思想道德與法律基礎大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇思想道德與法律基礎范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

（一）自評互評有助于提升課堂教學質量

但對“基礎”課程改進教學方式存在憧憬與期待?！盎A”課程任課教師在回答“作為試點班級的任課教師，您認為本次改革試點對課堂教學質量的提升有推動作用嗎？如果有，體現在哪些方面？”這一問題時，有13位“基礎”課程任課教師持肯定態度，認為自評互評考核方式的擬定和設計對于提升“基礎”課程課堂教學質量發揮明顯的積極作用，它不僅有助于當代大學生樹立正確的人生價值觀，樹立科學的理想、信念，而且有助于當代大學生恪守公民基本道德規范以及遵守校院規章制度等。除此之外，依托自評互評，能夠有效推動“基礎”課程任課教師有針對性地結合行課學生客觀實際和學院人才培養方案來設計教學內容和改進教學方法，進而使教學效果和教學質量均取得較大改善。但是，一段時間以來，“基礎”課程任課教師習慣于按照教材章、節、目內容進行循規蹈矩的逐條講解，我們認為這種按照教材篇章順序進行傳統講授的教學方式略顯僵化、生硬，明顯與自評互評考核方式的改革導向不符，它不能夠解決教學知識要點多、教學計劃課時少、教學內容簡單重復、教學效果質量差等突出問題。調研過程中我們發現13位任課教師對“基礎”課程改進現有教學方式、方法存在憧憬與期待。

（二）自評互評有助于測評學生基本素質

但對“基礎”課程現行考核方式存在抱怨與不滿。“基礎”課程任課教師在回答“您認為本次試點改革中有哪些值得肯定或不足的地方？”這一問題時，10位“基礎”課程任課教師認為，自評互評考核方式體現了測評公正、機會平等、團結友善等社會主義核心價值觀具體內容和基本要求，有助于當代大學生認知、認同和踐行社會主義核心價值觀，初步做到了綜合測評學生的課程理論知識習得與理論素養、思想道德素質、法律素質。但是，有3位“基礎”課程任課教師對個別學院自評互評考核方式管理過程的松散化和隨意性、成績測評的簡單化和趨同性等問題存在不滿情緒，對校、院關于自評互評考核方式所配套進行的課程平時成績改革導致課程平時考核繁瑣化、量化課程作業導致作業質量貶值化等問題存在抵觸情緒。調研發現，13位“基礎”課程任課教師認為通過相關政策來規范自評互評管理，強化平時課程考核是非常必要的。但是，如何使“基礎”課程考核方式進一步深化和完善，使剛性約束與柔性管理相結合，在克服以往考核方式存在“重智輕德”、“高分低能”等弊端的基礎上，真正達到“釋壓減負”、“知行合一”，既取得教學質的提高也獲得考核量的平衡還迫切需要全面的統籌規劃。

（三）自評互評有助于“兩支隊伍”融合

但對構建穩定、持久的長效機制存在疑問與憂慮?！盎A”課程任課教師在回答“您認為怎樣能更好地實現大學生思想政治理論課教師隊伍和學工隊伍的融合？”這一問題時，13位“基礎”課程任課教師認為，自評互評考核方式使我校思想政治理論課教師隊伍與學工隊伍長期存在的“人為分裂”或“二元對立”等錯誤思想傾向有所遏制，有利于“兩支隊伍”的親密合作。依托自評互評，“基礎”課程任課教師主動與任課學院學工部門負責人聯系，全面了解對口學院的人才培養方案，熟悉行課學生專業的發展前景和畢業的就業現狀；同時，學工部門負責人（輔導員、班主任、副書記、書記）率隊深入課堂隨機聽課，既了解任課教師的授課特點，觀察行課學生的學習狀態，也使沒有上過“基礎”課的學工部門教師較好地熟悉“基礎”課程教材內容。通過課前交流、課后反饋，任課教師和學工部門負責人建立了較之以往更為寬泛的接觸和更為緊密的聯系，使“兩支隊伍”能夠群策群力、協同分析本院學生在課程學習和日常生活方面存在的問題。但是，一套穩定、持久的長效機制并沒有構建起來，“兩支隊伍”融合的深層次問題還沒有得到很好解決。

二、調查現狀分析

當前，我校“基礎”課程自評互評考核方式建設和改革現狀呈現出穩中有進的良好發展態勢，但是，成績與問題依然并存。我們既要清晰看到“基礎”課程自評互評考核方式對提升課堂教學質量和明確立德樹人教育任務的推動作用，對促使校、院人才培養體系科學化、完整化的助推作用，也要深刻認識“基礎”課程自評互評考核方式所存在的深層次問題，尤其是其所面臨的合法性危機問題。結合調研情況，我們認為只有選擇正視現存問題，善于在不斷試錯中校正偏差，辯證、客觀、公正地看待“基礎”課程自評互評考核方式建設和改革現狀，才是推進我校思想道德教育改革和“基礎”課程教學改革、考核方式改革的必由之路。

（一）自評互評意義尚需突出強調

“基礎”課程自評互評考核方式并不是單純地為了考，而是多側面、多視角地考量每個學生的教育自主性、參與自覺性、表達自如性，甚至管理自治性。它既是一次常規的課堂教學，又是一次不同尋常的課程學習；它既是一次規范的過程考核，又是一次與眾不同的隨堂考試。因此，“基礎”課程任課教師，包括班主任、輔導員、副書記等學工系統負責人還需要進一步明確“基礎”課程自評互評考核方式的理論價值和現實意義，提高自評互評考核方式在大學生思想道德教育改革和高校思想政治理論課教學改革中的比重和分量，提升學生對“基礎”課程的心理認知和情感認同，真正讓當代大學生做到自我教育的主動性與課程考核嚴肅性的有機結合，使學生在愉悅接納“基礎”課程自評互評考核方式過程中，達到受教育、長才干，鍛煉自我、完善自我的作用。

（二）自評互評指標尚需刪繁就簡

在具體實施自評互評考核過程中，學院制定了涵蓋明德與守法兩大匯報板塊的學生課外思想道德培養與綜合表現評價體系，要求學生必須在不低于5分鐘的時間段內至少匯報6方面內容：（1）在成都大學的自我定位與本期發展情況；（2）人生理想及自我實現的準備；（3）身心和諧發展情況；（4）學習目標與達成情況；（5）日常生活道德踐行情況；（6）個人法治、規則意識及遵守情況。它內在地要求學生具有較高的概括能力和良好的表達能力，旨在促使學生較為全面地去反思自我、認知自己。然而，不少班級學生在規定的時間段內根本來不及匯報完上述內容，這就帶來了匯報者匯報時蜻蜓點水、草率應付，點評者打分時無從下手、盲目給分的問題。我們認為學院還迫切需要根據具體院情進一步整合測評體系中的指標內容和具體維度，以利于學生匯報時特色鮮明、重點突出、詳略得當，學生點評時有的放矢、切中要害、評分客觀。

（三）自評互評過程尚需規范管理

13位“基礎”課程任課教師認為學生參與“基礎”課程自評互評考核方式的態度是積極的，考前準備也是認真、充分的。但是，教師們認為學生在參與自評互評考核過程中仍舊存在諸多不容忽視的問題。例如，一些學生在自評匯報時嬉笑怒罵、嬉皮笑臉，主題不明確，重點不突出，觀點不集中，假話、大話、空話、套話、廢話較多；一些互評學生在聽講時心不在焉、心神不定，有的環顧左右而言它，有的充耳不聞，甚至有個別學生耍手機、看小說、睡覺等。還有一些學生在提問時樂于提一些與測評內容無關的嘩眾取寵話題，甚至說一些帶有人身攻擊性質的激進言語，還有個別學生在自己匯報完以后對其他同學匯報不上心，存在故意遲到甚至曠課缺席現象。這就迫切需要進一步規范自評互評考核過程，形成一套嚴格管理和嚴肅紀律的自評互評考評制度，營造一種相對嚴肅、緊張、活潑的測評氛圍。

（四）自評互評配套尚需豐富完善

13位“基礎”課程任課教師認為自評互評考核方式的現行做法具有率先垂范的作用。但是，13位“基礎”課程任課教師強烈呼吁，高校思想政治理論課不能夠解決學生成長成才中的所有問題，“基礎”課程不能包打天下。同時，自評互評考核方式的介入也不是一勞永逸的，其功能和價值同樣不能無限拔高，僅僅依托自評互評考核方式來深化大學生思想道德教育改革和高校思想政治理論課教學改革還是勢單力薄的。13位“基礎”課程任課教師認為：在課程平時考核方面，要適度增加一些小測驗，以重點考核學生對重大現實問題、敏感問題或者熱點問題的分析和認識能力；在隨堂考試方面，要盡可能地設置一些開放式的、學生能夠理論聯系實際回答的問題；另外還需要配套進行“基礎”課程網絡化教輔、計算機考試等措施來幫助學生全面發展。

