初中社會論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇初中社會論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、創(chuàng)新教學(xué)方法優(yōu)化教學(xué)組合

教無定法，用先進(jìn)的教學(xué)方法能夠很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能夠真正地突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生的創(chuàng)造力得到很好地培養(yǎng)。尤其是在新課改的理念下，更加注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，選擇靈活多樣的教學(xué)方式，能夠更好的調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性。重視多種教學(xué)方法的穿插運用，防止學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞。同時，學(xué)無定法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的基礎(chǔ)，相互借鑒，相互交流，取長補短。比如在通過主持人法、放風(fēng)箏法、捉迷藏法、參賽法等具體學(xué)習(xí)方法，不斷增強學(xué)生的感受能力，增強學(xué)生探究合作能力，促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展。四、靈活組織教學(xué)形式，提高其課堂教學(xué)效率初中社會教學(xué)過程中應(yīng)該打破單一、循規(guī)蹈矩的教學(xué)模式，完全可以打破傳統(tǒng)的章節(jié)編寫和年級進(jìn)度，也可以打破傳統(tǒng)的課堂授課制以及班級授課制，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會生活現(xiàn)實，通過社會實踐和調(diào)研，不斷增強學(xué)生的社會實踐能力。分組教學(xué)的方式讓學(xué)生能夠更好地結(jié)合基礎(chǔ)逐步提升能力，同時針對學(xué)生的個性進(jìn)行一對一的輔導(dǎo)，做到因材施教。比如，學(xué)習(xí)“當(dāng)代社會所面臨的人口、資源、環(huán)境、糧食等問題”這一章，就可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實生活，從一些身邊的瑣事談起，幫助學(xué)生在辯論中更好地加深認(rèn)識社會，通過社會實踐和調(diào)研的形式夠更好地去從社會中認(rèn)識知識，走出教室，走向社會，讓社會成為課堂，讓群眾成為老師。不僅能夠讓學(xué)生獲得更多的知識，同時讓學(xué)生的綜合理論得到很好的鍛煉，也讓學(xué)生成為我們社會主義良好風(fēng)氣的宣傳大使。

篇（2）

2我國心理社會腫瘤學(xué)的發(fā)展

由于歷史原因，我國的心理社會腫瘤學(xué)的研究起步較晚。直到20世紀(jì)80年代末，國內(nèi)一些學(xué)術(shù)期刊才出現(xiàn)了零星幾篇有關(guān)腫瘤患者心身特點方面的文獻(xiàn)[3]。20世紀(jì)90年代，有關(guān)應(yīng)對方式、生活質(zhì)量方面的研究才開始增多，也是在這一時期羅健博士闡述了心理社會腫瘤學(xué)的歷史與概念，并提出心理社會腫瘤學(xué)的作用是“在腫瘤診治的全過程中，通過專業(yè)或非專業(yè)人員，對患者及家屬提供身心及社會學(xué)范圍的幫助”[4]。1990年8月，中國抗癌協(xié)會（民間學(xué)術(shù)團(tuán)體）成立了中國癌癥康復(fù)會二級學(xué)會，奉行“讓社會知道惡性腫瘤不等于死亡，惡性腫瘤患者需要康復(fù)治療”的宗旨，貫徹生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式，提倡患者積極參與治療。在各大、中城市，學(xué)會組織惡性腫瘤患者成立康復(fù)會、抗癌樂園、康復(fù)俱樂部等團(tuán)體，建立了一個較為理想的社會支持系統(tǒng)。20世紀(jì)90年代初，張宗衛(wèi)教授等在北京腫瘤醫(yī)院首先成立了康復(fù)科，主要從事腫瘤心理問題的臨床和研究工作，雖然規(guī)模很小，但標(biāo)志著我國腫瘤領(lǐng)域開始了心理社會腫瘤學(xué)的臨床和研究工作。康復(fù)科的唐麗麗醫(yī)生繼續(xù)致力于心理社會腫瘤學(xué)方面的研究和臨床工作，并于2005-2006年作為該院第一位派出到斯隆凱瑟琳癌癥紀(jì)念醫(yī)院和加拿大的湯姆貝克腫瘤中心學(xué)習(xí)的專業(yè)人員。通過她的組織及協(xié)調(diào)，在香港癌癥基金會的資助下，北京腫瘤醫(yī)院已完成了10門IPOS網(wǎng)絡(luò)在線繼續(xù)教育心理社會腫瘤學(xué)核心課程的翻譯工作，對心理社會腫瘤學(xué)在我國的發(fā)展起到了很好的推動作用。同時，北京腫瘤醫(yī)院還開設(shè)了睡眠、疼痛、心理門診，是國內(nèi)腫瘤醫(yī)院中第一家建立該領(lǐng)域臨床科室的單位，并在首都醫(yī)學(xué)科研發(fā)展基金（現(xiàn)名“首都衛(wèi)生發(fā)展科研專項”）的支持下開展多項集體心理治療干預(yù)的研究。

