思想政治教育過(guò)程規(guī)律的各種說(shuō)法,我們可以發(fā)現(xiàn),多數(shù)也還都是在論述思想政治教育構(gòu)成要素之間的關(guān)系,如適應(yīng)、超越、協(xié)同、協(xié)調(diào)、雙向、互動(dòng)、統(tǒng)一等等,這些詞匯無(wú)疑都是對(duì)思想政治教育構(gòu)成要素之間關(guān)系的不同解讀和表述。也正是因?yàn)閷?duì)這些關(guān)系的認(rèn)識(shí)的不同,才形成了對(duì)思想政治教育規(guī)律眾說(shuō)紛紜的局面。但是,以上的這些觀點(diǎn)是否就是或者能夠反映思想政治教育過(guò)程構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,還值得商榷和進(jìn)一步深入研究。
四、研究思想政治教育過(guò)程應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題
1.明確界定“思想政治教育”和“思想政治教育過(guò)程”的關(guān)系是研究的基礎(chǔ)
思想政治教育和思想政治教育過(guò)程是否有區(qū)別,有哪些區(qū)別。在討論如上文所述的構(gòu)成要素、發(fā)展環(huán)節(jié)階段、矛盾、規(guī)律等問(wèn)題上,我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者在使用這兩個(gè)概念時(shí),沒(méi)有進(jìn)行認(rèn)真的區(qū)別,這是造成觀點(diǎn)分歧的一個(gè)重要方面。思想政治教育的構(gòu)成要素和思想政治教育過(guò)程的構(gòu)成要素的異同,思想政治教育的環(huán)節(jié)階段和思想政治教育過(guò)程的環(huán)節(jié)和階段的異同,思想政治教育的矛盾和思想政治教育過(guò)程的矛盾的異同,思想政治教育規(guī)律和思想政治教育過(guò)程的規(guī)律的異同。這些問(wèn)題的澄清都有賴于對(duì)“思想政治教育”和“思想政治教育過(guò)程”關(guān)系的界定。此外,對(duì)這兩者的界定也利于厘定思想政治教育過(guò)程研究的范圍。
2.要用整體的和聯(lián)系的觀點(diǎn)研究思想政治教育過(guò)程
思想政治教育過(guò)程是一個(gè)整體的過(guò)程,其構(gòu)成要素、發(fā)展環(huán)節(jié)或階段、矛盾、規(guī)律都是密切聯(lián)系的。各部分研究成果要能夠前后呼應(yīng)、互相印證。思想政治教育過(guò)程就是其構(gòu)成要素之間的相互作用過(guò)程,這個(gè)作用過(guò)程可以劃分為一定的環(huán)節(jié)或階段;而要素之間的相互作用,存在一致的情況,也存在不一致的情況,要素之間的相對(duì)(或相反)的、不一致的作用關(guān)系,就構(gòu)成了思想政治教育過(guò)程的矛盾;各要素之間相互作用形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系就是思想政治教育過(guò)程的規(guī)律。所以,對(duì)思想政治教育過(guò)程的構(gòu)成要素、環(huán)節(jié)或階段、矛盾、規(guī)律的研究成果,必然是相互照應(yīng)的,成體系的。例如,對(duì)思想政治教育過(guò)程規(guī)律的研究與其對(duì)思想政治教育過(guò)程矛盾的研究要能相互印證。因?yàn)槲覀円谑紫日J(rèn)識(shí)事物的矛盾的基礎(chǔ)上,才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其規(guī)律。事物的內(nèi)部矛盾反映事物的本質(zhì),不認(rèn)識(shí)事物的矛盾,就不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),也就不可能獲得對(duì)事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系—規(guī)律的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō),規(guī)律應(yīng)該反映矛盾,矛盾應(yīng)該是規(guī)律的。如果出現(xiàn)對(duì)思想政治教育矛盾的研究成果與思想政治教育過(guò)程規(guī)律的研究成果脫節(jié)或不一致的情況,那么無(wú)疑這個(gè)研究是失敗的。
3.要從實(shí)踐的角度考察思想政治教育過(guò)程
思想政治教育過(guò)程本身是實(shí)踐的,是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)思想政治教育過(guò)程的理論研究應(yīng)該基于思想政治育的實(shí)踐,任何脫離這一實(shí)踐的純書齋式的學(xué)術(shù)探討都是沒(méi)有意義的。理論研究的目的最終還是為了能夠指導(dǎo)實(shí)踐,所以,我們對(duì)思想政治教育過(guò)程理論研究的成果也要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。
參考文獻(xiàn):
[1][27]陳百軍.思想政治教育學(xué)[M].大連:大連工學(xué)院出版社,1988:244,252.
[2][8]葉雷.思想政治教育要素新論[J].前沿,2004(6):156-158.
[3][14][24][30][32][34][38]邱偉光,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,1999:100-101,101,107-114,107-114,107-114,107-114,114-120.
[4][5][20][21][25]陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版,2000:145-150,145,132-134,132,130.
[6]孟志中.思想政治教育要素論[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2003(3):15-19.
[7]沈壯海.思想政治教育有效性研究[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2001:68-106.
[9]田曼琦,白凱.思想教育系統(tǒng)工程學(xué)[M].北京:人民出版社,1989:62-67.
[10]李芳,張耀燦.拓展和深化思想政治教育結(jié)構(gòu)研究的著力點(diǎn)[J].學(xué)校黨建與思想教育,2007(2):15-18.
[11]蔡春.思想政治教育過(guò)程的要素與心理規(guī)律的探討[J].理論界,2008(5):261-262.
[12]陳萬(wàn)柏.思想政治教育載體論[M].武漢:湖北人民出版社.2003:15.
[13][29][33]張耀燦,邱偉光.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2001:89,94,95.
[15]李玉春.思想政治教育過(guò)程的階段分析[J].思想教育研究,1997(3):9-11.
[16]李文輝.論思想政治工作過(guò)程的結(jié)構(gòu)[J].理論觀察,2001(2):22-24.
[17][23][28][44]張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2001:294-307,294-307,71,316-320.
[18]張耀燦,陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2000:90-92.
[19]陸慶壬.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,1991:149-156;邱偉光,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,1999:102-106.
[22]沈壯海.有效德育過(guò)程論[J].清華大學(xué)教育研究,2000(4):54-63.
[26]王效仿.對(duì)思想政治教育過(guò)程基本矛看的思考[J].思想教育研究,1999(6):25-27.
[31]盧景昆.思想政治教育過(guò)程的基本矛盾新論[J].探索,2006(2):112-114.
[35]曾喜云.對(duì)思想政治教育過(guò)程中具體矛盾的思考[J].南方論刊,2007(2):82-83.
[36]劉燁.思想政治教育矛盾體系新探[J].思想教育研究,2004(1):15-17.
[37]劉燁.思想政治教育過(guò)程基本矛盾新探[J].思想政治工作研究,2003(12):27-19.
[39]邱偉光.思想政治教育學(xué)[M].北京:學(xué)林出版社,1990:141-143.
[40]梁斯.內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一——談思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律[J].教師與職業(yè),2005(6):38-39.
[41]陳作珊,許國(guó)峰.淺論思想政治教育過(guò)程基本規(guī)律[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),1993(2):98-101;王寶中,譚文南.思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律初探[J].理論觀察,2000(3):29-31.
[42]胡凱.思想政治教育過(guò)程的心理規(guī)律初探[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2005(3):52-56.
[43]陳秉公.21世紀(jì)思想政治教育工作創(chuàng)新理論體系[M].長(zhǎng)春:吉林教育出版社,2000.
[45]王建華.略論思想政治教育過(guò)程的規(guī)律[J].思想教育研究,1997(5):13-15.
[46]蘇星鴻,文澤華.思想政治教育過(guò)程規(guī)律新論[J].蘭州工業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2004(2):78-80.
主體與客體的關(guān)系,是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。主體與客體的本質(zhì)區(qū)別在于:主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,是為了按照自身的尺度去認(rèn)識(shí)和改造客體,因而在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出了目的性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中居于支配地位;客體之所以成為主體的對(duì)象性存在,是因?yàn)榭腕w一方面具有滿足主體需要,可以被主體認(rèn)識(shí)和改變的性質(zhì)。另一方面客體又具有律他的性質(zhì),制約著主體的活動(dòng)。客體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中處于被支配地位,是起被動(dòng)作用的一方。但主體與客體的區(qū)別是相對(duì)的,兩者之間不僅可以相互滲透,而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主體不僅是主體,也可以成為客體。當(dāng)主體自身被作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象時(shí),也就成為社會(huì)、他人及自我的客體。客體不僅是客體,也可以成為主體。客體以主體存在為前提,并內(nèi)蘊(yùn)著主體的存在,主體本身還是客體的一個(gè)有機(jī)組成部分。主客體關(guān)系是在動(dòng)態(tài)過(guò)程(認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐過(guò)程)中產(chǎn)生的,而且隨著這一過(guò)程的結(jié)束,主客體關(guān)系也隨之結(jié)束。如果主客體的規(guī)定性搞不清楚,往下主客體的討論就很難深入下去。
二、思想政治教育過(guò)程各階段的主客體關(guān)系
思想政治教育過(guò)程是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,思想政治教育過(guò)程中諸要素之間的矛盾雙方既對(duì)立又同一,相互作用,相互轉(zhuǎn)化,共同推動(dòng)著思想政治教育過(guò)程的發(fā)展,從而使思想政治教育過(guò)程必然呈現(xiàn)出自身固有的規(guī)律。因此,筆者將從各階段具體的矛盾和規(guī)律出發(fā),來(lái)探討思想政治教育過(guò)程各階段不同的主客體關(guān)系。
1.教育階段
這一階段教育者把一定社會(huì)要求的思想政治品德規(guī)范和理論知識(shí)傳授給受教育者,受教育者則在各種因素的作用下,以自己已有的認(rèn)識(shí)水平為基礎(chǔ),自覺(jué)地選擇、消化、吸收這些思想政治品德要求,從而轉(zhuǎn)化為自己的思想政治品德的過(guò)程。在此階段,思想政治教育的基本矛盾首先表現(xiàn)為第一種形態(tài):教育者所表達(dá)的一定社會(huì)的思想政治品德要求和受教育者原有的思想政治品德認(rèn)識(shí)水平的矛盾及其運(yùn)動(dòng)。正是這一矛盾及其運(yùn)動(dòng),構(gòu)成了思想政治教育過(guò)程的第一階段。
2.內(nèi)化階段
受教育者的思想政治品德的形成過(guò)程是從知到行的過(guò)程,即知然后行,行深化知,知行互動(dòng),最終達(dá)到知行統(tǒng)一的過(guò)程。當(dāng)教育者的教育活動(dòng)與受教育者的思想政治品德狀況相協(xié)調(diào)時(shí),受教育者必然主動(dòng)接受教育,從而引起自身內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)。思想政治受教育者在接受教育之時(shí)對(duì)自身已有一種評(píng)判性的自我認(rèn)識(shí),在思想政治教育者所傳遞的社會(huì)要求鼓舞下,在思想政治教育目的和內(nèi)容的指引下,他會(huì)產(chǎn)生一種新的自我意象,那是一種更高階段的理想的“應(yīng)然”和“將然”狀態(tài)。反觀自身當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況,受教育者會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自我教育期望和意向,形成一種較高層次的“心境”。這種自我期望將會(huì)增強(qiáng)他對(duì)思想政治教育目的、內(nèi)容的理解、體悟和追求,也為他的自我教育設(shè)定方向,提供內(nèi)在動(dòng)力,令其不斷地改造現(xiàn)實(shí)的自我,不斷提高既有思想政治品德水平。
3.外化階段
思想政治教育過(guò)程的基本矛盾還表現(xiàn)為思想政治受教育者自身的矛盾。
在教育者的幫助和促進(jìn)下,受教育者把自身在內(nèi)化階段已經(jīng)形成的思想政治品德認(rèn)識(shí)自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為自身的思想政治品德行為,并養(yǎng)成相應(yīng)的思想政治品德行為習(xí)慣的過(guò)程。在此階段,基本矛盾又轉(zhuǎn)化為第四種形態(tài):受教育者內(nèi)在的思想政治品德認(rèn)識(shí)和思想政治品德行為的矛盾及其運(yùn)動(dòng)。正是這一矛盾及其運(yùn)動(dòng),推動(dòng)著個(gè)體的思想政治品德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想政治品德行為。這一階段的完成意味著他們能自覺(jué)、主動(dòng)地用相應(yīng)的理論框架認(rèn)識(shí)問(wèn)題,用相應(yīng)的理性思維分析問(wèn)題,用從思想政治教育過(guò)程中傳承來(lái)的理想、信念和價(jià)值觀指引自己的生活實(shí)踐;在新問(wèn)題、新現(xiàn)象面前也能主動(dòng)思考,積極探索解決方案。思想政治受教育者思想政治品德的發(fā)展是其自身知情信意行內(nèi)部矛盾的客觀運(yùn)動(dòng)結(jié)果,知情意信行的矛盾鏈接上了思想政治教育過(guò)程的作用鏈條,才使得思想政治教育過(guò)程基本矛盾轉(zhuǎn)化扣住了關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
4.重新教育階段
The middle school political education law
Yan Jianwei
【Abstract】The middle school political education law is the basic law and the specific rule comprises two common law system, promoting middle school political education course development.