三、對策與措施建議

基于調研情況分析，上述問題的形成既有遠因又有近因，既有內因又有外因。總結起來大體有以下幾點：一是“基礎”課程任課教師隊伍的內涵建設力度不夠導致了課程的含金量不高；二是“基礎”課程教學方式的創新性不強導致了課程的吸引力不強；三是“基礎”課程自評互評考核方式的約束性不硬導致了課程的嚴肅性不夠。基于此，我們認為“基礎”課程任課教師至少可以從以下幾方面來統籌兼顧，以利于推進“基礎”課程自評互評考核方式建設和改革的科學化發展：

（一）培養專家型人師

古語說：“經師易得，人師難求?！薄盎A”課程任課教師要在自身專業素質、政治素質、道德素質和業務能力等內涵建設方面進一步加強。也就是說，要打造一支自身素質硬、理論水平高、教學效果好的高素質、高學歷、高職稱專家型“基礎”課程任課教師隊伍。那么，如何把現有的“基礎”課程“經師”培養成專家型“人師”呢？我們認為校、院有關部門除了加大力度外部引進優秀人才以外，更要注重內部培養，加大師資培訓支持力度。要給予“基礎”課程任課教師更多的課程觀摩、學術交流、社會實踐、參觀考察的機會，定期組織省內外思想政治教育同行開展以交流經驗為主的教學研討，定期組織“基礎”課程任課教師參加新課程標準、新修訂教材、新媒體技術等方面的培訓。同時，“基礎”課程任課教師還要盡可能多地了解當代大學生的專業知識、個性特點、價值取向……以利于“基礎”課程任課教師更新現有知識結構，掌握先進教學手段，夯實專業技能基礎，完善教師道德人格，進而有效駕馭自評互評考核方式改革帶來的新問題、新挑戰和新要求。

（二）倡導網絡化教輔

古語說：“凡益之道，與時皆行?！痹谌蚧?、信息化、網絡化的今天，“基礎”課程任課教師要善于做與時俱進的思想政治理論課教師。因為，現代思想政治教育研究表明，當代大學生對高校思想政治理論課教師單純以課堂講授為主的“灌輸式”、“填鴨式”教學方法普遍滿意度較低，更是不滿足于網絡教學資源的匱乏，他們大都歡迎課堂討論、分組討論、小組辯論、網絡教輔等教師為主導、學生為主體的“雙主體”教學形式。鑒于此，“基礎”課程任課教師在教育內容與教學方法方面雖然進行了不懈的艱辛探索，取得了一定成效，積累了一些經驗，但是，網絡缺失的教學方式并沒有從根本上取得理想的預期教學效果。我們認為問題的癥結在于面對當代“90后”大學生“無時不網、無處不網”的現實狀況，網絡思想政治教育的不足嚴重制約了師生之間的溝通和交流。因此，“基礎”課程任課教師不僅要在常規授課方面下功夫，廣泛開展專題教學、案例教學、視頻教學等，還要充分利用好網絡教學平臺等新媒體，主動走進學生的網絡生活，借助網絡化教輔擴展自評互評的邊界和功能。

篇（2）

中圖分類號: B82-05 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0004-03

我國的經濟倫理研究始于20世紀80年代末90年代初,盡管起步比發達國家晚,但發展速度很快。到目前為止,已經初步建立起中國特色的社會主義市場經濟倫理學雛形。其在體系建設中的各個方面,如:經濟倫理學的本質及地位;社會主義市場經濟與傳統道德的關系問題;個人利益與集體主義的關系;經濟倫理中的內在矛盾;經濟倫理的基本規范;社會主義市場經濟倫理的建設等對我國高校思想道德修養與法律基礎課的學科建設、內容體系、教學方法等方面,不無一定的參考價值。

一、《思想道德修養與法律基礎》課教學應注重與經濟建設的實踐相結合

經濟倫理注重倫理為經濟建設服務,這就從指導思想上擺正了倫理與經濟的關系,我們研究倫理不是為了搞“經院哲學”,即為研究倫理而研究,那就必然造成“理論無用”的被動局面。誠然,元倫理研究很有必要,那是為了開拓理論空間,以便更好地服務于實踐,服務于經濟建設這個主戰場。由此給我們的啟示是:理論必須與實踐相結合。我們的思想道德修養教育教學也是如此,我們對大學生進行思想道德修養教育的目的是為了讓他們以更高的素質、更加自覺地投入到熱火朝天的社會主義經濟建設中去,把我國的經濟搞上去,綜合國力迅速提高。因此,必須清醒地認識到“思想道德修養教育”是手段,不是目的。

二、集體主義與個人利益關系的最新理解對高校思想道德修養與法律基礎課教學的啟示

除了現行教科書對“集體主義”達到的理解層次之外,對社會主義集體主義又有了新的理解,賦予了集體主義更多的內涵。這些倫理角度的理解,對于我們加深對集體主義的認識有較大的啟發,并且逐步把“集體主義”這一理論要求轉化為“實踐模型”。

首先,試圖把正義和公正納入集體主義的要求之中。一些學者認為,“社會公正是集體主義的題中應有之義。”[1]他們所理解的正義和公正包含三條具體的原則,即平等原則,得所當得原則和補償原則。唐凱麟教授認為,就平等原則而言,在市場經濟條件下,公正所要求的平等,具體表現為在市場面前人人平等,在參與市場競爭中機會平等、平等競爭等等。這是市場經濟得以存在和健康發展的倫理前提。社會主義市場經濟條件下的“得所當得”,必須是在堅持“按勞分配”為主要分配原則的前提下,使勞動者的報酬和貢獻相稱。它具體表現為勞動者個人作為智力和勞力資源的擁有者參與市場和市場競爭。在人才、勞務市場建立和健全的情況下,勞動者有權進行自由選擇,有權在機會均等、平等競爭的前提下,根據所創造的效益或貢獻,獲得相應的報酬。這里,“按勞分配”具體表現為以勞動者的貢獻或效益這個統一的尺度來對勞動者進行利益分配,很顯然,它正是集體主義所指稱的正當的、合理的個人利益?！暗盟數谩辈粌H是集體主義的一個重要的價值內涵,而且是以社會集體利益的優先性和首要性、社會集體利益和個人利益的協調性和結合性為價值要求的,這就不僅能夠為“得所當得”的分配公正的實行創造一個良好的道德環境,而且能夠為促進其實行和發展提供必需的價值動因。補償原則,即“損有余而補不足”。社會公正所要求的“補償原則”,是同集體主義所指向的消滅剝削、避免兩極分化,通過一部分人、一部分地區先富起來,最終達到共同富裕,實現人與人、個人與社會和諧一致的發展的價值目標完全一致的。在集體主義公正觀中“補償原則”是一種積極價值追求的具體措施,其目的是促進人與人之間互助合作的實現,使人與人、個人與社會和諧一致地發展。

其次,試圖把集體主義建立在“個體與整體的價值同位與雙向還原”的哲學基礎之上。[2]龍靜云教授認為個體與集體的價值同位指的是,個人和集體在價值本源和本體論的意義上是共同的、統一的和平等的,在價值存在上不存在某種先后秩序或優劣之分。個體與集體的雙向還原指的是,個人與社會之間的價值關系,總體上是一種相互統一、共生共長的關系。由于個人與集體在價值上是平等的,因此,集體與個人互為價值目標。個人對集體負有責任和義務,集體也對個人負有責任和義務。

再次,部分學者提出了“新集體主義”的概念。新集體主義以市場經濟體制下形成的自由平等、自由的個人主體組成的真正的新的集體為基礎,以維護個人利益為出發點。[3]新集體主義堅持個人利益和集體利益的有機統一,主張通過維護集體成員的共同利益而達到實現個人利益的目的。新集體主義注重制度倫理的建設,它試圖建立這樣一種集體,在其中,人們追求個人利益的行為能夠相應地導致集體利益的增加,而他們增進集體利益的行為也能反過來促進其個人利益的實現。

三、道德倫理的層次性要求對高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課教學內容的啟示

首先,現行教科書對“道德”的定義值得商榷。對于道德的定義人們普遍認為并延續至今的看法是:“道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系,是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。”王海明先生在他的《新倫理學》一書中認為這個定義似是而非。[4]首先,它是片面的。因為它把道德僅僅歸結為如何處理人際關系、如何善待他人,遺漏了道德的另一個方面:如何善待自己,如幸福、智慧、節制,等等。其次,它未能使道德與法區別開來。因為法對人際關系的調整也依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣,它們豈不與肉體強制一樣可以使人守法嗎?只不過肉體強制只能使人被迫守法;而社會輿論、內心信念、傳統習慣則可以使人自愿守法罷了。最后,它試圖以“善惡評價”使道德與法區別開來,因而說“道德是以善惡評價為評價方式……的行為規范。”但是,這哪里還是什么定義?這豈不如同說“人是張三一類的動物”?豈不是枚舉概念外延的舉例說明?王海明先生從道德與倫理、道德與應該和道德與法三個方面的相互關系得出了道德的概念:“道德是社會制定或認可的關于人們具有社會效用的行為應該而非必須如何的非權力規范;簡言之,也就是具有社會效用的行為應該而非必須如何的規范,是具有社會效用的行為應該如何的非權力規范。”[5]盡管王海明先生對道德的看法不一定十分準確,但他至少把道德的內涵向前大大地推進了一步,對于我們理解道德的涵義不無啟發意義。