現(xiàn)在，對于癌癥患者心理社會方面的研究越來越多，有對腫瘤患者的研究、腫瘤患者照顧者的研究、測量工具的研究及干預(yù)性研究。Mo等對51例鼻咽癌患者的前瞻性研究發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行強放射治療之后，其情緒和睡眠質(zhì)量變差；Li等在對中國乳腺癌患者的認(rèn)知功能障礙與創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙癥狀及疲勞的關(guān)系研究中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的癥狀和疲勞是中國乳腺癌患者的一個獨立影響因素；Yang等對沈陽312名癌癥患者照顧者的研究結(jié)果顯示，癌癥患者的照顧者出現(xiàn)較高水平的抑郁癥狀（63.5％），并建議改進(jìn)管理患者的方法，以減輕照顧者的抑郁癥狀。Han等在對中國食管癌住院患者和他們的家庭照顧者的無望和抑郁的影響因素研究中指出，應(yīng)該在食管癌患者和照顧者中運用心理干預(yù)。Yu等對學(xué)齡前惡性腫瘤患兒的干預(yù)性研究結(jié)果顯示，以家庭為中心的護(hù)理干預(yù)模式包括身體、心理和社會等干預(yù)措施，可以提高患兒的社會適應(yīng)能力發(fā)展，并提出建立規(guī)范化的家庭-學(xué)校-社區(qū)-醫(yī)院分級多元化經(jīng)營的干預(yù)模式。Li等[10]則提出：以配偶為基礎(chǔ)的夫妻應(yīng)對是癌癥干預(yù)措施發(fā)展的方向。2006年，中國抗癌協(xié)會腫瘤專業(yè)委員會（CPOS）成立。在CPOS的支持下，很多省份如山西、河北、湖北、新疆等都陸續(xù)建立了省級腫瘤心理學(xué)專業(yè)委員會，在各地逐步開展工作。

3我國心理社會腫瘤學(xué)與西方國家的差距及未來的努力方向

篇（3）

近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國各大專科院校也紛紛增設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，如平面設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計等專業(yè)。但對于報考藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，不能簡單地把設(shè)計專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認(rèn)為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計造型基礎(chǔ)的獨特個性。藝術(shù)設(shè)計中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。

素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系中，把他們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計的過程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計思維的發(fā)展。在過去，我們的藝術(shù)教育強調(diào)基礎(chǔ)，強調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中。現(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)常看到一些素描、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點，接下來就是必然要打破他，超越他，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計藝術(shù)卻不能去反復(fù)、去拷貝，因為設(shè)計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；現(xiàn)在我們的創(chuàng)新設(shè)計、原創(chuàng)設(shè)計和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計都來自于國外的設(shè)計師即可而知。我們的一些設(shè)計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個從事設(shè)計藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。

篇（4）

一、中國傳統(tǒng)文化的倫理價值觀

1、傳統(tǒng)的儒道釋思想對社會秩序的影響

要了解中國的傳統(tǒng)文化，必須從儒、道、釋入手，它們彼此交融、相互吸收，不斷推動著中華文明向前發(fā)展。

首先是儒家，我們這里所說的是先秦諸子時期的儒，也就是所謂的“孔孟之道”。從社會的角度上來說，儒家講求的是“秩序”，長幼有序，尊卑有致，男女有別。從政治的角度上來說，儒家的宗法、禮樂制度對古代中國的社會穩(wěn)定產(chǎn)生了重大作用，君君臣臣、父父子子的倫理綱常和“忠”、“孝”觀念使得倫理和政治趨向于一體化。

不僅如此，儒家還提出了天下大同的社會理想，孔子在《禮記?大同篇》中提出：老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。 孟子繼承并發(fā)展了他的社會福利思想，提出統(tǒng)治者應(yīng)該施行仁政的主張，為整個封建時期社會福利的建構(gòu)提供了十分重要的思想基礎(chǔ)，也與源自西方的、現(xiàn)代的社會工作的倫理、價值和精神有許多的共通之處。

道家思想在政治上主張“無為而治”，《道德經(jīng)》中描繪的：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國寡民思想與西方許多近代著名的啟蒙思想家的觀點是很一致的。道家的社會福利觀融入在它的政治觀點之中，是一種“治大國如烹小鮮”式的“自由主義”思想，認(rèn)為統(tǒng)治者不能對人民進(jìn)行過多的干涉，社會本身就可以實現(xiàn)自我的良性運行。

然后是佛家思想。日本學(xué)者道端良秀將佛教的社會福利觀總結(jié)成如下幾點：一是慈悲心。這是佛教教義的基礎(chǔ)。二是布施之心，這是慈悲心的具體行動。三是福田思想。所謂福田，是指能生長幸福的地方，布施功德之后在這里聚集成佛果。四是報恩思想。尤其在中國和日本，都十分注重報恩。五是眾生平等，佛家尊重一切生命。從這里我們已經(jīng)可以看出很多與西方的宗教倫理相一致的東西來了，所以社會工作到中國，不得不關(guān)注這些。

古代中國在這三種主要思想的彼此交融和相互作用之下，將一個龐大的“帝國”治理的能夠像一部機器一樣正常運轉(zhuǎn)。

2、《鄉(xiāng)土中國》對中國社會格局的總結(jié)

到了近代中國，這片沉靜古老的土地上發(fā)生了“幾千年來未有之大變革，大動蕩”，禮崩樂壞，變法改制的結(jié)果是西學(xué)東漸成為歷史潮流，中國的本土社會學(xué)家開始研究自己腳下的這片土地，在這其中，最具代表性的就是先生的《鄉(xiāng)土中國》。

書中為我們展示出的這個鄉(xiāng)土社會其實是幾千年來中國社會的基本形態(tài)，也是理想形態(tài)。這種“中國基層傳統(tǒng)社會里的特具的體系，支配著社會生活的各個方面”。中國社會基層的“鄉(xiāng)土性”、社會結(jié)構(gòu)的差序格局、“禮治”、長老統(tǒng)治的無訟社會、對血緣和地緣的重視等等，費老在書中為我們展示的其實是儒道釋交融了幾千年之后，中國的基層社會在這樣的文化背景之下在以何種方式生存發(fā)展。

而這其中對中國社會結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”的總結(jié)指出了中國人社會交往的最基本形態(tài)。在中國，“社會關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”這與西方社會的“團(tuán)體格局”是截然相反的。這一點對于我們展開中國本土化的社會工作有著十分重大的指導(dǎo)意義。

二、如何在中國傳統(tǒng)的文化背景下開展社會工作

社會工作是一門緣起于西方、發(fā)展于西方的學(xué)科和專業(yè)，在引進(jìn)到中國的過程中，必然存在著文化和制度的差異以及現(xiàn)實國情的不同。在這個時候，我們必須要從中國實際情況出發(fā)，走社會工作的本土化道路。