【Key Words】The middle school political education; law;
對(duì)中學(xué)政治教育過(guò)程規(guī)律的研究是中學(xué)政治教育理論研究的重要組成部分,也是目前學(xué)術(shù)界予以關(guān)注的重大理論課題。本文通過(guò)揭示中學(xué)政治教育過(guò)程規(guī)律,力求促進(jìn)中學(xué)政治教育健康發(fā)展。
1中學(xué)政治教育過(guò)程規(guī)律的內(nèi)涵
中學(xué)政治教育過(guò)程規(guī)律是指中學(xué)政治教育過(guò)程中的各構(gòu)成要素在其矛盾運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系及其呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì),它是對(duì)中學(xué)政治教育主客體、教育內(nèi)容及教育方法之間在解決各種矛盾過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系的反映和對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)概括。
2中學(xué)政治教育過(guò)程規(guī)律剖析
2.1中學(xué)政治教育過(guò)程矛盾分析
要科學(xué)把握中學(xué)政治教育過(guò)程規(guī)律,首先必須正確分析中學(xué)政治教育過(guò)程存在的矛盾,因?yàn)橐?guī)律是對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)則的揭示。中學(xué)政治教育過(guò)程的矛盾是中學(xué)政治教育過(guò)程中諸要素之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。它是一個(gè)由基本矛盾和具體矛盾組成的多側(cè)面、多層次的體系。
中學(xué)政治教育過(guò)程基本矛盾是貫穿于中學(xué)政治教育過(guò)程的始終,并規(guī)定中學(xué)政治教育及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾,其具體表述為:“教育者所掌握的社會(huì)要求的思想政治品德規(guī)范與受教育者思想政治品德水平之間的矛盾”[1]。它包括兩個(gè)層次:第一層次為社會(huì)要求的思想政治品德規(guī)范與受教育者思想政治品德水平之間的矛盾;第二層次是教育者的教育活動(dòng)與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾。
中學(xué)政治教育過(guò)程的具體矛盾,如中學(xué)政治教育的客觀要求與受教育者的周圍人們行為之間不一致和不相符;中學(xué)政治教育的客觀要求與受教育者本人思想行為之間的矛盾;受教育者的企望與其能力之間的矛盾;個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與教育過(guò)程對(duì)之重新評(píng)價(jià)的矛盾;受教育者的內(nèi)在精神世界的要求和滿足這些要求方式之間的矛盾等等,都是由基本矛盾制約和決定的。
基本矛盾是具體矛盾的根源,具體矛盾是基本矛盾的表現(xiàn),基本矛盾決定具體矛盾,規(guī)定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向,具體矛盾反作用于基本矛盾,而且通過(guò)基本矛盾影響事物的發(fā)展。中學(xué)政治教育過(guò)程的基本矛盾和具體矛盾是辨證統(tǒng)一的,共同推動(dòng)中學(xué)政治教育過(guò)程的發(fā)展。
2.2中學(xué)政治教育過(guò)程規(guī)律剖析
通過(guò)上述對(duì)中學(xué)政治教育過(guò)程矛盾的分析,我們知道其存在基本矛盾和具體矛盾。凡是矛盾運(yùn)動(dòng),都呈現(xiàn)一定的規(guī)則,對(duì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)則的揭示抽象為基本規(guī)律,對(duì)具體矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)則的揭示抽象為具體規(guī)律,它們共同構(gòu)成事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律體系。按照這個(gè)思路,我們認(rèn)為中學(xué)政治教育過(guò)程規(guī)律是由基本規(guī)律和具體規(guī)律組成的規(guī)律體系,二者共同推進(jìn)中學(xué)政治教育過(guò)程的發(fā)展。
2.2.1中學(xué)政治教育過(guò)程基本規(guī)律
中學(xué)政治教育過(guò)程基本規(guī)律是教育者的教育活動(dòng)要盡量適合并適當(dāng)高于受教育者的思想品德狀況的規(guī)律。中學(xué)政治教育過(guò)程的基本任務(wù)是解決社會(huì)要求與學(xué)生的思想道德水平之間的矛盾,推動(dòng)學(xué)生的政治觀念、品德向社會(huì)要求的方向發(fā)展。這要求一方面,教育者選擇教育內(nèi)容、方法和手段要考慮學(xué)生的思想、道德發(fā)展?fàn)顩r,另一方面,教育要適當(dāng)高于學(xué)生現(xiàn)有的思想觀念、道德行為水平,而不是一定要適應(yīng)、迎合學(xué)生現(xiàn)狀。
2.2.2中學(xué)政治教育過(guò)程具體規(guī)律
(1)啟發(fā)教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律。中學(xué)政治教育過(guò)程是教育者通過(guò)教育活動(dòng)向教育對(duì)象施加影響的過(guò)程,是啟發(fā)教育與自我教育過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。一方面,在啟發(fā)教育中,教育者施加的教育影響,對(duì)教育對(duì)象思想品德的形成提供了驅(qū)動(dòng)力,沒(méi)有從外部進(jìn)行的啟發(fā)教育,教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是不可能的。另一方面,受教育者是有著主觀能動(dòng)性的發(fā)展著的人,他們?cè)诮逃^(guò)程中不是被動(dòng)地接受教育影響,而是在教育影響下不斷地進(jìn)行自我教育。沒(méi)有教育者的啟發(fā)教育,就談不上中學(xué)政治教育過(guò)程,受教育者思想政治素質(zhì)的發(fā)展就是盲目的;而沒(méi)有受教育者的自我教育作用發(fā)揮,教育者所傳授的教育內(nèi)容就不可能為受教育者所真正認(rèn)識(shí)和接受,教育者的主導(dǎo)作用就失去了它的意義。由此可見,啟發(fā)教育作為外部的驅(qū)動(dòng)力,自我教育作為“內(nèi)因”,一個(gè)是促進(jìn)受教育者思想品德素質(zhì)變化的外部條件,一個(gè)是受教育者思想品德素質(zhì)變化的內(nèi)在根據(jù)。啟發(fā)教育與自我教育兩者相輔相成,有機(jī)地統(tǒng)一在一起。所以在中學(xué)政治教育過(guò)程中,既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用,又要注意發(fā)揮受教育者的自我教育作用,使中學(xué)政治教育過(guò)程取得好的效果。
(2)內(nèi)在需要驅(qū)動(dòng)建構(gòu)律。所謂內(nèi)在需要驅(qū)動(dòng)建構(gòu)律就是教育對(duì)象自身的內(nèi)在需要是否接受以及在多大程度上接受思想政治教育內(nèi)容的動(dòng)力和依據(jù),內(nèi)在需要能夠有效驅(qū)使教育對(duì)象自身對(duì)教育內(nèi)容的接納和“生成”的規(guī)律。人的需要是一個(gè)多樣性的復(fù)合體,以需要為標(biāo)準(zhǔn),人的需要可以分為個(gè)人需要和社會(huì)需要。中學(xué)政治教育過(guò)程既受社會(huì)需要的外在驅(qū)動(dòng)力的影響,又受教育對(duì)象自身內(nèi)在需要建構(gòu)性所制約,接受多少則因教育對(duì)象內(nèi)在需要的差異而有所不同。因此認(rèn)識(shí)和把握內(nèi)在需要驅(qū)動(dòng)建構(gòu)律,就要求教育者在中學(xué)政治教育過(guò)程中注重分析教育對(duì)象自身的內(nèi)在需要,有針對(duì)性地就其關(guān)心或疑惑的思想問(wèn)題進(jìn)行教育,以獲得中學(xué)政治教育過(guò)程的最佳效果。
(3)協(xié)調(diào)控制律。協(xié)調(diào)控制律是協(xié)調(diào)自覺(jué)影響與控制自發(fā)影響辨證統(tǒng)一的規(guī)律。[2]在中學(xué)政治教育過(guò)程中,受教育者不僅受到來(lái)自教育主體的各種自覺(jué)影響,而且受到來(lái)自不同教育客體的各種自發(fā)影響。所以,中學(xué)政治教育過(guò)程是協(xié)調(diào)各種自覺(jué)影響和控制各種自發(fā)影響交互作用的過(guò)程。教育對(duì)象所接受的思想政治教育影響有來(lái)自教育主體的自覺(jué)影響和教育客體的自發(fā)影響。一方面,教育者的影響雖然是有目的、有計(jì)劃施行于教育對(duì)象,但不同層次的教育者因本身的思想水平等的不同,他們內(nèi)化的社會(huì)要求也會(huì)存在差異,甚至是沖突的,這對(duì)于中學(xué)政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是很不利的。我們必須進(jìn)行宏觀全面地協(xié)調(diào),使其形成社會(huì)所要求的正合力,發(fā)揮正向作用。另一方面,中學(xué)政治教育過(guò)程是各種自發(fā)影響交互作用的過(guò)程,它總是處于紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中,并同社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)生著相互作用。環(huán)境因素的復(fù)雜性,要求教育者在開展教育活動(dòng)的過(guò)程中,要注意抑制和消除社會(huì)環(huán)境因素中的消極影響,利用并強(qiáng)化其中的積極影響,使之與中學(xué)政治教育主體的自覺(jué)影響統(tǒng)一起來(lái),從而形成良好的中學(xué)政治教育過(guò)程氛圍。所以中學(xué)政治教育者的重要責(zé)任就是要有效分析教育過(guò)程中的各種因素,對(duì)各種因素加以協(xié)調(diào)和整合,使之形成合力,朝社會(huì)所要求的方向發(fā)揮作用。這是中學(xué)政治教育過(guò)程協(xié)調(diào)控制律的具體要求,是中學(xué)政治教育過(guò)程取得實(shí)效性的重要保證。
思想政治教育學(xué)科經(jīng)過(guò)30多年的努力,奠定了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位,但該學(xué)科的一些基本概念還存在爭(zhēng)議。根據(jù)中國(guó)期刊網(wǎng)(CNKI)相關(guān)論文資料統(tǒng)計(jì),從1983年到2013年30年間篇名包括關(guān)鍵詞“思想政治教育”的文章有33592篇,可見對(duì)“思想政治教育”這一問(wèn)題的研究俯拾即是,本文主要從縱向向度和橫向向度來(lái)對(duì)思想政治教育概念的演進(jìn)脈絡(luò)和研究維度進(jìn)行疏理,通過(guò)對(duì)思想政治教育概念內(nèi)涵的嬗變提出現(xiàn)代性啟示,為思想政治教育這一學(xué)科的發(fā)展研究提供概念性基礎(chǔ)。
一、概念內(nèi)涵的演進(jìn)脈絡(luò)
從思想政治教育這一概念的演變過(guò)程看,大致經(jīng)歷了“施加論”、“轉(zhuǎn)化論”、“內(nèi)化論”和“發(fā)展論”四種模式。首先,“施加論”模式,主要存在于改革開放之初到1984年我國(guó)思想政治教育本科專業(yè)正式設(shè)立這段時(shí)期。這一時(shí)期,學(xué)者們關(guān)于思想政治教育概念的界定,主要參照加里寧對(duì)德育的界定,認(rèn)為:“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律,用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”顯然,這種界定具有典型的意識(shí)形態(tài)性,把思想政治教育理解成外在性的“施加”,強(qiáng)調(diào)為政治、國(guó)家、社會(huì)服務(wù),忽視了受教育者在思想政治教育過(guò)程中的主體性。由于受“施加論”的影響,我國(guó)學(xué)界現(xiàn)在依然有許多思想政治工作者依然沒(méi)有擺脫“施加論”特色的思想政治教育實(shí)踐模式。
“轉(zhuǎn)化論”的思想政治教育概念闡釋強(qiáng)調(diào)“教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求,有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響,把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。”顯然,這種“轉(zhuǎn)化論”仍然是“施加論”的延續(xù),在強(qiáng)調(diào)“施加”的同時(shí),有意突出“轉(zhuǎn)化”的思維,強(qiáng)調(diào)要取得實(shí)效還有一個(gè)由外向內(nèi)和由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過(guò)程。盡管“轉(zhuǎn)化論”仍然沒(méi)有擺脫“施加論”的影響,但畢竟注意到了受教育者的主體性和德育的有效性,毫無(wú)疑問(wèn)具有進(jìn)步意義。
20世紀(jì)90年代以后,許多學(xué)者對(duì)思想政治教育內(nèi)涵的研究又取得了新的成果,其中有代表性的是“內(nèi)化論”,強(qiáng)調(diào)思想政治教育是“教育者按照一定社會(huì)的要求,通過(guò)特定的教育活動(dòng),把特定社會(huì)的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的過(guò)程。”這一觀點(diǎn)看到了思想政治教育不僅要施加、轉(zhuǎn)化,而且更重要的是把外在的思想意識(shí)和道德品質(zhì)內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)。顯然,“內(nèi)化論”比“轉(zhuǎn)化論”又前進(jìn)了一步,它強(qiáng)調(diào)了思想政治教育由注重外在施加轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在認(rèn)可、接受,肯定了思想政治教育過(guò)程中受教育者的主體性。但這種內(nèi)化是片面的,它只是外在施加影響之后的內(nèi)化,受教育者并沒(méi)有根據(jù)自己的發(fā)展需要作出獨(dú)立的判斷和選擇。
于是,一些學(xué)者提出“發(fā)展論”模式,思想政治教育是“教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要,遵循品德形成規(guī)律,采用言教、身教等有效手段,在受教育者的自覺(jué)積極參與的互動(dòng)中,通過(guò)內(nèi)化和外化,發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。”這種“發(fā)展論”的界定摒棄了外在施加性和被動(dòng)接受性的傳統(tǒng)思想政治教育模式,肯定了受教育者的主體性,強(qiáng)調(diào)思想政治教育是社會(huì)發(fā)展和個(gè)體德性提升的內(nèi)在性需要。