其次,在市場經濟條件下,道德要求應區分其層次性。最為簡單的劃分方式應該分為善待自己、善待他人和惡待自己、惡待他人。善待自己的德性內容主要包括智慧、明智、節制、自制、自尊、謹慎、貴生、善生、幸福、機敏、樂觀、豁達、簡樸等等。顯然,正是由于我們對善待自己不夠重視,所以,在大學生中間存在著屢禁不絕的自殺現象。善待他人的德性內容主要包括誠實、公正、平等、人道、慷慨、仁慈、謙虛、寬恕、同情、報恩、愛人、忠、孝、禮、義等等。惡待自己屬于負德性,如放縱、墮落、驕傲、虛榮、庸俗、貪婪、自卑、自殘、自殺等等。惡待他人也屬于負德性,如貪污、腐化、坑、蒙、拐、騙、偷、搶劫、殺人、縱火、投毒、爆炸、走私、環境污染、資源浪費等等。這些最簡單的道德和非道德行為的辨析,對大學生的健康成長至關重要,而這一點正是經濟倫理學正義原則的基本精神。而且這些內容與我國社會主義市場經濟建設的實際和大學生的成長實際做到了緊密的結合,讓大學生明確了道德的層次性要求和道德修養的目標。

四、經濟倫理中的內在矛盾對高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課教學的啟示

經濟倫理學的內在矛盾,如“公正與效率”、“利與義”、“經濟行為和非經濟行為”的矛盾,正是大學生非常關注的現實問題。我國在社會主義市場經濟建設中面臨的“道德兩難”問題與這三組矛盾緊密相關。在解決這三組矛盾時,除了要列舉上述矛盾的現象以外,重點應該向學生說明其解決辦法。如“公平與效率”這一組矛盾的解決辦法是:公平與效率是正相關關系,公平的根本原則是:社會分配給每一個人的權利應該與他的貢獻成正比例,與分配給他的義務相等;[6]效率的基本原則是:提高效率制約因素的水平,如增強人的活動能力、改進人的活動工具、完善人的活動方式、調動人的活動積極性。公平主要通過作用于效率的動力因素,即調動人的勞動積極性而提高效率,反之,不公平與效率完全相斥而成負相關變化,不公平主要通過削弱效率的動力因素,即降低人的勞動積極性而降低效率,因此,公平是效率的根本保證。效率是衡量平等是否公平的標準:與效率沖突的平等,必是不符合平等原則的不公平的平等;與效率一致的平等,必是符合平等原則的公平的平等;當平等與效率發生沖突時,如果選擇平等,那就既失去了效率,又失去了公平的平等,而得到的只是不公平的平等;如果選擇效率,則既得到了效率又得到了公平的平等,而失去的只是不公平的平等。所以,效率對平等具有絕對的優先性。

大學生正處在成人的關鍵時期,他們非常重視社會的公正問題,非常關注現實社會中存在的各種矛盾,上述三組矛盾正是他們關注的焦點,因此,幫助大學生正確認識和處理這些矛盾,其效果比單純的說教更好。

五、經濟倫理的“十二項”基本規范對高校《思想道德修養與法律基礎》課教學的啟示

經濟倫理學研究的“十二項”基本規范(公正、服務、贏利、誠信、競爭、納稅、勤儉、敬業、環保、質量、創新、互惠)正是把現行教科書的理論落到實處的體現,也是國家對合格公民的基本要求。[7]我們對學生進行思想政治教育的目的是為了培養社會主義合格的建設者和接班人,對大學生提出的各種思想政治和道德修養方面的要求,包括愛黨、愛國、愛社會主義等等,目的都是為了讓大學生具備合格公民的基本要求。而且,現行教科書所提出的許多要求僅僅屬于理論模型,沒有轉化為實踐模型,而經濟倫理學所提出的“十二項”規范,正好把現行教科書所提出的理論要求轉化成了實踐模型,并且具有較強的操作性。

六、社會主義市場經濟倫理的建設方式對高校《思想道德修養與法律基礎》課教學的啟示

我們現在對大學生所實施思想政治教育模式應該屬于經濟倫理學中的“應用模式”,就是將“既成的”思想政治和道德原則應用到大學生身上去,即對思想政治和道德原則的絕對性和普遍性的運用。但這種方法的缺陷,在于容易出現思想政治和倫理的原則要求成為外加的和有悖于大學生的實際需要,因此,思想政治和道德需要可能提出大學生無法滿足的要求,在這種情況下,必然會出現大學生思想的混亂、迷?；蛘咝睦碚系K。

經濟倫理學的“協作模式”對高校思想政治教育不無啟發意義。它的基本要求,就是我們應該從大學生自身的素質結構和內涵出發,直接推導出大學生“思想道德修養學”。這一過程本身就意味著一種廣泛的,黨和國家在思想政治和道德修養的“理性”要求在自發地服務于大學生本身,因此,它具有內在必然性。這種“協作模式”較之“應用模式”的優點在于:一是不必將黨和國家對大學生思想政治和道德要求與大學生實際需要根本對立起來。在社會主義市場經濟條件下,大學生正當合理的要求只要不損害國家和他人的合法權益,這種行為就是符合黨和國家要求的行為。二是明確將大學生自身的思想政治和道德素質結構納入思想政治和道德修養教育學研究范圍之中,為黨和國家對大學生在思想政治和道德修養的“理性”要求的付諸實施奠定了扎實的基礎,使得大學生的日常行為同思想政治和道德修養教育學可以顯得更為一致,更加自然。

總之,借鑒經濟倫理學研究的內容和方式,既能轉變當前我國高校思想政治教育內容滯后于經濟建設需要的落后局面,使高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課教育教學服務于經濟建設,加快大學生社會化的進程,培養出適應經濟建設需要的有用人才;又能提高大學生處理市場經濟建設中經濟與道德復雜矛盾的能力,解決“知行統一”難題有極大的借鑒意義。

參考文獻

[1]唐凱麟.集體主義和社會公正論綱[J].道德與文明,2004(4):4.

[2]龍靜云.市場經濟條件下堅持和弘揚集體主義的思考[J].廣西大學學報(哲學社會科學版),2001(3):21.

篇（3）

針對中醫院校的大學生教授“思想道德修養與法律基礎”這門課，應結合中醫院校大學生的自身專業特點，即是結合其所學醫學專業，在課程的講解中加入醫學專業案例，更容易打開醫學專業學生學習這門課程興趣的大門，更容易因與自身專業和生活息息相關而更加關注和深入學習這門課程的內容。課程中結合醫學專業案例，在教學上具有以下意義:

1．激發學生興趣，拉近學生距離

很多大學生一聽“思想道德修養與法律基礎”課的課名，從內心第一感覺就是排斥，因為覺得這門課程就是老師講枯燥、乏味的思想道德理論和離他們遙遠的法律知識。如果講授的第一堂課，就能從他們感興趣的醫學案例入手，往往能激發學生往下聽課的興趣，從而拉近老師和學生的距離，讓學生感覺老師不是照本宣科，而是一個能與他們親近、更能從他們學習角度考慮的好老師。

2．活躍課堂氣氛，加深內容理解

思想道德理論和法律理論是晦澀的，像是一幅黑白畫，如果加入適當的法律案例講解，如同在黑白畫上涂上鮮艷的顏色，讓人眼前一亮，記憶深刻。比如我們在講解思想道德與法律兩者關系時，可以引用安樂死這個案例來闡述和引發學生積極討論和思考:古代，醫生就把“懸壺濟世”、“醫者仁心”等作為職業的最高追求，體現了醫生對生命的關愛、仁愛，對患者的真誠關愛之情，基于此，醫生無論在什么情況下，無論以什么手段都不能結束任何人的生命。但是當面對很多患者遭受煉獄式病痛折磨，求生不能，欲死不得時;當面對患者家屬殷切懇求希望家人走得安詳，早點脫離痛苦時，在懇求的家屬看來醫生無動于衷，也是不人道，有悖于醫生職業道德的，他們認為現代醫生職責不僅在于“挽救生命”，還在于采取一切必要措施來減輕或免除病人的痛苦。一些國家認為道德是法律的評價標準，對安樂死立法對其合法化。與此相反，一些國家法律認為沒有任何人有權利去決定患者的生與死，即使醫生在道義上想幫助患者縮短其疼痛實施安樂死，也認定為故意殺人罪。2015年1月，我國安徽一歲男童嚴重腦損傷，父母看著勉強維持生命的兒子痛不欲生，含淚請求為孩子實施“安樂死”，但是再大的痛苦，再毅然的絕決，卻不能突破我國法律的“”，因為我國刑法對于安樂死的態度是:不支持積極的安樂死，所謂積極的安樂死是指對他人進行注射藥物使他人死亡減輕痛苦，即便是已經取得當事人本人及其親屬的同意也是違法，構成故意殺人罪。當道德和法律發生沖突時，道德評價和法律評價應該如何取舍，情與法的天平應該向何處傾斜?對于這個一直都存在巨大爭議的問題，學生可以更加深入地探討和積極地思考，各抒己見，既活躍了課堂氣氛，也讓這個課程內容學習地更為透徹。