筆者認(rèn)為，在諸多與社會工作相關(guān)內(nèi)容的本土化之中，最重要的是倫理的本土化。倫，即人際關(guān)系，中國人交往、思維方式與西方人截然不同，這就要回到上述內(nèi)容中去，找到中國人真正需要和適合的“中國特色”的社會工作。

首先，西方人是以人為本的個人主義思潮，而中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的不是個性自由、個性解放，而是壓抑、忍讓、服從。嚴(yán)于律己、舍生取義、儒家的三綱五常是不可能實現(xiàn)完全的“以人為本”的。作為社會工作者，我們一方面要強調(diào)“助人自助”的社會工作基本理念，幫助開發(fā)案主自己的潛能，讓他們提升解決問題的能力，同時，也要尊重中國人的思維和行為方式，不能完全要求他們采用西方的個人中心的思維方式去行事，也不能完全照搬西方工作模式。

其次，西方社會中“家”的概念比較淡薄，不像中國人有著強烈的“家本位”思想，這由此導(dǎo)致中國人同西方人的求助方式完全不同。西方人遇到困難會直接去找律師、心理醫(yī)生和社會工作者，而中國人肯定是先找親戚、朋友、同鄉(xiāng)等與自己關(guān)系最為密切的人群，也就是“差序格局”中所描述的“石子蕩開的水紋那樣擴散開來”的形式，這使得社會工作在中國的開展具有很大的難度，很多時候要“自己去尋找案主”。王春霞老師曾撰文指出：“西方社會工作一般是從有需要者的求助開始的，而在中國則可能相反。由于人們的消極求助心理，助人活動大多從助人者的主動行為開始，那種等人上門求助的模式在中國可能會使真正必要的社會工作變得被動。”

第三，中國人對地緣關(guān)系的注重以及由此而形成的“鄉(xiāng)土特性”的影響持續(xù)至今。上文中提到過，中國古代是一個耕讀傳家的社會，“由于數(shù)千年來自給自足的農(nóng)耕制度，且人們久居不遷，使得地緣成為聯(lián)系人們強有力的紐帶。”正是這樣，使得中國人的求助和助人行為都表現(xiàn)出重地域的保守性，而不像西方社會那樣具有普遍性。中國文化背景下，人們是以人與人的關(guān)系來待人的，也就是我們說的“人倫”。因此，絕大多數(shù)中國人自然會更加樂意向熟人求助，而對陌生人則要相對疏遠(yuǎn)。社會工作需要感情的投入，但是中國人的感情投入有一定的界限，也不同于西方基督教的博愛思想。

第四，中國自古以來是一個“人情社會”，這樣的社會形態(tài)使得“情理法”三者相互交融，所以，古代中國的“長老”們不需要懂法律也可以將村莊治理的很好。社會救濟多在道德層面以人們的口耳相傳來實施，但是西方社會幾乎是一個以法律為根基運行的社會，社會工作也是基于這樣一個法律社會所發(fā)展起來的。抓住了這一特點，在中國開展社會工作就應(yīng)該將“情理法”三者結(jié)合，如果單單從法律的角度出發(fā)，開展工作的難度將會很大。

第五，佛家悲天憫人的情懷使得大多數(shù)中國人是“樂善好施”的，但是儒家中正平和、不偏不倚的中庸思想又使得他們的助人和求助行為局限在一定的“框架”之內(nèi)，諸如“家丑不可外揚”、“在家靠父母，出門靠朋友”等說法。傳統(tǒng)的中國人很少把自己的內(nèi)心世界甚至犯罪的行為講出來或者找人給他們提供專業(yè)的幫助。所以我們在開展工作的過程中往往要循循善誘，這些都是我們在實際工作中需要因時因地因人而不斷調(diào)整的。

到了現(xiàn)當(dāng)代，我們的文化中又加入了一些新的哲學(xué)內(nèi)涵，社會工作也要注重它們對整個社會和國民所產(chǎn)生的影響，由文化的融合和創(chuàng)新帶來社會工作相關(guān)內(nèi)容的變化和調(diào)整。

社會工作專業(yè)的出現(xiàn)就是為了有一天它能夠消失，我希望這一天能更早到來。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（日）道端良秀.中國佛教和社會福利事業(yè)[Z].姚長壽，節(jié)譯.2009.

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論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)中。

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學(xué)生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運用思想政治課中所學(xué)的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。

1.初中思想政治小論文活動符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導(dǎo)學(xué)生“走出課堂”“走進(jìn)生活”“走向社會”，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實踐活動，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生對理論學(xué)習(xí)的興趣。初中政治教學(xué)要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學(xué)生作進(jìn)一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”政治小論文是培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力的一種很好的形式。

3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學(xué)改革。讓學(xué)生通過自己收集、分析、處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進(jìn)而了解社會，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

二、初中思想政治小論文活動的實施

思想政治小論文活動要注意結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求以解決現(xiàn)實問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實為依據(jù)，善于運用所學(xué)理論進(jìn)行分析，讓學(xué)生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進(jìn)一步提高。筆者每個學(xué)期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注可表達(dá)性知識的學(xué)習(xí)，而忽略了十分重要的只能意會知識的學(xué)習(xí)；只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進(jìn)行政治小論文教學(xué)的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導(dǎo)與學(xué)生個體活動相結(jié)合，活動的具體步驟如下。

1.教師指導(dǎo)。首先，做好宣傳工作，動員學(xué)生積極參加這項活動；其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求；再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀政治小論文。

2.學(xué)生的個體活動。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，收集材料，做社會調(diào)查。在學(xué)生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學(xué)生進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。

3.教師指導(dǎo)。教師在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認(rèn)識問題，幫助學(xué)生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。

4.由學(xué)生和教師組成的評選小組進(jìn)行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。