自20世紀(jì)80年代思想政治教育學(xué)科成立以來(lái),學(xué)界對(duì)“思想政治教育”這一概念進(jìn)行了深入的探討,豐富和發(fā)展了思想政治教育基礎(chǔ)理論。從思想政治教育概念的確立、發(fā)展過(guò)程中也可以看出,思想政治教育越來(lái)越重視受教育者的主體性,也越來(lái)越重視人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。隨著思想政治教育實(shí)踐和理論的進(jìn)一步發(fā)展,以及相關(guān)學(xué)科的理論發(fā)展,人們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)不斷深化,思想政治教育的內(nèi)涵也隨之更豐富、更系統(tǒng)、更科學(xué)。
二、思想政治教育概念內(nèi)涵的研究維度
以上主要是以實(shí)踐為線索從縱向這個(gè)向度來(lái)研究思想政治教育的概念內(nèi)涵,因此第二部分主要從橫向向度來(lái)探討學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育概念內(nèi)涵,學(xué)界主要有幾個(gè)研究維度:
第一個(gè)維度,從社會(huì)實(shí)踐的角度看思想政治教育的內(nèi)涵,主要是解決“做什么”、“怎樣做”的問(wèn)題。主要以張耀燦等學(xué)者為代表,他們認(rèn)為,思想政治教育的基本矛盾是“教育者掌握的社會(huì)所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾”,這一矛盾是貫穿思想政治教育過(guò)程始終的矛盾,思想政治教育是以這一基本矛盾為研究對(duì)象而開展的活動(dòng)。矛盾要得到合理的緩解需要思想政治教育主體、客體、環(huán)體和介體的相互作用。從這一角度來(lái)說(shuō),思想政治教育是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng),以人為作用對(duì)象,目的在于幫助人們形成符合社會(huì)要求的思想政治品德,主要幫助人們解決“做什么”“怎么做”的問(wèn)題。
第二個(gè)維度,從學(xué)科的角度看思想政治教育的內(nèi)涵,主要解決“是什么”、“為什么”的問(wèn)題。思想政治教育作為一門學(xué)科,具有規(guī)律性、科學(xué)性、普適性的特點(diǎn),能夠?yàn)楸M可能多的受眾所接受,得到大多數(shù)人的認(rèn)可。主要以張耀燦等學(xué)者為代表,他們認(rèn)為“把人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律作為自己研究對(duì)象的。”從教育主體而言,該學(xué)科研究的是思想政治教育的規(guī)律,從教育客體來(lái)看,該學(xué)科學(xué)研究的是人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律,因此,可以說(shuō)“一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們的實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾”,也構(gòu)成了思想政治教育學(xué)的基本矛盾,這與作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育具有相同點(diǎn),但不同的是,作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育基本矛盾的展開是動(dòng)態(tài)性、過(guò)程性的,而思想政治教育學(xué)基本矛盾的展開是靜態(tài)性、規(guī)律性的,它以科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育領(lǐng)域的各種現(xiàn)象進(jìn)而揭示思想政治教育的規(guī)律為目的。因此,思想政治教育就是關(guān)于思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)。
第三個(gè)維度,從思想政治教育的政治屬性來(lái)看,思想政治教育具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性,這也是思想政治教育最重要的內(nèi)涵。楊生平認(rèn)為:“思想政治教育是指一個(gè)階級(jí)或集團(tuán)為了建立或鞏固其政治統(tǒng)治而進(jìn)行的符合本階級(jí)或集團(tuán)根本利益的、包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教思想的意識(shí)形態(tài)理論的教育”,顯然這種觀念的目的是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的控制和引導(dǎo)來(lái)維護(hù)特定的階級(jí)集團(tuán)的利益,突出思想政治教育的階級(jí)性,強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑思想防線的價(jià)值意義,忽視思想政治教育規(guī)律的客觀要求。張耀燦等人認(rèn)為思想政治教育是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范,對(duì)其成員施加有目的有組織的影響,使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。不難看出,其內(nèi)涵的闡述仍是強(qiáng)調(diào)其功能性和階級(jí)性,這些概念都難以逃脫思想政治教育意識(shí)形態(tài)的思維窠臼。盡管目前思想政治教育有加強(qiáng)人文教育、重視素質(zhì)教育內(nèi)容的趨勢(shì),但思想政治教育的意識(shí)形態(tài)屬性并沒(méi)有淡化,它還是為執(zhí)政黨服務(wù)的,依然承載著濃厚的政治性。
周茜蓉認(rèn)為從政治性界定思想政治教育的內(nèi)涵存在著“重意識(shí)形態(tài)功能價(jià)值作用而輕科學(xué)性”的問(wèn)題,因此有學(xué)者主張更改學(xué)科名稱的提議。黃釗認(rèn)為思想政治教育旨在突出“政治”為核心內(nèi)容,是與階級(jí)斗爭(zhēng)為社會(huì)主要矛盾的情況相適應(yīng)的,今天階級(jí)斗爭(zhēng)已不再是社會(huì)的主要矛盾,仍沿用傳統(tǒng)提法作為學(xué)科名稱,就難免有因循守舊和固步自封之嫌,因而改名為“思想教育”。王穎認(rèn)為“思想政治教育的政治內(nèi)涵和政治特征一貫而又明顯,因此沒(méi)有改動(dòng)的必要,但必須嚴(yán)格使用這個(gè)專有名詞”在這爭(zhēng)鋒過(guò)程中,謝祖鵬則從另一路徑說(shuō)明思想政治教育內(nèi)涵以解除思想政治教育面臨的政治性強(qiáng)的尷尬,他強(qiáng)調(diào)“思想政治教育的一個(gè)重要功能是民族精神、民族凝聚力的根基”,這為思想政治教育存在的必要性做了最好的注腳,也為其科學(xué)性提供了理論的前提。
第四個(gè)維度,從思想政治教育的內(nèi)容來(lái)看,在關(guān)于思想政治教育意識(shí)形態(tài)性的爭(zhēng)鋒中,有學(xué)者將思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性統(tǒng)一于內(nèi)容的教育性,比較有代表性的觀點(diǎn)是鄭永廷教授提出的,他認(rèn)為“思想政治教育及其學(xué)科堅(jiān)持素質(zhì)取向,即以形成、提高我國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求和人的發(fā)展,遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律,把理論、正確的價(jià)值觀念、道德原則轉(zhuǎn)化為對(duì)象的思想與行為,提高思想道德素養(yǎng)質(zhì),這是思想政治教育及其學(xué)科的特殊本質(zhì),是思想政治教育教育及其學(xué)科的本質(zhì),是思想政治教育及其學(xué)科區(qū)別于其他的根本所在”。而張耀燦則從內(nèi)容上來(lái)闡述思想政治教育是“受政治制約的思想教育和側(cè)重于思想理論方面的政治教育,主要包括思想理論教育、政治方向教育、法紀(jì)道德教育、心理健康教育等,在含義上接近于思想政治工作”。周茜蓉從思想政治教育內(nèi)容的角度縱向切割為三個(gè)層面:一是從理論原理的層面圍繞人的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成與發(fā)展這個(gè)主題展開;二是從應(yīng)用層面中圍繞教育對(duì)象成長(zhǎng)和成才的認(rèn)識(shí)、心理、發(fā)展過(guò)程展開;三是從實(shí)踐層面中圍繞當(dāng)前社會(huì)和思想熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和思想教育的普遍性與特殊性展開。因此“思想政治教育必然要求深入到具體的歷史境遇與時(shí)展之中,確立其科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)屬性兩者之間合理的平衡和張力關(guān)系”。把思想政治教育內(nèi)容的層次勾勒清晰,而且首次把科學(xué)性納入到思想政治教育的內(nèi)涵,在概念的界定上已有很大的突破。在這當(dāng)中,我們不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是側(cè)重于某種價(jià)值判斷而不是客觀事物的狀態(tài)描述,但其價(jià)值判斷必須建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上,因而“科學(xué)性”與“意識(shí)形態(tài)”是統(tǒng)一的。
第五個(gè)維度,從思想政治教育的文化性來(lái)看,豐富的文化性是思想政治教育的社會(huì)屬性。關(guān)于思想政治教育的內(nèi)涵,學(xué)界從實(shí)踐性、意識(shí)形態(tài)性、科學(xué)性等角度做過(guò)豐富有價(jià)值的探討,然而學(xué)者沈壯海認(rèn)為我們忽視了從文化性來(lái)探討思想政治教育。首先,思想政治教育作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是一種社會(huì)精神文化或寓于社會(huì)精神文化之中。其次,思想政治教育有政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育、人文關(guān)懷教育和人際交往教育等多個(gè)方面,政治文化、政治行為、道德文化等相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互交融。思想政治教育內(nèi)容之間的融合、滲透,呈現(xiàn)出社會(huì)文化性。再次,提高人的文化素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的目標(biāo)之一,也是社會(huì)文化發(fā)展傳承的目標(biāo)之一。這就要求思想政治教育不能脫離社會(huì)整體的文化環(huán)境,而只能在社會(huì)整體文化發(fā)展的格局中實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)特的價(jià)值與使命。最后,思想政治教育的作用與價(jià)值往往在社會(huì)整體文化中得到體現(xiàn)和檢驗(yàn)。
三、思想政治教育概念內(nèi)涵嬗變的現(xiàn)代啟示
思想政治教育概念的現(xiàn)代演變與發(fā)展,離不開現(xiàn)代社會(huì)的基本特征和人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)。雖然這一概念的發(fā)展充分體現(xiàn)現(xiàn)世的特點(diǎn),但并不意味著忘掉過(guò)去,拋棄傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)并不等同于過(guò)去,盡管在習(xí)慣上常常把傳統(tǒng)視為過(guò)去的東西,但事實(shí)上傳統(tǒng)總是現(xiàn)在存在的、現(xiàn)實(shí)的,如果僅僅是“過(guò)去的東西”,那它就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性了。傳統(tǒng)是“活”在現(xiàn)實(shí)中的,是在人們的社會(huì)行為和社會(huì)事物中發(fā)生作用的。
因此,從人們?cè)谔角笏枷胝谓逃齼?nèi)涵發(fā)展的基本歷程中,側(cè)重反映現(xiàn)代人自覺(jué)提高生活質(zhì)量和追求生命意義的內(nèi)在發(fā)展成為未來(lái)思想政治教育概念內(nèi)涵演變的一個(gè)重要向度。從思想政治教育概念的邏輯內(nèi)涵嬗變過(guò)程中,反映出個(gè)體主體依據(jù)思想政治教育規(guī)律合理確定自身生存方式的過(guò)程,實(shí)質(zhì)上就是人的現(xiàn)代特性在生活世界逐步生成的過(guò)程。思想政治教育作為提升人的思想政治素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng),要“引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人的內(nèi)在生命自覺(jué),激發(fā)起對(duì)思想政治教育所傳播內(nèi)容的理解、認(rèn)同和接受,避免知易行難。不僅要突破知識(shí)體系的說(shuō)教,而且要通過(guò)所傳播的價(jià)值理念引導(dǎo)人的行為活動(dòng)并逐步把它轉(zhuǎn)變成人的思想道德品質(zhì)。”因此,不難看出,未來(lái)思想政治教育概念內(nèi)涵的發(fā)展,應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代人的生命關(guān)懷意識(shí)、生活質(zhì)量意識(shí)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)的自覺(jué)培養(yǎng)過(guò)程,進(jìn)而在人與自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展中尋求思想政治教育學(xué)科的科學(xué)定位。
參考文獻(xiàn)
[1] 孫喜亭.教育原理[M].北京:北京師范大學(xué)出版社, 1993:290.
[2] 魯潔,王逢賢.德育新論[M].上海:上海教育出版社, 1990:128.
[3] 張耀燦,鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2006:7.
[4] 張耀燦,鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2006:5.
[5] 楊生平.關(guān)于思想政治教育概念的理解問(wèn)題[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào),1998(6):16-20.
[6] 張耀燦.思想政治教育及其相關(guān)重要范疇的概念辨析[J].思想理論教育,2003(7).
[7] 周茜蓉.在科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性之間――對(duì)思想政治教育學(xué)科二重屬性關(guān)系的思考[J].思想理論教育,2005(4):16-18.
[8] 黃釗.關(guān)于思想政治教育學(xué)學(xué)科名稱的思考[J].學(xué)校黨建與思想教育,2003(10):27-28.
[9] 王穎.思想政治教育學(xué)學(xué)科名稱爭(zhēng)論之于學(xué)科發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)分析[J].思想理論教育,2003(9):36-40.
[10] 謝祖鵬.思想調(diào)節(jié)論[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào),1995(5):06-09.