3．吸引學生關注，提高教學效率

在講授“思想道德修養與法律基礎”課內容時結合目前中醫院校大學生感興趣的熱點醫學案例，能快速吸引學生的注意力，讓學生更能從自身角色出發去思考這個案例問題，如果其是這個醫學案例的醫生或護士，應該怎樣處理這個問題，才不引起醫療糾紛，更好地維護醫患關系等。更能讓學生擁有主動積極去學習了解這門課程內容的主人翁精神，更能讓學生在頭腦里形成畫面，深刻記住該知識內容，達到事半功倍的教學成效。

二、講授醫學專業案例的準備要略

教師是知識的傳播者，學生是知識的接受者，一個稱職的教師是激發學生積極思考所學內容，讓學生開動腦筋去學習、理解所學知識，真正能將所學知識運用到實踐中，而不是被動、死板地接受所學內容。所以在講授“思想道德修養與法律基礎”課課前應注意:

1．做到心里有數，統籌帷幄

教師在講授思想道德理論和法學基本原理時候，應做到心中有數，哪些內容是重點，哪些內容是難點，哪些內容僅達到理解程度;哪些內容結合案例講解，會讓學生更容易理解;哪些案例適合學生討論，更容易引發學生思考等，這些講授的內容都應在教師頭腦中形成一個大體結構框架，做到統籌帷幄，才能更得心應手調動課堂上的學習氣氛。

2．精心挑選案例，直擊要害

教師應對教材內容了解透徹，以教材內容為基礎，精心挑選不僅要適合中醫院校大學生而且要緊扣教學內容的案例，思考該案例要闡述的核心和關鍵點是不是圍繞該教學內容，能不能把該教學內容講透，更簡單明了化，能否起到抽絲撥繭、鞭辟入里的作用。

3．不斷更新理念，迎合時代

教師無論在什么時候都要隨著社會發展，不斷更新自己理念和知識?！皩W高為師，身正為范”，教師的職業特點決定了教師必須具備更高的素質、更新的知識和理念。所以在備課和制作課件上都要不斷更新和完善，才能適應時代的需求，順應時代的發展。不斷了解時事新聞，關注社會熱點，特別關注醫學事件和案例。制作課件上融入讓學生感興趣的動漫畫，通過生動的動漫畫能形象地展示一個案例，充分調動、刺激學生的視覺、聽覺等多種器官，能使學生注意力更加集中，引發學生深入思考，更生動透徹地闡明該知識點。

三、講授醫學專業案例應注意問題

1．教材內容為本，醫學專業案例為輔

教師依據教材內容有步驟、有計劃、系統地為學生傳授該課程知識，如同在學生頭腦里搭建知識的房屋，每一塊磚如同是該課程內容的每一節，每一面墻如同是該課程內容的每一章，通過每一節的慢慢累積搭建成具有框架結構的知識房屋。如果脫離教材內容為基礎，則只能是在沙中作畫，毫無框架，知識零散、雜亂無章。

2．案例分析層層剝絲，由淺入深

需要講解的案例如同是包裹很緊的蠶繭，如果整個丟給學生，學生根本不了解蠶殼里面裝有什么，只有循序漸進，層層深入講解，層層深入地剖析，才能看見里面最實質的核心，才能更深入、透徹地講清楚需要講解的內容。

篇（4）

教學方法是教師和學生為了實現共同的教學目標，完成共同的教學任務，在教學過程中運用多種方式與手段的總稱。在《思想道德修養與法律基礎》課程的教學過程中，教學方法的恰當掌握和運用十分重要。思政課教師除了對教學內容要有深入地理解和全方位的闡述外，還需要根據學生的特點，加以靈活多樣的的的教學方法，使教學過程既豐富深刻又充滿趣味和吸引力，教學內容和形式也會達到相得益彰的效果。

一、當前《思想道德修養與法律基礎》課程教學現狀

當前，高職院?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課教師在教學中積極進行探索和改革， 積累了豐富的教學經驗， 對大學生的成長、成才發揮了重要的作用。然而， 目前該門課程在教學方法中也存在著不少的問題， 主要表現在以下幾個方面：

（一）教學方法陳舊

大部分教師沿襲應試教育模式，局限于課堂“灌輸”形式，教學理念有待提高，教學方法亟待改進。 雖然有的教師也采用了現代化教學手段，但大多停留在文字搬家層面上，課件質量不高，不能很好發揮多媒體教學的優勢。

（二）教學形式單一

傳統單一的講授教學方法， 更多的是要求學生端坐靜聽， 由于缺乏操作活動， 容易束縛學生手腳， 未能讓學生以最大程度投入和參與教學活動， 未能充分發揮學生的主觀能動性， 在一定程度上壓抑了學生的學習積極性和主動性， 學生對教師的教學缺乏興趣， 教學互動性較差。

（三）教學過程枯燥

傳統教學方法單一、被動的學習方式使課堂教學比較沉悶， 缺乏生氣， 難于喚起學生的學習熱情和學習的積極性， 在一定程度上束縛了學生的探索精神和創新意識， 容易泯滅學生的求知欲。

二、《思想道德修養與法律基礎》課程采用多種授課方法的意義

“思想道德修養與法律基礎”課作為加強大學生思想政治教育的主渠道、主陣地，必須要直面大學生的各種困惑，發現和解決問題。在多種授課方法的教學中，通過與學生的交流，可以從中準確、快捷、方便的了解到學生的一些思想情況、道德狀況、學習與生活問題，然后有的放矢地去積極引導和切實解決學生中存在的各種問題。在“思想道德修養與法律基礎”課中開展多種授課方法可以克服傳統教學法的不足，而且多種授課方法符合時展，貼近學生思想實際，引導和幫助大學生解決現實生活中的實際問題，使本課程確實發揮解疑釋惑的作用，促進大學生的健康成長。

三、《思想道德修養與法律基礎》教學方法探析

（一）案例教學法

案例教學法是指教師根據教學目的和要求，以案例為媒體，引導學生綜合運用所學的理論知識，對案例進行討論和剖析，提出各自的見解，以培養和提高學生分析問題、解決問題的能力的一種啟發式教學方法。教學過程中，可以利用正面案例激勵、鼓舞和引導學生，培養學生優良的品格和堅強的意志；也可以利用反面案例來警示學生，強化學生的責任意識、法律意識。

（二）問題教學法

問題教學法即“對話式”教學，指在教學過程中以對話為教學原則，教師不斷地追問學生對某個問題的解釋，通過師生對話的形式，以問答、討論等方式進行教學。在這樣的環境中，能夠調動學生提高、完善自己的積極性，開辟自我教育、主動學習的空間。在教與學的互動中收到教學相長的良好效果。

（三）素質拓展法

“素質拓展法”是一種形式和內容都比較特殊的學習訓練方法，是通過設計獨特的富有思想性、挑戰性、趣味性的活動，培訓人們積極進取的人生態度和團隊合作精神的學習和訓練方法。

（四）多媒體視頻法

多媒體視頻法是指在教師的指導下，根據教學目的和要求，組織學生對事先制作好的集聲、像、圖、文于一體的多媒體案例，進行閱讀、思考、分析、討論和交流，進而提高分析問題和解決問題的能力，以加深學生對基本原理和概念的理解，是將傳統的案例教學方法和先進的多媒體技術有機結合的新型教學方法。

（五）體驗式教學法

體驗式教學是教師在教學過程中，根據教學內容、特點有針對性地創設各種教育情景，通過提供信息、資料、工具和情感交流等多種途徑，使學生在不斷的“體驗”中學會避免、戰勝和轉化消極的情感和糾正錯誤認識，發展、享受和利用積極的情感與正確的認識，在師生互動的教學過程中達到認知過程和情感體驗過程的有機結合統一，從而使學生獲得知識、發展能力并實現教學目的的一種教學方法。