5.在一學(xué)年小論文活動結(jié)束后，要對小論文活動的情況進(jìn)行總結(jié)、評價，可采用教師小結(jié)和學(xué)生自我評價相結(jié)合的方式進(jìn)行。

三、初中思想政治小論文活動的反思

以上方案的實施，鼓舞了學(xué)生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項政治課教學(xué)活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學(xué)實踐形成了如下反思。

1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時代性、現(xiàn)實性、針對性以及典型性。從獲獎?wù)撐膩砜矗_定的題目應(yīng)是對所學(xué)理論知識的運用，同時又結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求，解決現(xiàn)實問題，反映對社會的熱點、焦點和敏感問題的關(guān)注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學(xué)生上網(wǎng)面面觀等課題。

篇（7）

初中學(xué)生寫作能力的好壞可以反映出學(xué)生對語文知識的綜合運用情況，對于初中學(xué)生而言，寫作中對各個方面的語文知識的靈活組建可以在議論文寫作中得到體現(xiàn)，因此教師需要針對該階段學(xué)生在寫作中所面臨的問題，做針對性指導(dǎo)。

一、語文議論文寫作的基本教學(xué)方式

1.教學(xué)重心需要側(cè)重對該形式文體的把握

議論文的寫作一般是在初中高年級的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的，因為從語文教學(xué)過程中就可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生從學(xué)習(xí)漢字到對一些句子的描繪，再到寫作一些簡單的敘述文，最終到寫作說明文和議論文，這些寫作階段的演變其實是學(xué)生在學(xué)習(xí)語文寫作必須經(jīng)歷的重要過程，其中這些節(jié)點都是語文議論文寫作過程中需要掌握的要素。但是不同體裁的文體寫作其實有一定標(biāo)準(zhǔn)，因此在學(xué)習(xí)議論文的寫作過程中，首先需要對議論文的寫作特征進(jìn)行明確的講解，這也是語文教師必須給學(xué)生傳遞的重要教學(xué)要點。

2.議論文寫作過程中需要明確的幾個方面

在議論文的寫作過程中，需要了解并且準(zhǔn)確地把握議論文的重要構(gòu)成部分，比如，整篇文章的議論主體和議論形式以及寫作中心思想等，這些都是議論文寫作開始前需要格外注意的內(nèi)容。在議論文的寫作過程中對于某一議題的選擇是寫作的前提，同時也是影響整個文章議論主體以及中心思想的首要內(nèi)容，對于教師而言，在語文教學(xué)過程中可以從學(xué)生選擇議論文的主體出發(fā)去加強學(xué)生對一些常見社會現(xiàn)象和人物行為的議論分析，這些分析不僅可以很好地鍛煉學(xué)生辯證地思考一些社會問題的能力，還能讓學(xué)生對于議論文的一般寫作手法有一定的認(rèn)識，同時還能夠很好地提升學(xué)生的自我分析能力；長遠(yuǎn)來看，它也是完善自身知識體系的過程。

二、如何提高學(xué)生議論文寫作的水平

1.議論文的寫作需要具有辯證性思維模式

對于一些社會現(xiàn)象而言，往往都是存在于具體的事物發(fā)展規(guī)律中，而對于一些影響較大的社會現(xiàn)象而言，往往會有不同的聲音環(huán)繞在我們身邊。比如前段時間，一些媒體講到我國旅游局將游客的不文明行為納入個人信用系統(tǒng)中去，這種新聞類型使得我們在教學(xué)時有了基本的議論分析素材。在寫作這類素材的文章時，學(xué)生在文中可以首先對事件進(jìn)行評述，然后再去提出自身的想法，最好利用正反面的案例去對比，以便突出文中議論點；而作為學(xué)生，也必須試著這樣去分析這些問題，并提出自己相應(yīng)的見解。正是在這種寫作思維的影響下，學(xué)生在寫作中的論點才更具有辯證意義。

2.寫作過程中作文水平提升的要點

議論文的寫作需要從整篇文章的核心思想出發(fā)，然后分層論述，最后提煉中心思想，發(fā)表自己的見解。議論文的寫作思路基本上就是從這幾個方面去加強，其中準(zhǔn)確定位文章的核心思想是整篇文章最為重要的部分。因為核心思想就如同該篇文章的大腦，它統(tǒng)領(lǐng)著整個篇幅的基本走勢和核心要點。對于讀者而言，一般都會尋找全篇文章的議論主題是否新穎，核心思想是否貼近社會發(fā)展的主流意識形態(tài)。因此，作為語文教師更需要從這幾個方向出發(fā)，加強學(xué)生議論文寫作的能力和寫作的深度和廣度。

三、議論文寫作教學(xué)主要注意的要點

1.語文寫作教學(xué)需要從學(xué)生自身的知識構(gòu)成出發(fā)

針對不同學(xué)生對于語言和文字的掌握情況，教師可以在具體的課堂教學(xué)前對自己所教班級學(xué)生的語文知識掌握情況做一個簡單的摸底調(diào)查，然后將調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行分析匯總并且得出結(jié)論，這樣不僅可以很好地將學(xué)生的學(xué)習(xí)情況以及寫作內(nèi)容的興趣體現(xiàn)出來，而且對于學(xué)生而言，也能夠較好地反映自身在語文學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題。比如，教師準(zhǔn)備在教學(xué)開始前討論“如何看待自己的理想”這樣的一個話題，可以首先讓學(xué)生自己在腦海中去認(rèn)定自己的理想，然后設(shè)想在接下來的學(xué)習(xí)和工作中去實現(xiàn)自己的理想。但是在寫作中，教師需要考慮到學(xué)生目前的知識水平，特別是如何看待自己的理想，這部分寫作內(nèi)容還必須包括理想給每個學(xué)生的激勵作用。而且教師在教學(xué)中還需要充分認(rèn)識到學(xué)生對自己理想設(shè)定時的基本想法，因為學(xué)生在寫作時的想法決定了寫作的議論方向。以上這些內(nèi)容都是教師在議論文教學(xué)中需要注意的。