學(xué)科是科學(xué)研究發(fā)展成熟或比較成熟的標(biāo)志,并非所有的科學(xué)研究領(lǐng)域都能成為學(xué)科,一般認(rèn)為科學(xué)研究發(fā)展到成熟而成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科的標(biāo)志主要有四個(gè)方面:①有特定的研究對(duì)象;②有特定的研究方法;③有獨(dú)特的概念范疇;④有相對(duì)完善的理論體系。思想政治教育學(xué)是關(guān)于思想政治教育發(fā)展規(guī)律的科學(xué),作為一門新興的綜合性學(xué)科,它具有區(qū)別于其他學(xué)科的鮮明“個(gè)性”特征,我們可以從標(biāo)志學(xué)科建立的四個(gè)方面來(lái)透視思想政治教育學(xué)的獨(dú)特性。這一方面可以促進(jìn)對(duì)該學(xué)科的進(jìn)一步研究,又可以“打消”有人因?yàn)閲?guó)外沒(méi)有設(shè)置這一學(xué)科或該學(xué)科存在某方面的不足而對(duì)該學(xué)科能否成為一門獨(dú)立學(xué)科存在的疑慮。
一、獨(dú)特的研究對(duì)象
任何一門學(xué)科的形成都有其獨(dú)特的研究對(duì)象,研究對(duì)象的確定性和科學(xué)性是衡量一門學(xué)科成熟與否的重要標(biāo)志。思想政治教育學(xué)有其獨(dú)特的研究對(duì)象,具有其他學(xué)科所無(wú)法解決的特殊矛盾,具有其他學(xué)科所無(wú)法替代的功能。
說(shuō)過(guò):“科學(xué)研究的區(qū)分,就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此,對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究,就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。”[1]顯然,要確立思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象,首先要考察思想政治教育學(xué)是否具有特殊的研究領(lǐng)域和該領(lǐng)域中需要解決的矛盾是什么。思想政治教育的對(duì)象是人,思想政治教育學(xué)就是研究如做人的思想工作,因此肯定要研究人。人具有自然屬性和社會(huì)屬性,相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也很多。研究人的自然屬性的有生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等,研究人的社會(huì)屬性的有教育學(xué)、行為學(xué)、倫理學(xué)等,他們研究的是人的自然屬性或社會(huì)屬性的某一個(gè)方面。思想政治教育學(xué)研究的也只是人的社會(huì)屬性的某一特定領(lǐng)域——人的思想政治觀念和思想政治素質(zhì)的形成和發(fā)展。其次關(guān)于思想政治教育學(xué)的特殊矛盾則需要從研究領(lǐng)域中復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)。在思想政治教育學(xué)的研究領(lǐng)域中,人的思想政治觀念和思想政治素質(zhì)的形成過(guò)程始終伴隨著社會(huì)思想政治教育現(xiàn)象的始終,在對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中存在著諸多矛盾,如教育者與社會(huì)發(fā)展間的矛盾,社會(huì)發(fā)展的客觀要求與社會(huì)環(huán)境間的矛盾等。但“一定的社會(huì)發(fā)展的要求與人民實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾”始終貫穿于思想政治教育過(guò)程的始終,并制約著其他矛盾。這一矛盾是思想政治教育學(xué)中的基本矛盾,是思想政治教育存在的根據(jù)和發(fā)展的主要?jiǎng)右颉R鉀Q這一矛盾,一方面要對(duì)人們思想品德形成和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究,另一方面又必須對(duì)如何向人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律進(jìn)行研究。思想政治教育學(xué)正是以這“兩大規(guī)律”為研究對(duì)象,承擔(dān)了其他學(xué)科無(wú)法完成的任務(wù)。在其他臨近學(xué)科中,如:政治學(xué)中政治社會(huì)化研究影響政治態(tài)度、灌輸政治價(jià)值觀念,把政治技能傳給公民的政治文化傳送過(guò)程;教育學(xué)中的德育研究對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響,把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為思想意識(shí)和道德意識(shí)品質(zhì)。他們的研究對(duì)象與思想政治教育學(xué)雖有一定的重疊性,但都只是研究了思想政治教育的一個(gè)方面,只有思想政治教育學(xué)把思想政治教育、人們思想政治品德作為一個(gè)整體進(jìn)行研究和把握,完整地揭示出思想政治教育的規(guī)律。思想政治教育學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象使其與其它臨近學(xué)科區(qū)別開來(lái),成為一門獨(dú)立的綜合性學(xué)科存在和發(fā)展。
二、獨(dú)特的研究方法
方法之于理論猶如手段之于目的,是必不可少的 ,特別是思想政治教育作為一門實(shí)踐性、運(yùn)用性很強(qiáng)的科學(xué),方法問(wèn)題的研究更具有突出的意義。思想政治教育學(xué)在建立自己概念、范疇和規(guī)律的邏輯體系中,在使研究工作進(jìn)一步深化中,既借鑒吸收了相關(guān)學(xué)科的研究方法,又根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn),制定出自身特有的方法。如:文獻(xiàn)法、社會(huì)調(diào)查法、矛盾分析法、實(shí)踐檢驗(yàn)法、系統(tǒng)綜合法等。
中圖分類號(hào): G642/G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-9749(2013)05-0034-04
收稿日期:2013-03-10
基金項(xiàng)目:教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“思想政治教育中介研究”(09YJA710058)
作者簡(jiǎn)介:邵獻(xiàn)平(1964-),男,浙江蘭溪人,武漢理工大學(xué)學(xué)院教授,博士研究生;
何麗君(1989-),女,湖北天門人,武漢理工大學(xué)學(xué)院碩士研究生。
邏輯起點(diǎn)問(wèn)題是關(guān)于一門學(xué)科理論體系科學(xué)性的根本問(wèn)題,它對(duì)一門學(xué)科的成熟和發(fā)展具有重要價(jià)值。思想政治教育的邏輯起點(diǎn),是構(gòu)建學(xué)科理論體系 的基石,因此,對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討很有必要。本文主要從三個(gè)方面對(duì)思想政治教育邏輯起點(diǎn)進(jìn)行分析,一是講邏輯起點(diǎn)的基本含義及其規(guī)定性;二是對(duì)思想政治教育邏輯起點(diǎn)的綜述,分為相關(guān)研究成果和簡(jiǎn)短評(píng)述兩部分;三是具體敘述筆者對(duì)思想政治教育的邏輯起點(diǎn)的看法。
一、何謂邏輯起點(diǎn)
1.邏輯起點(diǎn)的含義
邏輯起點(diǎn)是指任何事物都有必然的邏輯發(fā)展。每門學(xué)問(wèn),作為科學(xué),必然都有特定的理論體系,每一種體系都有各自的邏輯的結(jié)構(gòu)。黑格爾認(rèn)為,“哲學(xué)若沒(méi)有體系,就不能成為科學(xué)”,他反對(duì)僅僅是“零碎知識(shí)的聯(lián)系”的做法。要形成一個(gè)嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)或體系,必須要有一個(gè)邏輯起點(diǎn)。所謂學(xué)科邏輯起點(diǎn),是指該學(xué)科結(jié)構(gòu)的起始范疇(范疇是指事物本質(zhì)的概念)。[1]學(xué)科的邏輯起點(diǎn)區(qū)別于學(xué)科的研究對(duì)象,邏輯起點(diǎn)是指學(xué)科結(jié)構(gòu)的起始范疇,例如,《資本論》的邏輯起點(diǎn)是商品,馬克思的《資本論》正是從商品出發(fā)先推出貨幣進(jìn)而一步一步推出資本的。而學(xué)科的研究對(duì)象是指學(xué)科研究要解決的問(wèn)題。
2.邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性
黑格爾在其《邏輯學(xué)》中對(duì)邏輯起點(diǎn)提出三條規(guī)定:第一,邏輯起點(diǎn)與歷史上、實(shí)踐中最初的東西是相符合的,即邏輯起點(diǎn)在時(shí)間邏輯序列上具有初始性,在邏輯起點(diǎn)時(shí)間前不可能再找到包含對(duì)象基本矛盾的事物。第二,邏輯起點(diǎn)揭示了對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定,邏輯起點(diǎn)包含著各范疇體系一切矛盾的胚芽,是整個(gè)體系賴以建立起來(lái)的基礎(chǔ)。學(xué)科研究對(duì)象中所包含基本概念、基本矛盾的邏輯推演和展開都是從邏輯起點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的,也即 “從抽象上升到具體”。第三,邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)最簡(jiǎn)單、最抽象的規(guī)定,它不以任何東西為前提,不以任何東西為中介,即邏輯起點(diǎn)是相對(duì)獨(dú)立的、客觀存在的,它與后續(xù)的一切范疇之間沒(méi)有第三者再作為它們的共同前提或共同條件,它是思維活動(dòng)的最基本的支點(diǎn),標(biāo)志著人們對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。
我國(guó)學(xué)者對(duì)邏輯起點(diǎn)應(yīng)有的規(guī)定性也做出了具體探討,如王洪才教授認(rèn)為邏輯起點(diǎn)至少應(yīng)具備四種規(guī)定性:第一,基本性或單一性。一門學(xué)科中高度抽象化的最基本范疇。第二,公設(shè)性或不證自明性。作為邏輯起點(diǎn)的概念所代表的物是一種客觀存在的事實(shí),人們對(duì)該概念所指代的東西具有不言而喻的理解或認(rèn)同而不需要再對(duì)該概念加以證明。第三,內(nèi)涵的廣延性。邏輯起點(diǎn)的全部?jī)?nèi)涵可以指代該門學(xué)科研究對(duì)象中每一具體事物;第四,自在性。邏輯起點(diǎn)具有自己的發(fā)展方向和目標(biāo),這種發(fā)展方向和目標(biāo)不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,而且人們可以通過(guò)這種發(fā)展方向和目標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)它本身。[2]周倩認(rèn)為作為邏輯起點(diǎn)的范疇?wèi)?yīng)符合以下條件:第一,邏輯起點(diǎn)必須是研究對(duì)象最基本、最普遍的現(xiàn)象;第二,邏輯起點(diǎn)必須與歷史起點(diǎn)相一致;第三,邏輯起點(diǎn)必須蘊(yùn)含著整個(gè)體系發(fā)展過(guò)程中一切矛盾的胚芽。[3]
無(wú)論學(xué)者們所稱的邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性有幾條,其本質(zhì)和核心都是一致的,這就是:第一,邏輯起點(diǎn)是標(biāo)志研究對(duì)象的“純存在”范疇,它是客觀存在的。所謂純存在,就是“直接存在”。黑格爾在《邏輯學(xué)》中的話來(lái)解釋:“從何開始?‘純存在’……‘不以任何東西為前提’,是開端。‘本身不包含任何內(nèi)容’……‘不以任何東西不為介’……。”馬克思的《資本論》就是以商品為其邏輯起點(diǎn)。馬克思曾指出:商品不僅是一種“自然存在”,而且還是一種“純經(jīng)濟(jì)存在”。第二,邏輯起點(diǎn)是整個(gè)范疇體系中最簡(jiǎn)單、最基本、最一般、最抽象、最普遍、最常見的范疇,是構(gòu)成事物本質(zhì)的核心因素。正如列寧稱《資本論》的邏輯起點(diǎn)(商品)為“直接的‘存在’”、“細(xì)胞”、“胚芽”等。第三,邏輯起點(diǎn)應(yīng)以“胚芽”的形式內(nèi)在地包含著本學(xué)科研究對(duì)象的一切矛盾,從它出發(fā)能演繹出一系列的后續(xù)概念。馬克思在闡述《資本論》邏輯起點(diǎn)的基本特點(diǎn)時(shí),曾從方法論上對(duì)它做了這樣的概括:“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方,在那里,一種東西為許多東西所共有。”[4]正如列寧所言,“某種商品和其他商品交換的個(gè)別行為,作為一種簡(jiǎn)單的價(jià)值形式來(lái)說(shuō),其中就已經(jīng)包含著資本主義的尚未展開的一切主要矛盾”[5]。第四,邏輯起點(diǎn)應(yīng)該和歷史起點(diǎn)相吻合,即它不僅是本學(xué)科理論體系的起始概念,也應(yīng)是本學(xué)科歷史的起始對(duì)象。正如列寧所說(shuō),“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”[6],“從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程”[7]。馬克思在《資本論》中指出:“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”[8]。列寧則進(jìn)一步闡發(fā)這種觀點(diǎn),認(rèn)為如果沒(méi)有這種觀點(diǎn),也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)。
二、思想政治教育邏輯起點(diǎn)研究綜述
1.關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)的相關(guān)研究成果
關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)的研究,目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。雷小麗認(rèn)為:人的本質(zhì)才是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。[9]劉瑞平認(rèn)為:只有“現(xiàn)實(shí)的人”才能作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn),這里的“現(xiàn)實(shí)的人”應(yīng)當(dāng)指“有物質(zhì)需要的人,有社會(huì)需要的人和全面發(fā)展的人”。[10]徐志遠(yuǎn)認(rèn)為:思想與行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。[11]趙勇、王金情認(rèn)為:個(gè)人需要和社會(huì)需要應(yīng)是思想政治教育領(lǐng)域的“原始的基本的關(guān)系”,所以思想政治教育的邏輯起點(diǎn)就是個(gè)人需要和社會(huì)需要。[12]袁曉妹、王天恩根據(jù)對(duì)邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí),認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”只能成為思想政治教育的研究起點(diǎn),而不能成為邏輯起點(diǎn),人性自由才是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。[13]秦在東提出了以社會(huì)與思想、教育與精神的關(guān)系為其基本問(wèn)題的兩個(gè)方面作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。[14]
2.關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)研究成果的簡(jiǎn)短評(píng)述
學(xué)界專家針對(duì)“思想政治教育邏輯起點(diǎn)”寫了不少文章表現(xiàn)了各種各樣的看法,歸納起來(lái),主要有以下幾種觀點(diǎn):
第一,以關(guān)于人的本質(zhì)理論為邏輯起點(diǎn)。關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的論述是思想政治教育學(xué)原理的重要理論基礎(chǔ),為科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育對(duì)象,正確把握思想政治教育的根本目的和任務(wù)提供了基本理論依據(jù)。馬克思把人的本質(zhì)概括為:人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[15]馬克思還認(rèn)為:人的本質(zhì)是人的社會(huì)性,人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和,人的本質(zhì)是發(fā)展變化的,在階級(jí)社會(huì)里,由于社會(huì)關(guān)系具有階級(jí)性,所以人的本質(zhì)也具有階級(jí)性。但如果單純地把人的本質(zhì)理論作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)有失偏頗,因?yàn)槟菚?huì)造成在思想政治教育實(shí)踐中重人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系而輕人的自然性與心理屬性,重人的社會(huì)價(jià)值而輕人的自然價(jià)值和心理屬性價(jià)值問(wèn)題。因而,這一邏輯起點(diǎn)與關(guān)于人的全面發(fā)展理論不能很好地統(tǒng)一。[16]