（六）情境模擬法

情境模擬教學法是集情境教學、模擬訓練教學、實踐教學、案例教學、參與式教學法等多種教學方法的優點于一身的注重受教育者身心發展規律的能夠迅速提高素質教育水平的現代化教學手段?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課程教學過程中情境模擬教學法具體操作流程有：設計情境、布置情境、學生進入角色、情境活動、實現教學目標、教師點評。在整個活動過程中學生是主角。

高職思政課全體教師要不斷地進行教學方法研究，對教學實踐中的問題進行思考和總結，不斷改進教學方法和提高教學水平。教學中要更加自覺地進行教學方法的整體設計，使思想政治理論課教學得到整體優化，收到良好的教學效果。

參考文獻：

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[2]王鳳芹.淺議高職思政課教育教學存在的問題與對策[J]，職教論壇，2010.2

[3]秦紅蘭.淺析案例教學法在高職《思想道德與法律基礎》中的應用[J].企業導報，2012（20）

篇（5）

Key words Thought morals tutelage and legal foundation； freedom； moral； law

1 從自由實現的角度看“思想道德修養與法律基礎”教育必要性

德國古典哲學集大成者康德，將人視作有理性的存在，康德認為行為本身應當用動機來判斷其是非，若一個人做事出于道德心――至高無上的善良意志，那么即便他做的是有壞結果的事情，其行為也可以說是好的。因為其出發點是“上帝”、“神”的出發點，其行為實際上遵守了“倫理之法”。

那么如何能把握這個善良意志呢？筆者認為它應當是人給自我的規范，是一種絕對命令，又是最高的自由形態，因為真正遵守自己道德律的人，可以實現“隨心所欲不逾矩”，進入最高道德境界――自由。自由不是任性，為所欲為，自由是自己給自己確定自愿遵守的行為規范。有自由的人，不是無規矩的人，而是自己來限制自己的人，也就是能做到自律的人。因此我們就可以理解那句名言“自由不是你想干什么就干什么，而是你想不干什么就不干什么。”

如果人人做事出發點都是道德的，那么這就是一個至善的社會。然而如果我們過分強調道德，我們大概可以猜想到，會出現很多人在做“壞事”，卻冠以道德的名義：如一個極端的例子“我怕他在日后的某一天去殺人，所以我把他殺死?！币磺械膲氖露伎梢员辉庌q說成是“神”的動機，然而我們做事情是否真的是出于“善良意志”，恐怕人還無法取代西方哲學中那個絕對完滿的“上帝”去進行評判。因此我們只能退而求其次，用事情的結果去判定行為究竟是“好”還是“壞”――這就需要法律的出現。

道德自由是積極的，每個人聽到來自善良意志的絕對命令，實際上都是由主觀發出的，因而人在遵守道德的過程中是主動去遵守的。而法律的自由在對比之下就成為了消極的――法律對違法其自身的人的出發點是“你行為的動機與人們約定俗成（法律本身）的動機不一致，所以我限制你，以保證你的行為不超越出人們約定俗成的范圍”。

法律是有限的規定，因為人作為有限的存在，其制造出的量化的規定（條文）必然是有限的。然而法律又是擁有至高無上的神圣性的，因為制造法律的，實則不是個體的人，而是使諸多個體得以共存的國家。國家作為“地上的精神”是至高的，所以法律作為“地上的精神”的產物，哪怕有缺陷也是一個共同體中公民所必須遵守的。

道德是無限的規定。人類自身憑借理性、良知為自己頒布的“法律”――道德法則是無限的，因為善良意志閃爍的一剎那，是絕對完滿的。

法律所帶來的是消極的自由，他是外在的限制和強制，是外在環境施加于個體的規定。積極的自由一定來源于心靈，是主觀要求個體去行動的。人的心靈由于其固有的一些包含著“惡”的“動物性”，也許不情愿接受法律，這是人之常情。但當他認為國家法律是神圣的至高無上的，國家的法律就是我為自己頒布的法律，法律的精神與我心靈的善良意志相契合。即高清海老師所講：人進入到“類”的階段，“人天然地具有趨向自然的‘天人合一’本性，但這并非那種自然本性，而是人的本性。發展人的類本性就是要實現二者高度自為的統一?！边@樣的法就從外在的約束變成了內在的自由。一個人如果把外在的法視為內在的法，認為如果自己是立法者，同樣會這樣立法，也同樣會如此遵守法律。甚至在觸犯法律時，會因得到法律的制裁而充滿喜悅，這樣就把消極自由變成積極的自由了。

其實我們換一個角度，直接去看法律的本質。國家制定法律，就是為了使人和人不能相互破壞自由，使共存成為可能，使人與人不相互干擾，使大家都實現自由成為可能。但法律無法顧及每個人的自由是“積極”的還是“消極”的自由，因為法律作為外在的約束沒有能力去約束良心也就是內在的問題。這也就出現了我們反駁先生的觀點，由外在轉向內在，由消極變為積極，若法律并不能完成這一過程，又何以一定實現？如果我們對德國古典哲學所認同的前提：“人是具有理性的存在”像一些英國哲學家一樣提出批判，就會發現先生的“從消極自由到積極自由”的過程無法實現――這里就存在“思想道德修養與法律基礎”的必要性了。

我們無法保證我們的國家（共同體）中每一個公民都是具有絕對的理智的人，人本身就是一個高度矛盾的存在，其理性部分常常會被生存利益、名利問題等等所遮蔽，而如何讓人能夠在自己的欲望出現遮蔽的時候，讓理性戰勝欲望，讓善良意志的光芒得以閃爍，這就是使人把國家的外在法律變為自己的道德法則成為可能的關鍵了。

讓理性戰勝欲望，讓公民自己的自由建立在共同體中他人自由的基礎之上，讓自己與他人更好地共存，讓自己的生活更加像“美”、“完滿”靠攏，這就是“思想道德修養與法律基礎”所能夠實現的事情了，也正是其教育的意義之所在了。

2 從個體素質的提升看“思想道德修養與法律基礎”教育的必要性

個體素質是人們實現自由而全面發展的基礎。就學習和掌握的知識層面而言，思想道德與法律之間有著明顯的區別，但是仔細考察就會發現，二者在規范層面有著相通的地方。就個體素質而言，二者是一體的，都通過知識和規范轉化到人的素質中，共同融進個體素質結構中。

作為人的素質結構而言，它是由多種多類多層次的素質組成的，其中思想道德素質起著基礎性的作用。思想道德素質是體現著人的精神世界構成方式的一種素質，它通過提供精神支持促進人自由而全面發展的實現，是人自由而全面發展中起著靈魂作用。道德和法律素質作為人的思想素質，在思想道德素質中是起著核心作用的素質。

道德作為人們行為的一種規范而屬于思想范疇，是因為它是人們對處理外部世界關系的理性認識。道德作為一種思想形態，有其特殊性。它是一種對個體與社會、他人的關系進行調節的規范，其調節的方式主要是依靠個人的自律。在社會實踐中，如果一種思想道德觀念不能使實踐主體養成自律的能力，就是把道德規范的要求內化到自己的實踐活動中去的，并根據道德標準調整自己的實踐活動，那么這種道德教育就不是成功的教育。

篇（6）

《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱《基礎》） 課是一門融思想性、政治性、知識性、綜合性和實踐性于一體的課程。本課程的主要任務是：以馬克思列寧主義、思想、中國特色社會主義理論體系為指導，針對大學生成長過程中面臨的思想道德和法律問題，有效地開展的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法律觀的教育，幫助大學生提高思想道德素質與法律素質，成長為德智體美全面發展的社會主義事業的合格建設者和接班人。[1]

一、《思想道德修養與法律基礎》課課堂教學模式探究的必要性

《基礎》課是一門塑造靈魂、培養大學生道德與法律品質的課程，在實現高校人才培養目標方面起了非常重要的作用。喬伊斯和韋爾在《教學模式》一書中認為：“教學模式是構成課程和作業、選擇教材、提示教師活動的一種范式或計劃。”實際教學模式并不是一種計劃，因為計劃往往顯得太具體，太具操作性，從而失去了理論色彩。將“模式”一詞引入教學理論中，是想以此來說明在一定的教學思想或教學理論指導下建立起來的各種類型的教學活動的基本結構或框架，表現教學過程的程序性的策略體系。[2]在高校《基礎》課的課堂教學環節中，課堂教學模式顯得尤為重要，如何讓學生在《基礎》課中獲取有益的知識，這就需要課堂教學模式強有力的支撐。