2.語文寫作教學(xué)需要學(xué)生具有主動組織語言的意識

簡單來講，學(xué)生能否很好地將不同的詞語和基本的語法知識融會貫通并且通過自己習(xí)慣的語法結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來，這才是對學(xué)生最大的考驗。因此，在具體的寫作中，學(xué)生需要在課堂內(nèi)外對自己的知識結(jié)構(gòu)以及閱讀頻率進(jìn)行科學(xué)有效的調(diào)節(jié)規(guī)劃，并且盡可能地形成自己的知識體系，然后運用到具體的寫作中。

總體來看，在具體的語文作文教學(xué)中，學(xué)生對寫作板塊的認(rèn)識和運用主要受到自身的知識水平以及寫作形式與內(nèi)容的影響，因此教師需要從這幾個方面開展具體的寫作教學(xué)，并且對教學(xué)情況做及時的總結(jié)分析，所以說該階段的語文寫作教學(xué)也是教學(xué)主客體關(guān)系之間的聯(lián)系和拓展過程。

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【摘要】農(nóng)村初中生隱性輟學(xué)的形成原因常與顯性輟學(xué)的致因耦合， 形成了社會、家庭、學(xué)校和學(xué)生本人等多方面因素的影響源.社會外部因素“讀書無用論”等錯誤思想流行。高校擴招引發(fā)了大學(xué)生就業(yè)的普遍難題， 基礎(chǔ)教育投資收益落差顯著， 知識與學(xué)問不能及時有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實財富， 類似這些社會現(xiàn)實問題極大地降低了農(nóng)村家長對子女教育投入的熱情， 使家長們開始更多地考慮為子女謀求及早就業(yè)的途徑。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村初中生隱性輟學(xué) 形成原因常與顯性輟學(xué)的致因耦合 多方面因素的影響源

【本頁關(guān)鍵詞】省級國家級期刊快速發(fā)表 學(xué)術(shù)期刊論文投稿歡迎來稿

【正文】二、農(nóng)村初中生隱性輟學(xué)的原因農(nóng)村初中生隱性輟學(xué)的形成原因常與顯性輟學(xué)的致因耦合， 形成了社會、家庭、學(xué)校和學(xué)生本人等多方面因素的影響源。(一) 社會外部因素1、“讀書無用論”等錯誤思想流行。高校擴招引發(fā)了大學(xué)生就業(yè)的普遍難題， 基礎(chǔ)教育投資收益落差顯著， 知識與學(xué)問不能及時有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實財富， 類似這些社會現(xiàn)實問題極大地降低了農(nóng)村家長對子女教育投入的熱情， 使家長們開始更多地考慮為子女謀求及早就業(yè)的途徑。這種新的“讀書無用論”思想也嚴(yán)重地侵蝕著青少年一代， 在一些農(nóng)村地區(qū)和學(xué)校中流傳著諸如“有人不識字， 照樣干大事”、“多讀幾年書， 不如早日去打工;多學(xué)幾個字， 不如多學(xué)一門藝”等許多錯誤的觀念和思想， 給農(nóng)村“普九”鞏固工作造成極大沖擊。2、打工浪潮沖擊校園。伴隨著“讀書無用論”思潮的涌動， 農(nóng)村初中學(xué)生的一個現(xiàn)實選擇就是像其父輩一樣外出務(wù)工， 近年個別地區(qū)出現(xiàn)的低齡務(wù)工現(xiàn)象就是一個例證。外面世界的精彩繁華與單調(diào)乏味的學(xué)校學(xué)習(xí)生活形成鮮明對比， 特別是， 本地打工青年返鄉(xiāng)時的“榮華富貴”與“衣錦還鄉(xiāng)”更使一些懵懂少年躍躍欲試， 于是天真地幻想通過打工改變貧窮落后的現(xiàn)實境遇。(二) 家庭環(huán)境因素1、家長法律意識淡薄、觀點落后。許多家長對義務(wù)教育缺乏底線的認(rèn)識， 認(rèn)為子女接受不接受教育是家庭的內(nèi)部事情。還有一些家長頭腦至今仍停留于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟時代下“讀書， 上大學(xué)， 國家包分配”的觀念之中， 而對今天激烈的社會競爭、個人能力素養(yǎng)的重要性缺乏必要的認(rèn)識， 對教育投資更缺乏長遠(yuǎn)眼光，對子女的學(xué)習(xí)常常只是簡簡單單地持著一種順其自然， 聽之任之的態(tài)度。還有一些家長擔(dān)心孩子過早接觸社會， 沾染不良社會習(xí)氣， 于是將學(xué)校視為托管機構(gòu)， 等待他們長大后再尋求出路。2、留守家庭監(jiān)管不力。隨著我國社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展， 越來越多的農(nóng)村青壯年進(jìn)城務(wù)工， 在廣大農(nóng)村催生了一個特殊群體——農(nóng)村留守兒童。留守家庭中由于親子教育缺失和家庭監(jiān)護(hù)堪憂， 處于留守狀態(tài)的初中學(xué)生往往置于學(xué)校教育和家庭監(jiān)護(hù)的“真空”之中， 在學(xué)業(yè)輔助和思想引導(dǎo)方面存在雙重缺失， 學(xué)業(yè)的失敗極易造成厭學(xué)恐學(xué)， 最終演繹成輟學(xué)。(三) 學(xué)校教育因素隱性輟學(xué)學(xué)生的存在， 從更深層次來看， 隱性輟學(xué)兒童是應(yīng)試教育的犧牲品。學(xué)校和教師往往對那些升學(xué)無望的兒童采取放任自流的態(tài)度， 兒童越發(fā)對學(xué)校課程喪失興趣、自暴自棄但又不愿離開學(xué)校環(huán)境， 于是大部分時間沉溺于網(wǎng)吧等娛樂場所， 為了等待畢業(yè)證書而“漂”在學(xué)校之中。1、學(xué)校教育指導(dǎo)思想的偏差。許多地區(qū)把中考升學(xué)率放在首位， 甚至下達(dá)一定的指標(biāo)， 許多農(nóng)村中學(xué)為追求升學(xué)率和達(dá)標(biāo)率， 隱性地編排重點與非重點班， 把成績優(yōu)秀能夠考上高中的學(xué)生集中到一起， 至于那些升學(xué)無望的學(xué)生則聽之任之， 放任自流。2、教師整體素質(zhì)偏低。農(nóng)村教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)率和整體素質(zhì)偏低已成不爭的事實， 盡管近年來農(nóng)村中學(xué)教師學(xué)歷教育有所改善， 但大多停留于一種學(xué)歷補償型教育與培訓(xùn)， 教師的實際學(xué)識水平、能力和思想素質(zhì)與其學(xué)歷并不完全匹配， 相當(dāng)比例的農(nóng)村中學(xué)教師連起碼的教學(xué)課件都難以獨立完成。肩負(fù)家庭、工作與生活重?fù)?dān)的農(nóng)村教師在長年的教學(xué)過程中已習(xí)慣于墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀， 對隱性輟學(xué)的學(xué)生基本無暇顧及。