馬克思早期由于受到傳統(tǒng)思維方式,特別是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響,曾一度把作為一般的抽象的人的本質(zhì)作為其理論的出發(fā)點(diǎn),分別將人的本質(zhì)概括為“自我意識(shí)”、“理性”和“自由”等。在1841年3月的《博士論文》中,馬克思以“自我意識(shí)”為人的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)用體現(xiàn)“自我意識(shí)”的哲學(xué)去“征服世界”,“給現(xiàn)象打上它的烙印”。在《萊茵報(bào)》時(shí)期,馬克思是把個(gè)體的精神自由歸結(jié)于人的本質(zhì),他的理論指向無(wú)非是希望個(gè)體的精神能夠像“每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩”一樣,掙脫“官方的色彩”,達(dá)到完全的自由。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思認(rèn)為“真正的勞動(dòng)”(即完全自由、自覺(jué)的勞動(dòng))是人的類本質(zhì),指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[17]。
這種從抽象的本質(zhì)出發(fā),勢(shì)必將人的本質(zhì)歸結(jié)為某種虛構(gòu)的、理想的東西,在現(xiàn)實(shí)生活中是沒(méi)有根據(jù)的。用抽象的人的本質(zhì)來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)、考察現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí),即從抽象到具體的思維方式,這實(shí)際上是對(duì)辯證思維方式的一種倒置。馬克思也認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn),在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,他對(duì)舊唯物主義與唯心主義進(jìn)行了徹底的批判,把舊唯物主義的那種顛倒了的思維方式完全顛倒過(guò)來(lái)了,從而使自己的理論與舊唯物主義徹底地劃清了界限。同時(shí),馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本觀也進(jìn)行了徹底的批判。他指出費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程,把宗教感情固定為獨(dú)立的東西,并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”;“因此,他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’,理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”,其根本缺陷就在于他不知道“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[18]可見,這里馬克思已不再把人的本質(zhì)歸結(jié)為某種虛構(gòu)的、理想的東西,而是從人的現(xiàn)實(shí)性上去概括人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
第二,以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)。劉瑞平認(rèn)為以“人的本質(zhì)”為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)存在以下不足之處:一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,輕視人的自然性。事實(shí)上,“社會(huì)性”僅是“現(xiàn)實(shí)的人”的一個(gè)方面,社會(huì)性不能代表“現(xiàn)實(shí)的人”的全部。二是將思想政治教育內(nèi)容政治化。他認(rèn)為將“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn),可以克服上述局限性,恢復(fù)思想政治教育為人的全面發(fā)展服務(wù)的本來(lái)面目。以“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn),決定了思想政治教育的教育理念人本化、教育目標(biāo)具體化、教育方式隱蔽化。[19]這種觀點(diǎn)無(wú)疑認(rèn)為:由于人們各自的生活環(huán)境、社會(huì)經(jīng)歷、受教育程度以及身心發(fā)展水平、個(gè)體心理特征的差異,人們的思想也就各有其特點(diǎn)。教育者要準(zhǔn)確地把握不同類型、不同層次教育對(duì)象的特點(diǎn)和差異,根據(jù)其具體情況,提出恰當(dāng)?shù)囊螅扇∮嗅槍?duì)性的措施,才能因材施教,有的放矢地解決不同教育對(duì)象的思想矛盾,從而達(dá)到思想政治教育的預(yù)期效果。
無(wú)疑,從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),是思想政治教育實(shí)踐中形成的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng),具有科學(xué)性和積極的意義。但是,把思想政治教育對(duì)象看成是現(xiàn)實(shí)的人,只是從現(xiàn)象上對(duì)人的差異性特點(diǎn)作了揭示,而未能從根本上總結(jié)人的共同特點(diǎn),從理論上講,這是不符合學(xué)科理論嚴(yán)謹(jǐn)性、抽象性與科學(xué)性要求的。
從實(shí)踐上講,以現(xiàn)實(shí)的人為思想政治教育工作的邏輯起點(diǎn),只能使思想政治教育工作始終跟在人的思想、感情、作風(fēng)、情趣、個(gè)性形成與發(fā)展的后面去做一些“醫(yī)治”工作。而當(dāng)思想政治教育對(duì)象的上述差異性特征顯化后,我們才針對(duì)這些不同的思想、個(gè)性等去做工作,這無(wú)異于亡羊補(bǔ)牢。
最后,根據(jù)黑格爾規(guī)定性之一——邏輯起點(diǎn)揭示了對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定,具體而微地包含著各范疇體系所涉及研究領(lǐng)域的最基本、最原始的關(guān)系。單純地把現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)有失偏頗, 因?yàn)槟菚?huì)造成思想政治教育學(xué)這門學(xué)科與別的其他學(xué)科(比如說(shuō)教育學(xué)、心理學(xué)等)沒(méi)有明確的區(qū)別,失去了一門學(xué)科所具有的獨(dú)特性。
第三,以思想與行為為邏輯起點(diǎn)。到目前為止, 張耀燦和徐志遠(yuǎn)兩位教授對(duì)思想政治教育學(xué)的范疇起點(diǎn)研究比較深入,他們所闡述的“思想與行為”是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)也是相當(dāng)嚴(yán)密、深入與完善的,但是這個(gè)“思想與行為”不是一般的籠統(tǒng)的概念,而是特指現(xiàn)實(shí)的人的思想與行為。
三、思想政治教育邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)人的思想和行為
思想政治教育學(xué)和其他任何一門學(xué)科一樣,其范疇體系必然有一個(gè)符合客觀實(shí)際的邏輯起點(diǎn)。科學(xué)的邏輯起點(diǎn)必須符合以下四個(gè)基本條件:第一,要看該范疇是不是該學(xué)科中最常見,最簡(jiǎn)單,最抽象的范疇;第二,要看該范疇是不是與該學(xué)科的研究對(duì)象相互規(guī)定;第三,要看該范疇是否是該學(xué)科研究領(lǐng)域一切矛盾的“胚芽”,是不是該事物全部發(fā)展的雛形;第四,該范疇作為邏輯起點(diǎn)是不是同時(shí)也是歷史的起點(diǎn)。[18]據(jù)此,思想政治教育的邏輯起點(diǎn),只能是現(xiàn)實(shí)人的思想與行為這對(duì)基本范疇。
第一,現(xiàn)實(shí)人的思想與行為是思想政治教育學(xué)中最常見、最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇。邏輯起點(diǎn)必須是理論體系中最簡(jiǎn)單、最基本的概念。在任何理論體系中,大量紛繁復(fù)雜的具體問(wèn)題最終都要簡(jiǎn)化為基本問(wèn)題,因而只有回答基本問(wèn)題的關(guān)鍵概念才真正符合這點(diǎn)要求。思想政治教育的基本問(wèn)題或者說(shuō)基本任務(wù)就是 “社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[20]。歸根結(jié)底,實(shí)際上就是要改變?nèi)爽F(xiàn)實(shí)的思想與行為,使之符合統(tǒng)治階級(jí)的要求。
第二,現(xiàn)實(shí)人的思想與行為同思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象相互規(guī)定。思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象有其特殊性,這種特殊性表現(xiàn)在對(duì)思想政治教育領(lǐng)域中的特有矛盾的研究。籠統(tǒng)地講,心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)都以人為研究對(duì)象。而思想政治教育只研究人的一個(gè)特殊領(lǐng)域,即人的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德觀念等方面,這在人完成其社會(huì)化的過(guò)程中具有非常重要的作用。思想政治教育領(lǐng)域的特殊矛盾即一定的社會(huì)發(fā)展要求同人們實(shí)際的思想品德水平之間的矛盾,解決這一矛盾是其他學(xué)科所難以承擔(dān)的。而要解決這個(gè)特殊矛盾就要研究人的思想政治品德形成發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律,這兩個(gè)規(guī)律就是思想政治教育的研究對(duì)象。要對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育,使人的思想政治品德符合社會(huì)要求,就要研究現(xiàn)實(shí)人的思想與行為這對(duì)范疇。另一方面,這對(duì)范疇又規(guī)定了思想政治教育的研究對(duì)象和任務(wù)。只有深入研究現(xiàn)實(shí)的人的思想與行為,使思想政治教育更加深入人性,在二者之間形成契合,思想政治教育才能取得好的效果,也才能更根本地把握兩個(gè)規(guī)律。
第三,現(xiàn)實(shí)人的思想與行為固有的內(nèi)在矛盾,蘊(yùn)藏著以后思想政治教育發(fā)展過(guò)程中一切矛盾的萌芽。現(xiàn)實(shí)人的思想與行為這對(duì)基本范疇,以“胚芽”的潛在形式內(nèi)在地隱含著所有后繼規(guī)定的內(nèi)容,一切后來(lái)的東西都可以而且必須從中合理地、有序地演化出來(lái),因此它一定是整個(gè)范疇體系得以進(jìn)展下去、賴以建立起來(lái)的客觀根據(jù)和實(shí)在基礎(chǔ),它“不以任何東西為中介,也沒(méi)有根據(jù);不如說(shuō)它本身倒應(yīng)當(dāng)是全部科學(xué)的根據(jù)”。
第四,現(xiàn)實(shí)人的思想與行為同時(shí)也是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史起點(diǎn)。歷史和邏輯的統(tǒng)一,理論地再現(xiàn)歷史,這是構(gòu)建學(xué)科理論結(jié)構(gòu)體系的基本原則,也是我們確立思想政治教育邏輯起點(diǎn)要遵循的一個(gè)根本原則。列寧認(rèn)為:“在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中,任何時(shí)候也不能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系。”[21]馬克斯·韋伯認(rèn)為:“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對(duì)它的合法性的信仰。”[22]無(wú)論哪個(gè)國(guó)家,也無(wú)論哪個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都離不開其思想統(tǒng)治。統(tǒng)治階級(jí)必然會(huì)以本階級(jí)的政治價(jià)值觀為中心,設(shè)法對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行文化意識(shí)整合和行為定向,通過(guò)各種方式將他們的思想觀念提升為主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài),培養(yǎng)公民意識(shí),形成政治認(rèn)同,以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治、降低治理成本的目的。所以,從發(fā)生學(xué)的角度看,思想政治教育起源于現(xiàn)實(shí)的人的思想與行為的辯證統(tǒng)一。
第五,從思想政治教育概念本身出發(fā),現(xiàn)實(shí)人的思想和行為是思想政治教育的實(shí)際指向。思想政治教育是社會(huì)或者社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。首先從概念分析指向現(xiàn)實(shí)的人;其次具體的人要具體分析,個(gè)人在不同時(shí)期思想行為不同,以現(xiàn)實(shí)人的思想和行為作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)可以避免“一刀切”。
教育過(guò)程是個(gè)體思想品德社會(huì)化和社會(huì)思想品德個(gè)性化相統(tǒng)一的過(guò)程,即既包含內(nèi)化的過(guò)程,也包括外化的過(guò)程。思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是教育者所掌握的一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者思想品德水平之間的矛盾。思想必須通過(guò)行為來(lái)體現(xiàn),因而思想和行為缺一不可。現(xiàn)實(shí)人的思想與行為是思想政治教育存在和發(fā)展的依據(jù),是思想政治教育領(lǐng)域中的“原始的基本的關(guān)系”。由此我認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)人的思想與行為作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)更為合適。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳平水,溫海燕.高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)探析[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(2):78-82.
[2] 王洪才.論高等教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)[J].江蘇高教,1997(2):9-12.
[3] 周倩.高等教育學(xué)理論體系邏輯起點(diǎn)的規(guī)范問(wèn)題[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(2):85-87.
[4] 馬克思恩格斯全集(第四十六卷)(上)[M].北京:人民出版社,1979:42
[5] 列寧.哲學(xué)筆記(第一版)[M].北京:人民出版社,1956:163-164.
[6][7] 馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1995:43,20.
[8] 馬克思恩格斯全集(第二十三卷)[M].北京:人民出版社,1979:12.
[9] 雷小麗.初探思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)——人的本質(zhì)[J].辦公室業(yè)務(wù),2012(6):11-12.
[10][19] 劉瑞平.思想政治教育的邏輯起點(diǎn)[N].光明日?qǐng)?bào),2006-10-16.
[11] 徐志遠(yuǎn).思想與行為:思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2004(2):41-46.
[12] 趙勇,王金情.思想政治教育的邏輯起點(diǎn)新探[J].思想政治教育研究,2010(5):44-46.
[13] 袁曉妹,王天恩.人性自由:思想政治教育的邏輯起點(diǎn)[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(5):98-103.
[14] 秦在東.思想政治教育學(xué)理論結(jié)構(gòu)探究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2012(1):99-105.
[15][18] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:60.
[16] 徐國(guó)民.論馬克思理論的邏輯起點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)[J].求實(shí),2007(4):4-7.
[17] 馬克思恩格斯全集(第四十二卷)[M].北京:人民出版社,1979:31.