二、《思想道德修養與法律基礎》課課堂教學的現狀及面臨的問題

目前《基礎》課的課堂教學中存在著一些讓人擔憂的情況。有些《基礎》課老師在整個授課過程當中一講到底，把學生當作知識的接收器。當然有些老師完全把課堂交給學生，看似充分地發揮了學生個體的主觀能動性，可是老師這個角色卻缺少了他原本應有的一種導向的作用，使課堂走向了另一個極端，使整個課堂教學脫離了對象的存在，沒有了針對性。大多數學生認為傳統的教學方法并不能滿足現有的學習需要，對《基礎》課的課堂教學方式也提出了更高的要求。只有當老師把理論知識和現有的學習生活實際相結合，才能讓同學們更多地參與到《基礎》課的課堂教學中來。

三、《思想道德修養與法律基礎》課課堂教學模式研究

1、調動學生積極性――參與式教學模式

參與式教學方法在美國、英國、澳大利亞等國的大學教學中得到普遍采用，對提升教學效果有明顯的幫助。我國學界對現代教育學意義上的參與式教學的研究始于20世紀90年代初期，此后逐年升溫，至今方興未艾。[3]在參與式教學中，同學們在各個環節都有不同程度的參與，如課堂教學中的方案設計、實施、評價以及反饋等。本課程的教學目的就是幫助大學生分析大學生活的特點，讓他們充分認識到大學是人生發展的重要時期，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，了解我國社會主義憲法和有關法律的基本精神和主要規定，做到學法、懂法、用法，依法辦事，依法維護國家和公民個人的合法權益。課堂上應該充分發揮學生主體的作用，學生可以參與教學方案的設計，也可以參與如何來實施這個方案，當然還可以讓學生自行設計參與方案。要保障參與式教學設計目標的實現首先就應該科學合理地制定參與式教學方案，包括教學目的分析、受教育對象特征、教學內容的選擇與組織、實施方式設計、實施條件、學時數安排、教學評價指標等環節。

2、發揮學生主體性――討論式教學模式

討論式教學模式就是師生之間、學生之間圍繞一個或幾個問題交流信息，從而發揮群體的積極功能，引導學生積極主動地參與課堂的學習活動。討論式教學讓學生從一種被動的聽課模式轉化為一種主動學習的模式，使預期的教學效果更易實現。老師在選取教學材料時，一定要緊緊圍繞教學內容服務，既貼近學生實際，也貼近生活實際，以便更好地開展課堂教學工作。比如，在第一章講到追求遠大理想時，就可以結合大一新生的心理來展開，他們學習的熱情很高，正懷揣著自己的理想等待一步步地實現，談各自的理想就很好。在整個過程中，討論是很重要的，但也不能缺少了老師的點評與指引，或許一句透徹的點評可以升華整個討論的高度，讓學生一下子就明白了個中道理，并徹底領悟。討論式教學可以很好地增強整個課堂的教學效果，讓學生很好地學會知識。

3、增強教學實效性――實踐的教學模式

《思想道德修養與法律基礎》課不僅僅是在傳授道德知識和法律知識，更重要的是要規范學生的行為，不僅要聽其言，更要觀其行[4]。實踐教學模式最核心的就是要敢于實踐，勇于實踐。同學們能夠把自己在課堂上所學的知識內化為自身的實際行動中。同學們可以從身邊小事做起，從點滴做起，以塑造一個良好的自我。《基礎》課如果僅僅是知識的灌輸而沒有真正的實踐，就猶如空中樓閣，是沒有現實的根基的。比如第四章中，我們知道道德理論知識非常重要，但只有與實踐結合起來也才有真正的意義和價值，道德不是會背誦多少內容，而是我們實際生活中如何去踐行它。實踐教學形式也是多種多樣的，學校可以根據實際情況建立教學基地，也可以讓學生利用寒暑假進行社會實踐活動，也可以提高群眾的思想道德和法律意識，讓他們能更好地保護自己并服務社會，以促進整個社會的和諧。比如師范院校的支教活動等，還可以結合學生的生活實際以及教學實際來進行實踐教學，以達到更好的教學效果。

【參考文獻】

[1] 本書編寫組. 思想道德修養與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2] http：///link？url=VLG-s2qG0OUzq7W4oY_my_twaE15evhGukrhBmxkYFmDFhsE2sbdrCVzKNfndXod.

[3] 鄢奮.高校思想政治理論課參與式教學方法的設計原則[J].思想理論教育導刊，2013（3）.

[4] 羅國杰.把握思想道德修養與法律基礎課的性質與特點，增強教學的實效性和針對性[J].北京教育（高教版），2006（10）63-64.

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【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）11C-

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一、思想道德修養與法律基礎課中開展生態文明教育的意義

（一）貫徹黨的十精神關于大力

推進生態文明建設的要求

黨的十從新的歷史起點出發，作出“大力推進生態文明建設”的戰略決策，并將生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設相并列，形成建設中國特色社會主義五位一體的總布局。2013年，教育部社會科學司根據中央關于推動黨的十精神進教材、進課堂、進學生頭腦的工作部署，了關于《高校思想政治理論課貫徹黨的十精神教學建議》的通知，該通知強調，高校思想政治理論課應結合每門課程的內容和特點，深入領會黨的十精神，把十中的一些新的觀點和內容融入到教學中來。

思想道德修養與法律基礎課是普通本科院校開設的四門思想政治理論課的其中一門，主要是對大學生進行思想政治教育、道德教育和法律教育等。在此基礎上，充實大學生生態文明教育的內容，加強對大學生進行生態文明教育，發揮高校在社會主義生態文明建設中的重要作用，是貫徹黨的十八精神關于大力推進生態文明建設的要求。

（二）有利于提高大學生的綜合素質。

當代大學生不僅要有廣博的知識，健康的體魄，還要樹立科學的世界觀、人生觀與價值觀，提高道德素養。而生態文明是人類文明的新成果，它強調人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展，與物質文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位。可以說，生態文明是人類文明的主要形式之一，是一種嶄新的人類社會文明觀，是一種具有普世價值的人類公德，代表著人類文明發展的新方向。因此，具有較高的生態倫理道德素養，是當代大學生思想道德素質中不可或缺的內容，是當代大學生綜合素質的重要組成部分。作為高校德育主陣地之一的思想道德修養與法律基礎課必須加強對學生進行生態文明教育。

二、思想道德修養與法律基礎課中潛在的生態文明教育資源

在思想道德修養與法律基礎課中，主要內容包括理想信念教育、愛國主義教育、人生觀世界觀教育、社會公德教育、就業觀婚戀觀教育、法律教育等，生態文明教育雖然沒有開設專門的章節，但在很多內容中都有所滲透。例如，在愛國主義教育章節中，教材提到，愛國主義首要的基本要求是熱愛自己祖國的大好河山，我們要建設美麗的家園，實現山清水秀，就要堅持科學發展觀，注意保護好生態環境。在第三章第三節人生環境的內容中，也談到人與人，人與自然和諧發展的觀點，論述了人和自然的依存關系，要求人們善待自然，保護我們的生存環境，這些都是生態文明教育的核心內容。特別是第五章“社會公共生活中的道德與法律”，指出了社會公德涵蓋了“人與人、人與社會、人與自然的關系”，在人與自然的關系層面上，社會公德主要體現為熱愛自然，保護環境等。在第五章的“公共生活中的法律規范”這一內容中，還以很大的篇幅介紹了《中華人民共和國環境保護法》，讓學生認識到自覺保護環境，形成良好的環保意識，不僅是當今全世界的公共道德要求，也是國家法律的要求，這樣可以使學生更科學理性地看待生態文明建設?？梢?，在思想道德修養與法律基礎課現有的教材內容中，潛在著不少生態文明教育的資源，在教學的過程中，應積極開發利用這些教育資源，對學生進行系統的生態文明教育。

三、思想道德修養與法律基礎課中開展生態文明教育的舉措

如上所述，在思想道德修養與法律基礎課中開展生態文明教育是貫徹黨的十精神關于大力推進生態文明建設的要求，也是高校思想政治理論課適應時代的必然要求，對于大學生的全面發展有著重要的作用。而且在思想道德修養與法律基礎課現有的教材內容中，也潛在著許多生態文明教育的資源。針對如何根據本課程的學科特點，開發和利用潛在的生態文明教育資源，提高思想道德修養與法律基礎課中生態文明教育的實效性，筆者建議在思想道德修養與法律基礎課教學過程中加強對學生進行生態道德教、生態法律法規教育，還要開展靈活多樣的生態文明實踐教學活動，以提高生態文明教育的效率。

（一）加強對學生進行生態道德教育

要加強對大學生進行生態文明教育，關鍵是要加強對學生進行生態道德教育。生態道德是一種全新的人類道德，它是人類在開發和利用自然的過程中所必須遵守的道德準則和行為規范，反映的是人與自然和諧共生的關系。生態道德觀對大學生的生態文明觀的形成起著至關重要的作用。在理論教學過程中，要幫助學生理順道德、社會主義道德、生態道德這三者之間的關系，要教育學生學會用發展的觀點看問題，樹立整體主義的價值取向。反對個人主義價值傾向。這種生態價值觀與生態倫理，其實是與社會主義的道德原則相一致的，是集體主義、國際主義原則的拓展。只有在理論上讓學生對生態道德有一個充分的認識，才能樹立生態道德觀。