【文章來源】/article/66/3202.Html

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篇（9）

社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民生活水平大幅提升，學(xué)生的生活條件和學(xué)習(xí)條件自然也得到大幅度的改善，那么在這樣的社會背景下初中思想政治教學(xué)工作就顯得尤為重要，所以，在初中教學(xué)過程中，一定要充分認(rèn)識到政治教學(xué)的重要性，結(jié)合社會經(jīng)濟發(fā)展和教育改革的現(xiàn)狀，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和方式的改革和創(chuàng)新，從而有效提高初中政治教學(xué)質(zhì)量，完善學(xué)生思想道德素質(zhì)。那么在新課程改革背景下，我們要如何有效地促進(jìn)初中政治教學(xué)工作的改革和創(chuàng)新呢？

一、在激發(fā)興趣中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識

著名心理學(xué)家皮亞杰言道：“所有智力方面的工作，都依賴于興趣。”這爾文小時候曾是一個平庸的孩子，因為他對大自然產(chǎn)生了濃厚的興趣，所以后來他成了著名的生物學(xué)家；微軟公司總裁比爾?蓋茨成功的起點是他對電腦網(wǎng)絡(luò)的癡迷；楊振寧博士在總結(jié)科學(xué)家成功之道時說：“成功的秘訣在于興趣”。可見，興趣是創(chuàng)造的動力，成功的先導(dǎo)。興趣是創(chuàng)新的啟動器，也是創(chuàng)新能力發(fā)展的必要條件，興趣會產(chǎn)生注意力、思考力、想象力，會吸引你身心愉快的投入到創(chuàng)新活動中去，主動積極的去追求、探索、想象和創(chuàng)造。

在新課改理念的指導(dǎo)下，我們不妨可以創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)；或者巧設(shè)疑問，在政治課教學(xué)中，教師要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，用興趣來吸引學(xué)生去思考去探索去創(chuàng)造，就要勤于積累各方面的素材，巧于設(shè)計問題、情境，善于駕馭語言技巧將引人入勝的寓言，幽默的故事，生動活潑的奇聞趣事，漫畫，圖片等通過電化教學(xué)手段融入到教學(xué)過程中去，讓學(xué)生每節(jié)課都有新鮮感受。從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，就有可能帶著愉快、高漲的情緒去克服一切困難，執(zhí)著地去探求，要鼓勵學(xué)生表現(xiàn)與眾不同的創(chuàng)見，提倡個性化發(fā)展，對學(xué)生提出的不合理的問題應(yīng)采取寬容的態(tài)度，這種教學(xué)民主的思想也有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性個性。在這方面，自己要善動腦子，肯動腦子，舍得下功夫，做課堂教學(xué)改革的有心人，采用有效方法的手段，激發(fā)了學(xué)生興趣，也激活了課堂教學(xué)，進(jìn)而改變了學(xué)生對政治課不感興趣的狀況，學(xué)生愛學(xué)了，課堂活躍了，師生融洽了，成績提高了。

二、興趣活動與小論文比賽

興趣是最好的老師，在政治課堂教學(xué)中這是由教師指導(dǎo)而學(xué)生獨立進(jìn)行的教學(xué)要素結(jié)合方式。它的特點是可以彌補課堂教學(xué)中學(xué)生主動性不足的缺陷。興趣活動可以就一門課的內(nèi)容來組織如“政治理論研究小組”、“思想政治課學(xué)習(xí)小組”等。也可以就某個專題的探討組建興趣活動小組，如“法律問題研究小組”、“人生問題研究小組”、“道德問題研究小組”、“學(xué)習(xí)方法研究小組”等。興趣活動小組要以是長期的，也可以是短期的。小論文比賽是就大家所關(guān)心的某個社會熱點問題開展的論文比賽。論文比賽要有計劃、有安排，包括比賽次數(shù)、比賽比賽內(nèi)容、比賽形式等都應(yīng)納入教師的教學(xué)工作計劃。教師對學(xué)生的論文比賽要給予必要的指導(dǎo)，包括課題選擇和設(shè)計的方法、資料收集的方法、資料整理和研究的方法，論文撰寫與修改的方法等方面都要給學(xué)生必要的指導(dǎo)和幫助。

興趣活動和小論文比賽的作用：一是能夠充分調(diào)動學(xué)生參與和學(xué)習(xí)思想政治課的積極性，加深學(xué)生對政治課教學(xué)內(nèi)容的理解，將所學(xué)的內(nèi)容運用于實際生活；二是能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生分析認(rèn)識社會問題的能力，使學(xué)生受到必要的思想政治教育；三是能夠培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念，增進(jìn)同學(xué)間和師生間的團(tuán)結(jié)和友誼。興趣活動和論文比賽的組織簡單易行，我想值得每一個政治教師積極組織和開展。