思想政治教育系統(tǒng)近年來(lái)變化巨大,表現(xiàn)之一便是思想政治教育主客體關(guān)系的發(fā)展變化。傳統(tǒng)意義上思想政治教育主體的中心地位得以減弱,思想政治教育客體的主體性愈發(fā)彰顯。學(xué)界甚至已經(jīng)出現(xiàn)思想政治教育“雙主體”說(shuō),認(rèn)為“思想政治教育主體,是指在思想政治教育過(guò)程中具有主動(dòng)教育功能的組織和個(gè)人。按照這個(gè)定義,教育者是思想政治教育的主體。受教育者由于在接受教育過(guò)程中,也進(jìn)行自我教育,具有主動(dòng)教育功能,因而既是教育的客體,又是教育的主體”[1](P351)。這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)表明學(xué)界已經(jīng)開始重視思想政治教育主體性研究,意識(shí)到新時(shí)期加強(qiáng)思想政治教育客體主體性是有其必要性的,這對(duì)于提高思想政治教育有效性與實(shí)踐力具有深遠(yuǎn)意義。
一、思想政治教育客體主體性日益彰顯的原因
(一)是由思想政治教育的基本矛盾決定的
思想政治教育的基本矛盾就是一定社會(huì)的思想品德發(fā)展要求同人們實(shí)際的思想品德水平之間的矛盾。堅(jiān)持進(jìn)行有效的、科學(xué)的思想政治教育,就是要使人們的思想品德與一定社會(huì)要求之間所存在的差距不斷縮小,形成符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的思想品德。教育者在思想政治教育過(guò)程中處于先發(fā)地位,要把一定社會(huì)所要求的政治理論、思想品性、道德規(guī)范有目的、有規(guī)律、有計(jì)劃地施加給教育客體。現(xiàn)代社會(huì)信息資源共享范圍逐步擴(kuò)大,教育者不是各種信息的唯一掌握者和擁有者,教育者也有必要向受教育者學(xué)習(xí),從而不斷豐富自身的知識(shí)體系,以便能夠更好地開展思想政治教育工作。教育者對(duì)受教育者施加的教育影響也必須通過(guò)受教育者積極主動(dòng)地去接受并消化吸收才能達(dá)到應(yīng)有的效果。
(二)是由思想政治教育的目的決定的
思想政治教育在總體目的上旨在提供正確的、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的價(jià)值引導(dǎo),并充分考慮教育對(duì)象的個(gè)體特性,啟發(fā)教育對(duì)象的自覺(jué)意識(shí)和主體建構(gòu),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育觀念的內(nèi)化于心、外化于行。思想政治教育在具體目標(biāo)上具有層次性,應(yīng)該同時(shí)關(guān)注社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展。所謂關(guān)注社會(huì)的發(fā)展,就是通過(guò)思想政治教育,受教育者形成符合一定社會(huì)所需要思想品德;而關(guān)注個(gè)人的發(fā)展,就是思想政治教育要滿足受教育者的思想品德的個(gè)性化發(fā)展目標(biāo),服務(wù)于受教育者的自由全面發(fā)展。兩者是互為條件、互相促進(jìn)的,在關(guān)注社會(huì)發(fā)展的同時(shí)重視個(gè)人發(fā)展,是思想政治教育目標(biāo)的要求,也是對(duì)思想政治教育目標(biāo)的完善。
(三)思想政治教育客體本身具有主體性
哲學(xué)認(rèn)為,人具有主觀能動(dòng)性,這是人區(qū)別于動(dòng)物的基本標(biāo)志。人的本質(zhì)是一切社關(guān)系的總和,必然兼具主體與客體兩重屬性。思想政治教育的對(duì)象是人,在特定的條件下是客體,是被教育、被改造的對(duì)象,但他同時(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,他們能夠進(jìn)行獨(dú)立的思考、判斷。教育者不能對(duì)受教育者只進(jìn)行一味地說(shuō)教和灌輸,應(yīng)該尊重受教育者內(nèi)心真實(shí)的想法,重視教育客體的主體地位,建立起教育者與受教育者之間平等、和諧、民主的關(guān)系,推動(dòng)思想政治教育收到更好的實(shí)效。
二、新時(shí)期加強(qiáng)思想政治教育客體主體性的必要性
(一)是充分尊重人全面發(fā)展的本質(zhì)要求
思想政治教育注重人的全面發(fā)展,而人的真正的全面發(fā)展,就是以一種全面方式,按照人應(yīng)有的發(fā)展需要,占有人的類本質(zhì),而人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的存在。人的需要是思想政治教育的重要依據(jù),人的本質(zhì)規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)在屬性。思想政治教育客體的主體性是思想政治教育客體之所以為人的根本屬性,是思想政治教育客體的首要內(nèi)在屬性。“現(xiàn)代思想政治教育不僅重視教育客體的積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性在思想政治教育活動(dòng)中的發(fā)揮,而且把教育客體主體性的培育和發(fā)展作為重要主體。”[2](P197)加強(qiáng)思想政治教育客體主體性的挖掘,適應(yīng)了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論要求,即適應(yīng)了人的主體性的發(fā)展和提升的要求。
(二)是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)性發(fā)展的必然要求
隨著現(xiàn)代社會(huì),特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)人的自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)提出了更高的要求。思想政治教育過(guò)程的展開離不開一定的社會(huì)環(huán)境,任何關(guān)于思想政治教育理論與實(shí)踐的研究都要還原到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活中去。現(xiàn)代社會(huì)激發(fā)了人的主體意識(shí)和自我意識(shí),人的個(gè)性得到全面解放,個(gè)人和社會(huì)都展現(xiàn)出強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力,同時(shí)人與自然、人與社會(huì)和諧相處成為社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。思想政治教育客體,既是被改造被教育的對(duì)象,同時(shí)也是教育方法的適用者和教育環(huán)境的適應(yīng)者,因此不能將其“當(dāng)作某種馴服的自然力來(lái)驅(qū)使,而應(yīng)當(dāng)當(dāng)作主體來(lái)看待”[3]P250。只有在思想政治教育過(guò)程中充分發(fā)揚(yáng)客體的主體性,才能適應(yīng)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的新發(fā)展和思想政治教育環(huán)境的新變化,才能以積極能動(dòng)的姿態(tài)配合、接受思想政治教育,并憑借自覺(jué)意識(shí)進(jìn)行自我教育,才能通過(guò)主體意識(shí),以自然和社會(huì)的主人的自我意識(shí)來(lái)處理和諧調(diào)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系,推動(dòng)現(xiàn)代性社會(huì)的全面發(fā)展。
(三)是新媒體發(fā)展境況的時(shí)代要求
現(xiàn)代傳播媒介與方式的迅猛發(fā)展,特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用,大大改變了人們的生活和生存方式,傳統(tǒng)的思想觀念和思維方式也在改變,教育客體的思想和思維都發(fā)生了不同程度的變化。新媒體的出現(xiàn)使知識(shí)和信息可以快速、大規(guī)模地交換和延伸,大大拓寬了教育途徑,教育客體的知識(shí)獲取來(lái)源不再僅限于教育者。這種全新的知識(shí)、信息傳播手段和交往方式使得教育客體可以更廣泛和自由地去了解和交流不同的知識(shí)和信息,這種網(wǎng)絡(luò)化、信息化的生活方式為教育對(duì)象主體性的成長(zhǎng)提供了一定的條件和空間,使得思想政治教育對(duì)象的平等意識(shí)、主體參與意識(shí)在新媒體環(huán)境下愈發(fā)彰顯,并以客體自身的自主創(chuàng)新意識(shí)推動(dòng)新媒體的現(xiàn)展,實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
參考文獻(xiàn)
【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810(2012)09-0069-02
一 認(rèn)知失調(diào)理論
費(fèi)斯汀格在《認(rèn)知失調(diào)理論》中指出:“失調(diào)理論的核心是頗為簡(jiǎn)單的。它認(rèn)為:(1)在認(rèn)知元素之間可能存在著失調(diào)或‘不合適’關(guān)系;(2)失調(diào)的存在產(chǎn)生了減少失調(diào)和避免增加失調(diào)的壓力;(3)在這些壓力下,操作上表現(xiàn)包括行為改變,認(rèn)知改變,以及慎重地接觸新信息和新認(rèn)知。”鑒于本文的角度是研究認(rèn)知失調(diào)理論對(duì)思想政治教育的啟示,以下選擇幾點(diǎn)和思想政治教育關(guān)系較為密切的觀點(diǎn)加以論述。
1.“失調(diào)”的內(nèi)涵及產(chǎn)生原因
費(fèi)斯汀格認(rèn)為,元素就是認(rèn)知,而“失調(diào)”和“協(xié)調(diào)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)指的是存在于成對(duì)“元素”之間的關(guān)系,這些成對(duì)元素之間存在著三種關(guān)系:無(wú)關(guān)、失調(diào)、協(xié)調(diào)。當(dāng)一個(gè)認(rèn)知元素對(duì)某個(gè)其他元素全然沒(méi)有含義,它們之間就存在著無(wú)關(guān)的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面,那么,這兩個(gè)元素處于失調(diào)關(guān)系中。相反,當(dāng)一個(gè)元素緊跟另外一個(gè)元素的同方向,那么,這兩個(gè)元素間存在著協(xié)調(diào)關(guān)系。為什么人們的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生失調(diào)?費(fèi)斯汀格認(rèn)為是由以下幾種原因引起的:(1)發(fā)生了新情況或者知道了新信息,它們同已經(jīng)有的知識(shí)、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào);(2)在日常生活中即使不出現(xiàn)新的、不可預(yù)見的事情或者信息,日常生活中也可以產(chǎn)生失調(diào)的現(xiàn)象;(3)邏輯上的不一致、文化習(xí)俗的差異等都可以產(chǎn)生失調(diào)現(xiàn)象。
2.減少失調(diào)的方法
失調(diào)的出現(xiàn),產(chǎn)生了減少或消除失調(diào)的壓力,促成了減少失調(diào)的行動(dòng),費(fèi)斯汀格認(rèn)為,有以下幾種方式可以減少失調(diào):(1)改變一個(gè)行為的認(rèn)知元素。如果有關(guān)環(huán)境的某些知識(shí)的一個(gè)元素同一個(gè)行為元素之間存在著失調(diào)時(shí),通過(guò)改變行為的認(rèn)知元素,使它與環(huán)境元素相協(xié)調(diào),能夠消除失調(diào)。(2)改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。通過(guò)改變與該元素相應(yīng)的環(huán)境,有可能改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。(3)增加新的認(rèn)知元素。
3.來(lái)自強(qiáng)迫服從的失調(diào)
強(qiáng)迫服從是指由提供獎(jiǎng)勵(lì)或由威脅性懲罰所產(chǎn)生的表面上的服從,但內(nèi)心觀點(diǎn)并未改變的情況。這樣,一方面存在著與所涉及的觀點(diǎn)或信念相應(yīng)的認(rèn)知元素,另一方面存在著與外在或陳述相應(yīng)的認(rèn)知元素。這兩組認(rèn)知元素明顯地彼此失調(diào)。很顯然,獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的程度,即提供獎(jiǎng)勵(lì)的吸引力和希望程度,或威脅性懲罰的不愉快和不希望程度,是一旦服從表現(xiàn)出來(lái)后產(chǎn)生失調(diào)程度的重要決定因素。太大的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰只會(huì)產(chǎn)生很少的失調(diào)。
二 認(rèn)知失調(diào)理論與思想政治教育的“三個(gè)契合”
“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因與思想政治教育的基本矛盾相契合。“失調(diào)”即一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面,而造成失調(diào)的一個(gè)重要的原因是發(fā)生了新情況或者知道了新信息,這些信息同已有的知識(shí)、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)。而思想政治教育的基本矛盾是“一定社會(huì)的要求同人們實(shí)際的思想水準(zhǔn)之間的矛盾”。這一矛盾是進(jìn)行思想政治教育的根本原因。在實(shí)際生活中,人們的思想政治表現(xiàn)總是同一定社會(huì)的思想政治要求有距離,很難完全一致,進(jìn)行思想政治教育就是要幫助人們逐步縮小這一距離,使兩者趨于協(xié)調(diào)。在某種程度上講,“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因正是思想政治教育基本矛盾在個(gè)體心理上的表現(xiàn),它們只是在不同學(xué)科上的表述不同,卻有著相同的實(shí)質(zhì)。
社會(huì)支持與思想政治教育主體相契合。社會(huì)支持理論認(rèn)為,社會(huì)群體是個(gè)體認(rèn)知失調(diào)的重要來(lái)源,也是消除和減少可能存在的失調(diào)的主要來(lái)源。而思想政治教育的主體是社會(huì)或社會(huì)群體。如此看來(lái),思想政治教育的主體與認(rèn)知失調(diào)理論中的社會(huì)支持理論相契合。思想政治教育的主體所傳遞的思想政治觀點(diǎn),正是引起人們認(rèn)知失調(diào)的來(lái)源,但同時(shí)思想政治教育的主體也正是消除或者減少人們認(rèn)知失調(diào)的主要來(lái)源。
減少失調(diào)的方法與思想政治教育方法相契合。在實(shí)際應(yīng)用中,思想政治教育方法也是減少失調(diào)的方法。減少失調(diào)的方法主要有改變行為認(rèn)知元素、環(huán)境的認(rèn)知元素、增加新的認(rèn)知元素等。而這三種方法也是思想政治教育方法。思想指導(dǎo)行為,行為反映思想,而當(dāng)通過(guò)組織、引導(dǎo)受教育者參加各種實(shí)踐活動(dòng),通過(guò)在活動(dòng)中改變?nèi)藗兊男袨椋瑥亩淖內(nèi)藗兊闹饔^世界,達(dá)到思想政治教育的目的。
三 認(rèn)知失調(diào)理論在思想政治教育中的應(yīng)用
1.利用認(rèn)知失調(diào)理論,引起思想政治教育對(duì)象認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)
認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為,認(rèn)知或認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體對(duì)環(huán)境、他人及自身行為的看法、信念、知識(shí)和態(tài)度的總和。認(rèn)知失調(diào)將會(huì)造成特定的心理壓力,并使人們產(chǎn)生一種求得協(xié)調(diào)的動(dòng)機(jī)。傳統(tǒng)的思想政治教育不是使教育對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào),而是怕他們產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào),因此,就造成了老師說(shuō)什么,他們聽什么、記什么,從來(lái)不問(wèn)為什么。這種“師道尊嚴(yán)”,忽視了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,使得一部分學(xué)生不能在言語(yǔ)與行動(dòng)上產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。因此,在思想政治教育工作中,應(yīng)該使教育對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào),只有這樣,教育對(duì)象才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)與認(rèn)知的積極性。首先,應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位。在思想政治教育過(guò)程中,注重培養(yǎng)學(xué)生自主選擇、自主內(nèi)化的能力,才能使教育對(duì)象自身的認(rèn)知圖式產(chǎn)生由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)的過(guò)程。其次,發(fā)揮課外教育在思想政治教育中的重要作用。思想政治教育工作者應(yīng)盡量把課外活動(dòng)組織成“三貼近”實(shí)際內(nèi)容,來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性,促使學(xué)生積極主動(dòng)參與各種類型的課外活動(dòng)。學(xué)生只有接觸、了解社會(huì),接受豐富的信息,產(chǎn)生信息與信息之間的矛盾,激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)道德認(rèn)知的不協(xié)調(diào),激起求知的欲望,達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)。