（二）加強對學生進行生態法律法規教育

生態文明教育不僅要對大學生進行生態道德教育，幫助大學生自覺遵守保護環境、尊重生命、善待自然、合理消費等生態道德規范，而且還要對學生進行生態法律教育。法律與道德從某種意義來說，都是一種行為規范，是調節人與人，人與社會，人與自然之間關系的行為準則。道德強調的是“應該與不應該”，而法律則是帶有強制性的行為規范，規定著法律主體之間的權利義務關系，具有普遍的約束力。在思想道德修養與法律基礎課現有的教材內容中，有很多法律的知識，但涉及到環境法律法規的知識卻比較少，只有在第五章第三節中講到“公共領域中的法律規范”時，才比較詳細地介紹了《中華人民共和國環境保護法》，在第七、八章的法律教育中，也很少有系統的環境法律法規教育內容。所以，在教學過程中，教師應根據本課程的特點，挖掘現有的環境法律法規資源，進行適當補充，對學生進行環境法律法規教育。我國自上個世紀八十年代以來，就開始重視對資源環境領域進行立法活動，并逐步形成了比較系統的環境法律法規體系。在教學過程中，可適當增加這些環境法律法規教育的內容，讓學生對生態法律有一個系統的認識，這對培養大學生的生態法律素質，提高大學生的生態保護意識有著積極的作用。

（三）堅持理論與實踐教學相結合，以多種形式開展生態文明教育

理論教學的主要目的是讓學生獲得生態文明的一些知識，包括生態道德觀、生態法律法規等，通過理論教學，可以讓學生構建一個比較系統的、科學的生態文明認知。生態文明教育和思想政治理論教育一樣，都要經過知、情、意、行等幾個環節，所以，除了理論課教學之外，還應加強對學生進行生態文明的實踐教學。實踐教學有助于大學生對生態文明建設有一個更全面的認識，有助于大學生生態文明行為的養成。在思想道德修養與法律基礎課的總課時中，有四分之一的實踐課時，在教學過程中，可以采取課內實踐和課外實踐等多種形式來開展生態文明教育活動。

1.課內實踐教學活動。在課內實踐活動中，可以設計一些貼近學生生活的環境問題，讓學生進行討論，如連續的嚴寒天氣，有些同學開始疑惑“地球是變冷了還是變暖了”，就這個問題，可以讓學生搜集資料，通過數據對比，展開討論。還可以就發生在學生身邊的事情展開討論，比如近兩年來，廣西多地發生地陷災害，這些地陷災害到底是“天災”還是“人禍”呢？通過設計這些貼近現實生活的環境問題，讓學生展開討論或辯論，引發學生對環境問題的新思考，讓他們在日常生活中更加關注環境問題，培養環境保護的意識。

2.課外實踐教學活動。在課外實踐教學中應注意，活動前要擬好主題，精心準備，明確活動的目的，有針對性地開展課外生態文明實踐教學活動；另外課外實踐教學活動的形式可以靈活多樣。還可以借助黨團活動或第二課堂活動，開展一些生態文明主題活動，如每年的4月22日“地球日”，可以以“地球日”為主題，開展一系列的活動，還有“地球一小時”活動等，讓學生參與到這些全球性的環?；顒又?，增強學生的環保意識。有條件的情況下，還可以帶領學生進行暑期環保調研活動，讓學生在實踐中成長。

除了在思想道德修養與法律基礎課的理論與實踐教學中加強對學生進行生態文明教育，學校還應加強生態校園建設，營造良好的生態文明氛圍，只有把課堂教學、課外實踐和校園生態環境建設等結合起來，才能提高生態文明教育的實效性。

【參考文獻】

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[2]莫敏秋.高校德育應加強對大學生的生態文明教育[J].肇慶學院學報，2003（6）

[3]劉江毅.付文杰.生態文明教育是高校德育的重要內容[J].教育與職業，2005（11）

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《思想道德修養與法律基礎》是大學新生立身、做人、完善人格的品德修身課，是一門為走進社會做準備的人生實踐課。這門課程特別強調理論在實際生活中的運用，引導學生通過提高自我修養進行自我教育，把外在的理論知識內化為自己的品質，并轉化為自覺的行動。這門課的生命力除了具有世界觀的指導意義外，主要就在于它的實踐性。如何利用課程平臺，立足課堂教學延伸教學視野，提高教學實效性，已成為思想政治教師面臨的一個重要課題。

一、改革教學方法 提高教學的實效性

“基礎課”以人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育為基本的教學內容，構建起課程教學的框架體系。具體以大學生面臨的實際問題為邏輯起點，從理想信念、愛國主義、人生觀這三個方面教育展開。由于教學內容含量大，教師必須對教材內容進行整合，不刻意追求知識的系統化，立足于教材但不局限于教材，構建一個兼具規范性與靈活性，切合學生成長成才實際需要的教學體系，從而達到最優化的教學效果。

人的品行總是受制于人對現實社會道德與法律的認知和判斷，道德行為和道德認識不一定成正比，但道德觀點的成熟預示著道德行為的成熟，基礎課應以促進學生道德認知、幫助學生形成正確道德觀念為教學切入點。我校的培養對象主要是小學教師和幼兒園教師，根據培養目標，將教學內容整合為九個專題：大學適應篇、人際交往篇、理想篇、愛國篇、人生篇、友誼愛情篇、道德修養篇、教師職業道德篇、法制篇。本著貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則設定教學內容，力求教學與大學生的學習與生活相結合。道德教育的本質上是精神和心靈的活動，了解學生關心什么思考學生想干什么、干什么存在哪些困惑，教師能為他們做什么，有的放矢進行教學，使學生心靈受到震撼，使他們所接受的理論內化為自己的感悟并升華，最終落實到行為中。

案例教學法強調以案例為中心，學生自主參與教學。案例教學法的核心在于讓學生在對案例進行分析、探討并解決具體問題的過程中，獲得啟迪，真正地做到學理論、懂理論、用理論三者的有機結合，從而化理論知識為實際方法，化知識為德行，全面提高學生的思想素質及實際能力。

閱讀引導：書籍是人類最好的朋友，閱讀好書可以使學生的知識積累及思想認知水平迅速提高。我們通過推薦有深刻思想內涵、體現時代精神、為廣大學生所歡迎的思想道德修養書目和文章，在閱讀內容上對學生加以引導。通過交流讀書筆記、進行讀書研討等活動加強對學生閱讀環節的指導。

實踐體驗：通過模擬場景以及觀摩教學提高課堂教學效果。利用課堂教學中的角色扮演和情景模擬使學生身臨其境，如設計模擬法庭、場景對話、情景劇表演等，來模擬學生真實的生活場景，讓學生通過角色扮演來表達自己的觀點和見解，親身體驗所扮演角色的心路歷程，對思想教育內容有切身體會，達到自我教育的目的。

二、強化實踐教學 提高教學的實效性

實踐性教學并不完全等同于社會實踐，一般來講，實踐教學的課程模式可分為課堂實踐性教學、校內實踐性教學以及社會實踐教學三種方式。

課堂參與實踐性教學模式：課堂實踐可結合學生關注的生活和學習實際進行。主要有，第一，課前主旨演講。教師在講授每一專題前，提前向學生布置課前主旨演講的相關內容及其要求，把學生分成若干學習團隊，學生合作完成其承擔的任務。第二，課中研討型實踐教學。學生在老師的指導下，以專題為載體，以研究和探討為主要方式，以交流研討為主要途徑，主動地參與到教學過程來，從而達到提高思想道德素質和法律素養的目的。第三，課后自主反思。孔子說過，“學而不思則罔，思而不學則殆”，教學除了要完成基本教學任務外，還應給予學生思考領悟的空間，將知識內化為自己的認識，從而體味人生的真諦。

校內體驗式實踐教學模式。主要通過教師深入到學生中，開辟第二課堂來加強教學效果。如教師深入班級指導學生科學規劃學習時間，掌握科學的學習方法；教師深入社團，指導學生開展各種活動，加強教師與學生的溝通與互動，從而加深學生對理論問題的理解和把握，提高其自身素質。

社會實踐教學模式。利用寒暑假、雙休日、課余時間，讓大學生接觸、了解、服務社會。這種社會實踐多是在教師的帶領和指導下進行的，學生帶著任務探索問題參與實踐。如組織學生調查經濟發展狀況不同地區的小學及幼兒園現狀，存在的主要問題以及未來發展，對教師的要求標準等。

基礎課以大學生成長成才為出發點和落腳點，其根本任務是教大學生如何做人、如何做一個高尚的人、和諧的人、現代的人。以知為基礎、以行為歸宿，堅持知行統一、力行實踐，是提高本課程教學實效性的重要渠道。

參考文獻：

[1]謝振榮.切實增強高校思想政治理論課的實效性[N].人民日報，2010-05（11）.