三、教學(xué)內(nèi)容結(jié)合社會實踐，不斷拓寬學(xué)習(xí)領(lǐng)域

為有效促進(jìn)初中政治教學(xué)改革和創(chuàng)新，教師還要注意教學(xué)內(nèi)容和社會實踐的有效結(jié)合。政治理論知識都是社會實踐的升華，是對社會實踐的規(guī)范化、系統(tǒng)化反應(yīng)，所以在教學(xué)過程中，教師可以將實際生活中的現(xiàn)象和教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，這樣不僅能夠提升學(xué)生知識認(rèn)識和把握，還能有效地拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。例如，教師在教授九年級第六課行使政治權(quán)利中的建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)時，可以結(jié)合時事政治和社會中的實例進(jìn)行分析，讓學(xué)生認(rèn)識到自己可行使的權(quán)利和體會使用權(quán)利必要性的同時，加強對社會的認(rèn)識，對自己職責(zé)的認(rèn)識，從而促進(jìn)其樹立正確的人生觀、價值觀。

另外，經(jīng)過筆者調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生進(jìn)入思想政治認(rèn)識誤區(qū)，認(rèn)為對思想政治的學(xué)了考試之外，并沒有了其它實際性的意義。那么教師要在充分認(rèn)識到學(xué)生這觀點之后，為促進(jìn)教學(xué)活動的有效進(jìn)行，必須有效地采取措施扭轉(zhuǎn)學(xué)生這一錯誤的想法。而教學(xué)內(nèi)容與社會實踐的結(jié)合，就是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時，有效的運用知識，做到學(xué)以致用，從而提高學(xué)生對政治知識學(xué)習(xí)的認(rèn)識，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高政治教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

篇（10）

著名心理學(xué)家皮亞杰道:“所有智力方面的工作,都依賴于興趣。”達(dá)爾文小時候曾是一個平庸的孩子,因為他對大自然產(chǎn)生了濃厚的興趣,所以成了著名的生物學(xué)家;微軟公司總裁比爾?蓋茨成功的起點是他對電腦網(wǎng)絡(luò)的癡迷;楊振寧博士在總結(jié)科學(xué)家成功之道時說:“成功的秘訣在于興趣。”可見,興趣是創(chuàng)造的動力,成功的先導(dǎo)。興趣是創(chuàng)新的啟動器,也是創(chuàng)新能力發(fā)展的必要條件,興趣會促使你產(chǎn)生注意力、思考力、想象力,會吸引你身心愉快地投入到創(chuàng)新活動中去,主動積極地追求、探索、想象和創(chuàng)造。

在新課改理念的指導(dǎo)下,我們不妨創(chuàng)設(shè)情境教學(xué);或者巧設(shè)疑問,在政治課教學(xué)中,教師要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,用興趣來吸引學(xué)生去思考、去探索、去創(chuàng)造,就要勤于積累各方面的素材,巧于設(shè)計問題、情境,善于駕馭語言技巧,將引人入勝的寓言,幽默的故事,生動活潑的奇聞趣事、漫畫、圖片等通過電化教學(xué)手段融入到教學(xué)過程中去,讓學(xué)生每節(jié)課都有新鮮感受,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣,就有可能帶著愉快、高漲的情緒去克服一切困難,執(zhí)著地去探求。要鼓勵學(xué)生表現(xiàn)與眾不同的創(chuàng)見,提倡個性化發(fā)展,對學(xué)生提出的不合理的問題應(yīng)采取寬容的態(tài)度,這種教學(xué)民主的思想也有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性個性。在這方面,教師要善動腦子,肯動腦子,舍得下功夫,做課堂教學(xué)改革的有心人,采用有效方法的手段,激發(fā)學(xué)生興趣,激活課堂教學(xué),進(jìn)而改變學(xué)生對政治課不感興趣的狀況。學(xué)生愛學(xué)了,課堂活躍了,師生融洽了,成績提高了。可見,只要教師充分運用自己的知識和智慧去啟發(fā)誘導(dǎo),努力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,就一定能使學(xué)生愛學(xué)習(xí),促使學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造意識。

二、在巧妙設(shè)疑中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維

“學(xué)起于思,思源于疑”,教學(xué)實質(zhì)上就是設(shè)疑、質(zhì)疑、解疑的過程,教師在課堂上巧妙地提出問題,有了疑問,學(xué)生就會積極思考,這時教師就要承擔(dān)授業(yè)、解惑的責(zé)任了。先讓學(xué)生感到“山重水復(fù)疑無路”,通過引導(dǎo),激勵學(xué)生去尋找“柳暗花明又一村”的感覺,當(dāng)學(xué)生得到成功喜悅的同時,創(chuàng)造思維能力也得到發(fā)展。

要鼓勵學(xué)生質(zhì)疑,向教師提問題,要學(xué)要問,學(xué)問學(xué)問,有問才有學(xué),讓學(xué)生積極主動地發(fā)現(xiàn)問題,而不是單純地被動地思考教師提出的各種問題。教師質(zhì)疑和學(xué)生提問,不僅使學(xué)生參與到教學(xué)中來,而且會增強教學(xué)效果。在政治課教學(xué)中,教師要結(jié)合社會實際和學(xué)生自身的認(rèn)識情況,通過質(zhì)疑來讓學(xué)生思考問題,允許和鼓勵學(xué)生提出問題,恰恰是這些問題反映了學(xué)生對知識的理解程度。所謂方法和學(xué)習(xí)需求,解決好這些問題正是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力、理解能力、分析問題和解決問題能力的最佳教育點。教師在講解過程中,要尊重學(xué)生提出的問題,及時調(diào)整講課程序,引導(dǎo)學(xué)生在解決自身問題的同時,把握好教材的內(nèi)容。