2.利用認(rèn)知失調(diào)理論,豐富思想政治教育原則
第一,激勵(lì)原則。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為,處于強(qiáng)迫服從情境中的失調(diào),往往是因?yàn)橛歇?jiǎng)勵(lì)及懲罰措施在制約著人們,使他們?yōu)榱双@得獎(jiǎng)勵(lì)或避免遭受懲罰而“違心”地做出外表上服從的行為,這樣就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。這種認(rèn)知失調(diào)因獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰而產(chǎn)生,也可以通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來(lái)消除或減少。認(rèn)知失調(diào)理論研究指出,太大的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰只會(huì)產(chǎn)生很小的失調(diào)。因此,在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰過(guò)重的情況下,從改變個(gè)體內(nèi)心觀點(diǎn)的角度來(lái)講效果并不理想。與懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)過(guò)重相比,當(dāng)懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)較輕時(shí),常常更容易發(fā)生緊跟著公開服從之后的內(nèi)心觀點(diǎn)的改變。這樣,如果除了公開服從之外,我們還想使教育對(duì)象的內(nèi)心觀點(diǎn)得到改變,那么,最佳的方式就是:提供的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰剛剛足夠引發(fā)外在的服從。實(shí)施嚴(yán)明的獎(jiǎng)懲措施,鼓勵(lì)先進(jìn)、鞭策后進(jìn),也是思想政治工作的重要內(nèi)容和手段之一,但為了收到最佳的效果,在實(shí)施獎(jiǎng)懲時(shí),既不能太輕,也不能太重,要把握好一個(gè)度,使人們真正在思想上有所轉(zhuǎn)變,做到表里如一,從而達(dá)到治標(biāo)又治本的理想效果。
第二,滲透原則。根據(jù)認(rèn)知失調(diào)理論的研究,處于被動(dòng)接觸信息的情境時(shí),人們是否避免或規(guī)避會(huì)產(chǎn)生或增加失調(diào)的信息材料,要取決于他們對(duì)材料的預(yù)期或?qū)Σ牧系脑缙谂袛唷D敲矗绻軌騽?chuàng)造出這樣的情境,對(duì)某些信息的預(yù)期和早期的判斷能減少失調(diào),材料本身實(shí)際上是增加失調(diào)的,促使人們?cè)诓恢挥X(jué)中產(chǎn)生更大的失調(diào)。這樣可能更容易使他們改變?cè)械挠^點(diǎn),接受新的觀點(diǎn)。因此,在思想政治教育的實(shí)施過(guò)程中,教育者要善于發(fā)現(xiàn)受教者認(rèn)知不協(xié)調(diào)的地方,發(fā)現(xiàn)其思想狀況的薄弱點(diǎn),找準(zhǔn)癥結(jié),精心創(chuàng)設(shè)特定的教育氛圍,對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行特別教育,使受教育者在無(wú)意識(shí)和不自覺(jué)的情況下,受到影響、熏陶、感化而接受教育。
3.利用認(rèn)知失調(diào)理論,完善思想政治教育方法、內(nèi)容
通過(guò)改變行為的認(rèn)知元素,行為元素所代表的行動(dòng)或情感也就改變了,失調(diào)就能夠消除了。社會(huì)的快速發(fā)展、信息的大量涌現(xiàn),只有在實(shí)踐中才能使學(xué)生的理論與實(shí)際相聯(lián)系,使自己的行為與社會(huì)的要求相一致。因此,在思想政治教育中,教育者要倡導(dǎo)學(xué)生積極參加勞動(dòng)。勞動(dòng)教育是把學(xué)生培養(yǎng)成為理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑,如參加義務(wù)勞動(dòng)、實(shí)習(xí)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)等。只有使學(xué)生主動(dòng)地、積極地參加勞動(dòng),不斷總結(jié)在勞動(dòng)過(guò)程中的體驗(yàn)、感受與認(rèn)知,鞏固勞動(dòng)鍛煉所取得的成果,才能使學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值,并在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中感受愉悅。
通過(guò)增加新的認(rèn)知元素,而這些認(rèn)知元素又能產(chǎn)生新的協(xié)調(diào)關(guān)系,就會(huì)減少失調(diào)。在思想政治教育過(guò)程中,教育者應(yīng)該引入新的認(rèn)知元素,使教育對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于和諧。面對(duì)日益變化的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系,人們的認(rèn)知結(jié)果不穩(wěn)定,極易變化,也缺失一些必要的認(rèn)知元素。尤其是青少年,他們的自我意識(shí)和主體性的發(fā)展還不完善,對(duì)自我和外界對(duì)象的認(rèn)識(shí)缺乏客觀性,評(píng)價(jià)水平較低,新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)正在構(gòu)建,在思想政治教育過(guò)程中,要針對(duì)其某些認(rèn)知元素的缺失,及時(shí)地引入新的認(rèn)知元素,增加那些能減少整個(gè)失調(diào)的新信息,從而減少失調(diào)的程度或消除失調(diào)。
參考文獻(xiàn)
[1]〔美〕利昂?費(fèi)斯汀格.認(rèn)知失調(diào)理論(鄭全全譯)[M].杭州:浙江教育出版社,1999
[2]陳萬(wàn)柏、張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2007
[作者簡(jiǎn)介]楊媚,德州學(xué)院社科部講師,碩士,山東德州253023
[中圖分類號(hào)]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2011)10-0163-03
近年來(lái),隨著思想政治教育動(dòng)力這一概念越來(lái)越多地引起社會(huì)各方的重視,學(xué)界對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究也日益增多,廣大學(xué)者從不同角度、不同深度就此進(jìn)行的探討對(duì)我們進(jìn)一步的研究大有助益。
一、研究現(xiàn)狀
王禮湛、余瀟楓認(rèn)為,教育者及思想政治教育目標(biāo)、任務(wù)所體現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展對(duì)思想政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的要求與教育對(duì)象思想品德現(xiàn)狀之間的矛盾,是思想政治教育存在的主要依據(jù),也是思想政治教育發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展對(duì)思想品德的要求與教育對(duì)象思想品德現(xiàn)狀的矛盾、教育對(duì)象自身發(fā)展的要求與其思想品德現(xiàn)狀的矛盾、思想政治教育工作者與教育對(duì)象的矛盾、思想政治教育與實(shí)踐環(huán)境的矛盾等思想政治教育過(guò)程的基本矛盾既規(guī)定著過(guò)程的性質(zhì)和基本方向,又是它的動(dòng)力和源泉,隨著矛盾的不斷解決和不斷產(chǎn)生,推動(dòng)著思想政治教育不斷由較低層次向較高層次的進(jìn)展。
朱仁寶有關(guān)德育心理學(xué)的研究指出:動(dòng)機(jī)是激勵(lì)人的行動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)在原因,是直接推動(dòng)受教育者接受德育內(nèi)容并轉(zhuǎn)化為自身行為活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力。而需要?jiǎng)t是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生、發(fā)展的前提條件,在動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的內(nèi)部因素中包含著人的信念、道德理想、個(gè)性的心理品質(zhì)等因素引起的動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是需要的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)和反映。激勵(lì)內(nèi)部動(dòng)機(jī)是培養(yǎng)受教育者正確動(dòng)機(jī)的根本方法。激勵(lì)內(nèi)部動(dòng)機(jī)可以主要從受教育者的迫切需要、有效興趣、追求理想、堅(jiān)定信念、樹立牢固的世界觀及提高抱負(fù)水平幾個(gè)方面著手。
劉居安從思想政治教育接受主體方面談動(dòng)力,認(rèn)為思想政治教育接受主體動(dòng)力,簡(jiǎn)言之,就是接受主體接受思想政治教育的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)因需要而產(chǎn)生,沒(méi)有接受主體的需要,接受主體的行為就不可能存在和發(fā)展。因此,復(fù)雜多樣的接受主體動(dòng)力可以概括為四項(xiàng),即物質(zhì)利益的需要、獲取知識(shí)的需要、追求真理的需要、政治參與的需要。
段文閣認(rèn)為在個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題上,一方面要看到個(gè)體內(nèi)在道德需要在個(gè)體道德發(fā)生中的價(jià)值,但又不能夸大這種價(jià)值,甚至把個(gè)體道德需要看成是個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展的唯一動(dòng)力。另一方面則要充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)道德需要在個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展中的作用。
梅子、尚金聲指出:良好的情感是良好品德行為的動(dòng)力。情感在個(gè)體的品德形成過(guò)程中有著重要作用。
于欽波提到:知識(shí)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也會(huì)對(duì)思想政治教育工作產(chǎn)生影響,在這樣的大背景下,經(jīng)濟(jì)因素也將成為個(gè)體思想道德形成的動(dòng)力之一。
亓鳳香認(rèn)為:個(gè)體的思想政治教育接受活動(dòng)的啟動(dòng)和展開,是由個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)和外在動(dòng)力系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合共同推動(dòng)的。思想政治教育的外在接受動(dòng)力是由個(gè)體所感受到的外界客觀存在的、支持思想政治教育個(gè)體接受并能推動(dòng)個(gè)體踐行各類社會(huì)規(guī)范的壓力。它以社會(huì)需要為核心,通過(guò)社會(huì)推動(dòng)、社會(huì)強(qiáng)制和社會(huì)反饋等方式使思想政治教育獲得外部支持。思想政治教育的外在接受動(dòng)力是必要且重要的,社會(huì)應(yīng)該通過(guò)制度建設(shè)等途徑以保障適度的外在動(dòng)力。
張軍指出:新媒體環(huán)境下信息的多端性,“受者”和“傳者”的雙重身份,決定了要提高思想政治教育的實(shí)效,必須轉(zhuǎn)變觀念,研究受教育者的需求心理,建立受教育者的接受機(jī)制;開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程,更新思想政治教育內(nèi)容;構(gòu)筑主體間性思想政治教育;創(chuàng)新教育途徑,形成載體合力;建設(shè)高素質(zhì)的思想政治教育師資隊(duì)伍;建立健全新媒體信息的監(jiān)管機(jī)制,從接受主體角度出發(fā),對(duì)受教育者的接受過(guò)程和接受規(guī)律進(jìn)行研究,才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代思想政治教育的創(chuàng)新動(dòng)力。
何琪峰認(rèn)為,高校思想政治教育的動(dòng)力機(jī)制具有生活性、復(fù)合性、動(dòng)態(tài)性的特征。要完善高校思想政治教育動(dòng)力機(jī)制就要樹立動(dòng)力意識(shí)和觀念;完善高校領(lǐng)導(dǎo)體制;在思想政治教育創(chuàng)新過(guò)程中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。
二、總結(jié)
學(xué)界有關(guān)思想政治教育動(dòng)力的觀點(diǎn)眾口不一,但從中可以總結(jié)出以下四點(diǎn):
(一) 的確存在推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)進(jìn)行的動(dòng)力。雖然對(duì)于思想政治教育的動(dòng)力到底是什么,不同的學(xué)者有著不盡相同的見解和觀點(diǎn),但是無(wú)論如何,有一點(diǎn)是大家都肯定的,那就是的確存在推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力,并且這一動(dòng)力貫穿于思想政治教育的整個(gè)過(guò)程之中,不僅對(duì)思想政治教育的教育主體發(fā)生著影響,也同樣影響著思想政治教育的接受主體,共同推動(dòng)著思想政治教育活動(dòng)的進(jìn)行和開展。研究思想政治教育的動(dòng)力是為了更好地施行這一教育活動(dòng),有針對(duì)性地開展工作,從而提高思想政治教育活動(dòng)的實(shí)效性,準(zhǔn)確實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。
(二) 重視思想政治教育接受主體即受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性。思想政治教育的對(duì)象是特殊的,是有意識(shí)、有思想、會(huì)行動(dòng)的人。這就決定了這一教育活動(dòng)不可能像往盤子里倒東西一樣,倒進(jìn)方的就是方的,倒進(jìn)圓的就是圓的,一成不變。受教育者的知識(shí)背景、文化積累、社會(huì)關(guān)系、心理特征等等在他接受思想政治教育之前就已經(jīng)客觀存在了,因而在整個(gè)思想政治教育過(guò)程中,不可能只是被動(dòng)地接受教育者的施教,一成不變,而是必然要發(fā)揮主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性,結(jié)合自身的實(shí)際情況,把接收到的思想政治教育信息加工整合,變成自身思想體系的一部分,然后體現(xiàn)在行動(dòng)上。鑒于受教育者的這種特性,研究思想政治教育受教育者的動(dòng)力就成為整個(gè)思想政治教育動(dòng)力系統(tǒng)研究的重要組成部分。
一、思想政治教育過(guò)程的前提性矛盾是以教育者為中心構(gòu)成的矛盾
思想政治教育過(guò)程運(yùn)行首先是教育者始終以自我能動(dòng)性為矛盾的主要方面解決自身思想水平和業(yè)務(wù)技能,建構(gòu)和維護(hù)主體資格,發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)主體功能的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。因?yàn)椋逃呤前凑找欢ㄉ鐣?huì)要求,運(yùn)用一定教育手段方法,對(duì)受教育者的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范、行為取向等施以有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響的人。教育者的這種內(nèi)在規(guī)定性決定其地位和作用,而教育者的地位和功能展現(xiàn)于思想政治教育過(guò)程之中,構(gòu)成教育過(guò)程運(yùn)行的首要因素,居于主導(dǎo)地位,起著主導(dǎo)作用,即教育者是一定社會(huì)思想道德規(guī)范的表達(dá)者、傳播者,是一定教育手段方法的選擇者、運(yùn)用者。當(dāng)然,教育者對(duì)這種角色和職能的把握并不是“天賦觀念”,也不是“內(nèi)發(fā)于己”,而只能是教育者與這種角色要求矛盾運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化的結(jié)果,也即是教育者必須通過(guò)自覺(jué)接受教育、培訓(xùn)以及不斷更新教育理念和方法等來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的角色定位和職能發(fā)揮的結(jié)果。因此,為了解決這種職業(yè)角色要求與教育者自身主體性之間的矛盾,思想政治教育過(guò)程運(yùn)行首先要形成一個(gè)以教育者為中心的矛盾(教育者自身的矛盾)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