陶行知先生說:“發(fā)明千千萬萬,起點是一問。”教師教學(xué)要善于設(shè)疑,巧妙設(shè)疑,聯(lián)系學(xué)生實際,啟發(fā)喚醒,鼓勵學(xué)生參與質(zhì)疑,幫助學(xué)生分析,觀察想象,還要抓住時機,提出一些具有思考價值的問題,來激活學(xué)生思維,從而提高學(xué)生創(chuàng)造思維的能力。

三、興趣活動與小論文比賽

興趣是最好的老師,在學(xué)生中組織興趣活動與小論文比賽,在一定程度上可以彌補課堂教學(xué)中學(xué)生主動性不足的缺陷。

興趣活動可以就一門課的內(nèi)容來組織如“政治理論研究小組”、“思想政治課學(xué)習(xí)小組”等。也可以就某個專題的探討組建興趣活動小組,如“法律問題研究小組”、“人生問題研究小組”、“道德問題研究小組”、“學(xué)習(xí)方法研究小組”等。興趣活動小組可以是長期的,也可以是短期的。

小論文比賽是就大家所關(guān)心的某個社會熱點問題開展的論文比賽。論文比賽要有計劃、有安排,包括比賽次數(shù)、比賽比賽內(nèi)容、比賽形式等都應(yīng)納入教師的教學(xué)工作計劃。教師對學(xué)生的論文比賽要給予必要的指導(dǎo),包括課題選擇和設(shè)計的方法、資料收集的方法、資料整理和研究的方法、論文撰寫與修改的方法等方面都要給學(xué)生必要的指導(dǎo)和幫助。

興趣活動和小論文比賽的作用:一是能夠充分調(diào)動學(xué)生參與和學(xué)習(xí)思想政治課的積極性,加深學(xué)生對政治課教學(xué)內(nèi)容的理解,將所學(xué)的內(nèi)容運用于實際生活;二是能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生分析認(rèn)識社會問題的能力,使學(xué)生受到必要的思想政治教育;三是能夠培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念,增進(jìn)同學(xué)間和師生間的團(tuán)結(jié)和友誼。興趣活動和論文比賽的組織簡單易行,值得每一個政治教師積極組織和開展。

四、聯(lián)系實際,重視實踐

篇（11）

一、深入學(xué)習(xí)，提高自身的藝術(shù)探究能力

作為一名初中美術(shù)教師，他的工作連接著美術(shù)教育和美術(shù)課題研究這兩個版塊。這是兩個不可分割的范疇。初中美術(shù)教師的工作思維如果單純局限在教學(xué)，那新意義上的美術(shù)教學(xué)就缺少相應(yīng)的廣度和深度，因此，在新意義上的教學(xué)活動中，美術(shù)教師的工作范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

1.繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進(jìn)行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

2.撰寫美術(shù)研究論文：當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

3.涉獵廣博的知識。美術(shù)研究論文，離不開繼承和創(chuàng)新，因此，在撰寫論文時，需要懂得欣賞經(jīng)典美術(shù)作品，吸取文化教育的多方信息，善于在前人研究的基礎(chǔ)上成就自己獨到的藝術(shù)見解，善于吸收他人思想當(dāng)中有價值的藝術(shù)觀點。一代繪畫奇才達(dá)芬奇就是這樣一個涉獵廣博、獨立創(chuàng)新的大畫家。他的畫作之所以美得無與倫比，是由于他具有廣博的知識去充實自己，繪畫便是這種綜合的研究能力的展現(xiàn)。除了是畫家，他還是雕刻家、建筑師、音樂家、數(shù)學(xué)家、工程師、發(fā)明家、解剖學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、制圖師，植物學(xué)家和作家。這些廣播的知識，無不豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，樹立正確的教育觀，全面提高自身的藝術(shù)、文化修養(yǎng)，提高多方面的綜合能力，是當(dāng)前美術(shù)教師值必須調(diào)整的觀念和執(zhí)著堅持的學(xué)風(fēng)。

二、完善科學(xué)的教學(xué)思想

初中美術(shù)教師必須具備科學(xué)的教學(xué)理念和教學(xué)思想，只有不斷地完善自己的教學(xué)思想體系，才能不被迅速發(fā)展的教學(xué)形勢所淘汰。首先，教師要有宏觀的藝術(shù)鑒賞理念，具備較高的繪畫能力，熟練掌握正確的繪畫技法，有較新的藝術(shù)觀念，熟悉經(jīng)典的繪畫風(fēng)格。其次，要有敏銳地藝術(shù)感受力，能對學(xué)生的作品迅速做出準(zhǔn)確的專業(yè)評價和指導(dǎo)。再次，訓(xùn)練方法科學(xué)合理，對學(xué)生的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)，解決學(xué)生在創(chuàng)作過程遇到的難題，并使之有所提高。

有些學(xué)校，在初中階段，就開始把學(xué)生推到一些專門的美術(shù)培訓(xùn)院校，讓學(xué)生租房，并花高額學(xué)費跟著這些學(xué)校的老師學(xué)習(xí)，目標(biāo)很功利，也很單純，就是為了讓學(xué)生考上相關(guān)的院校。試想，如果初中美術(shù)教師具備了科學(xué)的教學(xué)理念，緊跟時代的發(fā)展，不斷地調(diào)整，不斷地完善，教學(xué)能力肯定會有顯著提高，學(xué)生還用到外面租房子，雇別的老師教自己嗎？因此，完善科學(xué)的教學(xué)思想，不斷地調(diào)整充實自己，緊跟時代的反展，緊跟新的社會需要，緊跟藝術(shù)的發(fā)展方向，是每個初中美術(shù)教師必須直面的現(xiàn)實和必須達(dá)到的要求。

三、亦師亦友，教學(xué)相長