思想政治教育過(guò)程形成教育者為中心的矛盾主要表現(xiàn)為兩對(duì)具體矛盾。第一,教育者與社會(huì)內(nèi)容要求的矛盾。雖然在多數(shù)情況下教育者對(duì)自身與社會(huì)要求的矛盾是能夠正確解決和把握的,但也會(huì)有不能夠全面理解社會(huì)要求,甚至曲解教育內(nèi)容,抑或不能真信、真用教育內(nèi)容的情形。第二,教育者與教育手段方法的矛盾。教育者是運(yùn)用一定的教育手段方法的人,教育手段方法是教育者實(shí)現(xiàn)教育目的、完成教育任務(wù)的“船”和“橋”,但囿于教育者思想水平、認(rèn)識(shí)能力、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等時(shí)常與教育手段方法產(chǎn)生矛盾,會(huì)出現(xiàn)不能充分掌握和運(yùn)用教育手段方法以達(dá)于思想政治教育目的的實(shí)際情況。在現(xiàn)實(shí)中,以上這兩對(duì)矛盾突出表征著思想政治教育過(guò)程運(yùn)行中以教育者為中心的矛盾的客觀存在。
實(shí)際上,這種以教育者自身為中心構(gòu)成的矛盾是教育過(guò)程運(yùn)行的前提性矛盾。因?yàn)椋阂环矫妫枷胝谓逃^(guò)程的主體建構(gòu)需要教育者解決自身與社會(huì)要求內(nèi)容的矛盾。教育者只有自覺(jué)認(rèn)同、掌握社會(huì)要求內(nèi)容,才能具備和獲得思想政治教育過(guò)程主體資格,才能使思想政治教育過(guò)程得以開啟和主導(dǎo)。另一方面,思想政治教育過(guò)程推進(jìn)需要教育者解決自身與教育手段方法的矛盾。教育者只有靈活借助一定教育手段方法作用于受教育者,才能使受教育者的思想品德發(fā)展符合社會(huì)要求發(fā)展方向。相反,如若沒(méi)有教育者認(rèn)同、掌握社會(huì)要求內(nèi)容,選擇、運(yùn)用教育手段方法,尤其對(duì)它們進(jìn)行及時(shí)調(diào)整、更新和優(yōu)化,思想政治教育過(guò)程運(yùn)行是不堪想象的,也是沒(méi)法想象的。同時(shí),以教育者為中心的矛盾是思想政治教育過(guò)程的前提矛盾,還在于它是其完成教育使命和履行教育職責(zé)進(jìn)而有效引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者的思想品德發(fā)展而必須首先克服和解決的矛盾。進(jìn)言之,教育過(guò)程形成并解決教育者為中心的矛盾也是“教育者必須首先受教育,當(dāng)好學(xué)生才能當(dāng)好先生”的道理所在,而這里的“受教育”抑或“當(dāng)學(xué)生”就可以引申為在教育過(guò)程中教育者對(duì)社會(huì)內(nèi)容要求和教育手段方法的認(rèn)識(shí)和把握。實(shí)際上,教育者自身的諸多矛盾的運(yùn)行與轉(zhuǎn)化是教育過(guò)程主體建設(shè)范疇,是教育過(guò)程得以開啟和主導(dǎo)的前提條件。因此,以上觀之,以教育者自身為中心的諸多矛盾在思想政治教育過(guò)程具體矛盾體系的客觀生成中構(gòu)成教育過(guò)程運(yùn)行的前提性矛盾。
二、思想政治教育過(guò)程的目的性矛盾是以受教育者為中心構(gòu)成的矛盾
思想政治教育過(guò)程運(yùn)行不僅是教育者自身的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程,更是受教育者以自身內(nèi)在的思想運(yùn)動(dòng)來(lái)提升自我思想道德品行,成為思想品德形成和發(fā)展自主人格的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。思想政治教育對(duì)象是人,是(在教育活動(dòng)下)通過(guò)自身內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)而接受、實(shí)踐相應(yīng)教育內(nèi)容要求的人。思想政治教育的任務(wù)是幫助受教育者樹立正確的思想、觀念、規(guī)范、品德和思維方法,以克服各種錯(cuò)誤傾向,并自覺(jué)努力達(dá)到社會(huì)所要求和期待的思想品德。實(shí)際上,受教育者的思想品德形成是教育內(nèi)容要求作用并經(jīng)過(guò)他們大腦反映的結(jié)果。受教育者的思想品德的形成遵循“三維律”即環(huán)境、教育、自我三因素共同作用的結(jié)果,[2]并且基于改造或塑造受教育者的思想品德的教育目的實(shí)現(xiàn)主要不是外在強(qiáng)制性灌輸,而是內(nèi)在的引導(dǎo)性生成。因此,為了解決教育內(nèi)容要求與受教育者的自身主體性之間的矛盾,思想政治教育的運(yùn)轉(zhuǎn)必然要形成以受教育者內(nèi)在的思想運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化為中心的矛盾(受教育者自身的矛盾)。
思想政治教育過(guò)程運(yùn)行形成受教育者為中心的矛盾主要表現(xiàn)為:其一,受教育者品德的“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”矛盾。在教育過(guò)程中,受教育者是擁有對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的存在,受教育者的對(duì)象意識(shí)使其接收、分析、加工、理解教育信息,而自我意識(shí)是其對(duì)自己本身以及自己與客觀世界關(guān)系的一種意識(shí)(自我思想、品德、情感、能力和行為的反觀),因而兩者發(fā)生著自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)的內(nèi)在思想矛盾運(yùn)動(dòng)。其二,受教育者知與行的矛盾。受教育者從知到行的轉(zhuǎn)化是一個(gè)能動(dòng)過(guò)程,不是自發(fā)過(guò)程,解決不暢就會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)為知而不行、深知淺行、淺知假行、知非所行、假知錯(cuò)行、錯(cuò)知逆行等實(shí)際矛盾。同時(shí),受教育者自身矛盾還表現(xiàn)在受教育者的思想品德心理要素之間發(fā)展不平衡和心理發(fā)展水平高低之間的矛盾。現(xiàn)實(shí)中,這些以受教育者為中心的矛盾解決不利極易使其形成行為前后不一、內(nèi)心外表不一、言論情感不一等人格分裂現(xiàn)象,因而它們都是思想政治教育過(guò)程不容忽視的重要矛盾。
實(shí)際上,思想政治教育過(guò)程運(yùn)行就是要促使受教育者內(nèi)在思想矛盾運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化。因?yàn)樗枷胝谓逃睦硐胱非缶褪鞘故芙逃咝纬山逃畔⒁庾R(shí)的基礎(chǔ)上,促進(jìn)受教育者自我的品德意識(shí)萌發(fā)與完善、分化與同一,這是思想政治教育接受過(guò)程的內(nèi)在機(jī)制和心理依據(jù),思想政治教育的一切措施都要直接落實(shí)到自我品德意識(shí)矛盾分化與轉(zhuǎn)化。受教育者這種自我意識(shí)能否實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)自我”統(tǒng)一于“理想自我”的矛盾轉(zhuǎn)化,直接決定著思想政治教育過(guò)程運(yùn)行成敗及其目的實(shí)現(xiàn)。同時(shí),思想政治教育過(guò)程的最終指向是受教育者知與行的矛盾運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化。受教育者只有把內(nèi)化的思想道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣才算形成真正的思想品德,也才標(biāo)志著思想政治教育任務(wù)的最終完成。顯然,這些以受教育者為中心矛盾的形成與轉(zhuǎn)化決定著思想政治教育過(guò)程運(yùn)行目的的實(shí)現(xiàn)狀況、程度和水平。
反過(guò)來(lái)看,思想政治教育過(guò)程的目的性歸宿也必然要形成以受教育者為中心矛盾運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化。因?yàn)榻逃^(guò)程如果不能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)受教育者自身的矛盾運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化,那么基于改造或塑造受教育者思想品德的教育目的就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)和完成。在現(xiàn)實(shí)中,思想政治教育存在接受難、受教育者不愿意接受的問(wèn)題,這在一定程度上與人們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)受教育者自身的矛盾轉(zhuǎn)化密切相關(guān)。實(shí)際上,“思想政治教育最佳效果的實(shí)現(xiàn)是建立在受教育者自覺(jué)將教育內(nèi)容內(nèi)化為自己的內(nèi)心道德準(zhǔn)則和理想信念,并自覺(jué)將形成的準(zhǔn)則和信念外化為自己的行為。這一過(guò)程最終要通過(guò)受教育者自身的思想矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn),受教育者通過(guò)對(duì)外界教育信息認(rèn)知、辨別、思考、實(shí)踐后才能被受教育者接受,這是他人無(wú)法替代的內(nèi)化過(guò)程。沒(méi)有這樣的內(nèi)化過(guò)程,一切外界教育只能停留在自身之外。”[3]因此,總的說(shuō)來(lái),思想政治教育過(guò)程既為受教育者的身心發(fā)展所制約,又以促進(jìn)受教育者身心發(fā)展為指向,因而受教育者自身為中心的諸多矛盾是思想政治教育過(guò)程運(yùn)行的目的性矛盾,也因而是思想政治教育過(guò)程矛盾體系客觀建構(gòu)的目的性矛盾。
三、思想政治教育過(guò)程的核心性矛盾是教育者與受教育者互動(dòng)構(gòu)成的矛盾
思想政治教育過(guò)程運(yùn)行的主干或核心是教育者與受教育者雙向交流、互動(dòng),并不斷進(jìn)行著思想、信息、情感的交換與交互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。盡管兩者以各自為中心分別形成矛盾而客觀構(gòu)成思想政治教育過(guò)程運(yùn)行的前提矛盾和目的矛盾,推動(dòng)著教育過(guò)程運(yùn)行。一定意義上講,教育者與受教育者卻在兩者的相互關(guān)系中存在與發(fā)展,雙方各自以對(duì)方的存在與發(fā)展為前提,失去任何一方,另一方將會(huì)失去存在與發(fā)展的依據(jù)與意義。顯然,教育者與受教育者之間相互規(guī)定與相互依存,互動(dòng)活動(dòng)是否協(xié)調(diào)與和諧將對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)及其順利進(jìn)行起著至關(guān)重要的作用。事實(shí)上,在思想政治教育過(guò)程的運(yùn)行中,教育者與受教育者的相互規(guī)定與相互依存必然構(gòu)成特定互動(dòng)場(chǎng)域(主要是施教系統(tǒng)與受教系統(tǒng)的場(chǎng)域),并且在這個(gè)場(chǎng)域中必然存在教育者與受教育者互動(dòng)構(gòu)成的矛盾系統(tǒng),而這也是推動(dòng)思想政治教育過(guò)程運(yùn)行的動(dòng)力所在。
思想政治教育過(guò)程的教育者與受教育者互動(dòng)是由如下諸多矛盾組成。首先,教育者與受教育者存在差異與對(duì)立構(gòu)成的矛盾,這表現(xiàn)為:一是人格因素引發(fā)的矛盾。教育者在施教過(guò)程中不以身作則、言行不一,或受教育者在受教育過(guò)程中,屢教不改,人格分裂。二是人際關(guān)系處理不當(dāng)引發(fā)的矛盾。這里的人際關(guān)系問(wèn)題不僅包括教育者對(duì)自身與受教育者的關(guān)系處理不當(dāng),也包括受教育者對(duì)教育者的關(guān)系處理偏頗。另外,行為方式類型、氣質(zhì)類型、性格特點(diǎn)、能力傾向等都會(huì)使雙方互動(dòng)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)、摩擦甚至沖突。[4]教育者與受教育者互動(dòng)矛盾還表現(xiàn)為施教與受教的矛盾。例如,教育者傳播的思想觀念、行為規(guī)范與受教育者期待接受思想觀點(diǎn)、行為模式的矛盾;教育者沒(méi)有正確的反映受教育者的思想、行為現(xiàn)狀及本質(zhì)和規(guī)律的矛盾;教育者的教育方式、教育方法不符合受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)的矛盾;教育者的思想政治素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)等與受教育者的實(shí)際需要和要求的矛盾。[5]因此,以上由教育者與受教育者存在差異與對(duì)立構(gòu)成的矛盾和施教與受教構(gòu)成的矛盾,突出確證著思想政治教育運(yùn)行過(guò)程中的教育者與受教育者互動(dòng)矛盾的客觀存在。
事實(shí)上,思想政治教育過(guò)程運(yùn)行的核心矛盾是教育者與受教育者互動(dòng)構(gòu)成的矛盾。其一,正是由于教育者與受教育者差異與對(duì)立的客觀存在,雙方就能夠以這些沖突的協(xié)調(diào)和緩解為契機(jī)不斷推進(jìn)教育者與受教育者之間的各種思想信息、觀念、情感交流來(lái)實(shí)現(xiàn)思想政治教育過(guò)程的持續(xù)深入運(yùn)行發(fā)展。其二,教育者與受教育者互動(dòng)中施教與受教的矛盾是思想政治教育基本矛盾支配和制約思想政治教育過(guò)程運(yùn)行的集中體現(xiàn)。施教與受教實(shí)際上是一個(gè)教育過(guò)程的兩方面。施教包括教育者及其使用的教育內(nèi)容、方法等要素構(gòu)成的整體,并以合力的形式對(duì)受教育者的受教活動(dòng)發(fā)生作用,而受教包括受教育者及其需要和目的等內(nèi)容構(gòu)成,也以整體的形式對(duì)施教者發(fā)揮功能。思想政治教育過(guò)程運(yùn)行動(dòng)力主要來(lái)自處理和解決施教與受教中的矛盾。因?yàn)槭┙膛c受教之間的作用力與反作用力推動(dòng)著思想政治教育活動(dòng)的運(yùn)行變化,規(guī)定著思想政治教育過(guò)程的發(fā)展趨勢(shì)。也即是,教育者與受教育者互動(dòng)矛盾形成的深層依據(jù)是教育者掌握社會(huì)思想品德要求與受教育者的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)的矛盾,而這正是思想政治教育過(guò)程運(yùn)行發(fā)展的力量源泉。
因此,思想政治教育過(guò)程的主干或核心就是教育者與受教育者互動(dòng)構(gòu)成的諸多矛盾,沒(méi)有教育者與受教育者之間不斷進(jìn)行著信息、思想、情感的交流與互動(dòng),教育過(guò)程運(yùn)轉(zhuǎn)將失去持續(xù)的動(dòng)力和軸心。同時(shí),教育者與受教育者互動(dòng)構(gòu)成的矛盾還制約和影響著思想政治教育過(guò)程其他具體矛盾的形成發(fā)展。教育者為中心矛盾的功能發(fā)揮要在雙方互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和落實(shí),而受教育者為中心矛盾的運(yùn)行和轉(zhuǎn)化也有賴于雙方的良性互動(dòng)。正是基于以上,從思想政治教育過(guò)程具體矛盾體系的客觀生成角度看,教育者與受教育者互動(dòng)構(gòu)成的諸多矛盾將在思想政治教育過(guò)程運(yùn)行中具有核心性矛盾的地位。
四、思想政治教育過(guò)程的協(xié)調(diào)性矛盾是整體運(yùn)行協(xié)同共向構(gòu)成的矛盾
整體看來(lái),思想政治教育過(guò)程本身的存在和發(fā)展方式是思想政治教育整體運(yùn)行的橫向要素協(xié)同、縱向階段共向的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程。思想政治教育過(guò)程運(yùn)行所以充分調(diào)動(dòng)各個(gè)要素協(xié)同運(yùn)行是因?yàn)槠渥鳛樯鐣?huì)的組成部分同社會(huì)進(jìn)行著廣泛的接觸和聯(lián)系,社會(huì)內(nèi)容的廣泛性與教育活動(dòng)的廣泛性決定思想政治教育過(guò)程影響因素的廣泛性。同時(shí),受教育者的思想品德形成發(fā)展的連續(xù)性和階段性等也賦予思想政治教育過(guò)程運(yùn)行充分調(diào)動(dòng)各環(huán)節(jié)、階段協(xié)同共進(jìn)的必要性。因此,在思想政治教育過(guò)程的系統(tǒng)推進(jìn)中,無(wú)論從橫向的要素協(xié)同,還是從縱向階段協(xié)調(diào),都客觀存在思想政治教育整體運(yùn)行的協(xié)同共向的使然性。