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第一，課程設計上實現生活化。一是要在教學的目標上貼近現實生活。教學目標是課堂教學所期望實現的結果，它是教學內容與教學手段的選擇依據，因此，教學目標的設置要與學生的生活相聯系。比如，教學目標要從重視理想過渡為重視現實。長期以來高職院校在德育教學中對學生寄予了高度的厚望，希望學生能夠通過德育教育實現思想的轉變，成為全面發展的、社會主義的接班人，但是，這種理想化的教學目標脫離了現實，僅僅是一種理想的教學目標。高職學生是普通的學生，他們不是完美的，因此，針對高職學生的實際，需要設計現實的教學目標，能夠被廣大學生所接受的目標。再比如，由于高職學生的能力呈現出參差不齊的差異性，所以有必要設計出具有層次性的教學目標。每一個高職學生的成長環境和所受的教育都不同，這使得他們在思想境界上存在不同的層次，因此，在制定教學目標時要考慮現實生活中學生的可操作性與接受性，一些聽起來很美好的目標在現實生活中往往難以操作。所以，從學生的實際出發，兼顧不同學生的特點，將個性與共性相結合，使每一位同學都能夠找到努力的方向。二是教學內容的生活化。首先要保證教材是源于生活的，與生活相聯系的教材容易激發學生的興趣，引起學生的共鳴，從而被學生所接受。同時，教材的生活性特點應該具備與時俱進的特征，體現時代性的特點。隨著時代的快速發展，人們的道德也不斷受到沖擊，與之相應的德育教育應該及時調整教學內容，保證教學內容充滿時代氣息，能夠幫助學生解決實際問題。其次，生活化的教學內容需要將生活中普遍存在的典型問題作為教學的素材。這些素材要能夠體現高職學生的矛盾與困惑，選擇他們關心的問題，用這些事件來激發學生的思考與討論，可以加深學生的感悟與理解，從而幫助學生建立正確的道德觀念。

第二，教學的過程要體現生活化。教學過程是教學的關鍵環節，生活化的教學應該以解決實際生活中的問題為主要目標，德育教學并不是高高在上的封閉教育，而要與社會和現實接軌，不然學生在畢業之后很難適應社會生活，解決生活中的道德難題。一是思想道德與法律基礎的教學途徑要與生活相接軌。理論聯系實際是提高高職學生思想道德的根本途徑，說得再多都不如親自做一次，因此，高職學生需要社會實踐來加深對道德的體驗。除此之外，在網絡和多媒體教學的環境下，可以通過這些信息化的途徑來開闊學生的視野。二是思想道德與法律基礎的教師在教學過程中要時刻關注生活。首先是德育教師要將課堂教學過程視為幫助學生解決現實生活問題的過程，知識源于生活，而各種問題的答案也在生活中，高職學生在進校之前都有帶著對生活的疑問接受教育的，教學的過程就是釋疑的過程。其次，發揮三種合力的綜合作用。家庭、學習和社會三種教育力量對高職學生的影響都是不可估量的，從最初受家庭環境的熏陶到接受正規的學校教育，同時受到社會大環境的渲染，如果這三股力量能夠一致用力，才能呈現出德育的效果。

第三，教學評價體現生活化。教學評價要做到回歸生活化和著眼于學生的發展兩個方面。一是評價要回歸生活，這是要求德育教學評價要在生活中對學生進行評價，學生良好的道德習慣都表現在生活的細節中，尤其是學生對生活的認識與感受，教師需要根據客觀情境真實地反映學生的發展情況。同時，思想道德修養與法律基礎課程的評價需要堅持多元化的、以人為本的評價方式。評價不是結果和目的，而是幫助學生自我反思和提高的動力，為此，要改變過去以成績論高低的一刀切評價手段，力求做到定量和定性相結合的評價方式，讓學生在優勢中看到不足，形成全面和客觀的評價標準，促進不同個性學生的共同進步。二是以學生的發展為出發點和落腳點。當今社會需要全面發展的人才，尤其是思想道德積極向上、品質健康的人才，因此，高職院校對德育課程的評價體系應該以促進學生的發展為目的，避免為了評價而評價，通過有效的評價幫助學生提高解決實際問題的能力，從而促進學生的全面發展。再者，目前的評價方式還存在量性評價，過于重視分數的現象。德育課程不同于其他課程，不可以用量化的方式來考察。高職學生的道德認知發展是比較復雜和不斷變化的，因此，需要完善量化的評價模式，將質化與量化的評價相結合，將學生的優點和不足客觀地呈現給學生。

2 高職院校“思想道德修養與法律基礎”課程生活化教學的問題

首先，目前的思想道德修養與法律基礎課程缺乏生活化的教學目標。雖然當前的思想道德修養與法律基礎課程教育進行了一系列的改革和完善，但是，在教學目標的設計上還是存在著很明顯的理想化的痕跡，高職院校對思想道德修養與法律基礎課程的培養目標和教學原則是：幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，讓學生養成良好的思想道德素質與法律素質，提高學生分辨是非的能力。這樣的要求是一種美好的期待，對于高職學生而言，更多的是一種理想化的要求。高職學生大多是高考的失敗者，他們對走進高職院校是黯然的心情，因此，在教學的起始階段應該讓高職學生樹立自己的成長目標，規劃自己的人生，而目標過高會導致其只停留在口號階段，難以付諸實踐。

其次，當前的高職思想道德修養與法律基礎的教學手段脫離生活實際。當前高職院校對德育的教學方式主要采用理論講授與案例結合的方式進行，有些教師給予的案例較多，有些敬愛是給予的討論時間較多，但是大部分教師采用的是理論教學?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課程作為高職院校的必修課，是培養學生素質和道德的主要手段與途徑，但是很多教師還將授課方式停留在傳統的講解上，教學方式單一，只有理論教學而無實踐操作課，這樣很難激發學生的興趣，達到較好的教學效果，長此以往，學生漸漸對上課失去了熱情，教師也變得消極怠工。

最后，教學評價忽視了對生活化的評價。思想道德修養與法律基礎課程除了法律知識可以用課堂時間進行理論傳授外，思想和道德的教育都需要在生活中慢慢養成習慣，體現教學的效果。但是，一個良好習慣的養成不是一蹴而就的，而需要長期的堅持，再加上學生在生活中道德修養的表現教師并不是完全掌握，往往對這部分的評價采用學生自評的方式，這難免會流于形式。隨著教學評價的日益改革，教學評價逐漸加大了對學生平時成績的考核，但是學生的思想與道德以及法律的修養難以用分數來衡量，在這種矛盾下，德育教師只有通過課堂的表現給予學生一定的評價，這會存在課堂上思想道德表現良好，但是現實生活中卻缺乏道德的約束能力，不能很好地踐行道德要求的現象。

3 高職院?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課程生活化教學的措施

第一，確立生活化的教學目標。一是教學目標的設立要考慮高職學生的主體地位。雖然“思想道德修養與法律基礎”是一門必修課程，但是高職學生都是一個個具有獨立思想的個體，他們需要適合自己的學習目標，這就需要德育教師將國家的德育方針與高職院校學生的特點相結合。二是重視教學目標的生活性和現實性。德育一直以來都是我國教育的重點內容，但是目標過于理想化則難以實現，最終會淪為空想。比如，思想道德修養與法律基礎課程的教學目標應該與學生的生活相聯系，顧及到學生的接受能力和可操作性。三是教學目標的生活化應該體現其完善學生人格的特點。人格的完善才是德育教育的真正目的，對于高職學生來說，正處于人格可塑性極強的階段，如果教育得當，會成為學生人身的營養。與此同時，教學目標生活化的設置應該考慮學生的年齡特征，以分層次和循序漸進為原則。

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“思想道德修養與法律基礎”課是一門以思想政治教育學科為支撐的，將道德與法律有機融為一體的，具有特定定位、內涵和任務的新課程。此教材緊密聯系改革開放和現代化的實踐發展，緊密聯系大學生的思想實際，著力從證明回答大學生關心的問題，比較貼近大學生的需求，因此研究“思想道德修養與法律基礎”課程教學改革具有十分重要的現實意義。

改革開放以來，“思想道德修養與法律基礎”課有一個發展的過程，不斷改革創新，適應時代的發展，取得了不少成績，但是由于各種主觀和客觀的原因，在整個教學過程實施中還存在諸多問題，比如教學效果甚微，學生學習的主動性不強，教師在課堂上的主體地位依然沒有改變，隱性教育和探究性教學等有待整合等等，這種狀況在很大程度上影響了教學效果和思想道德實效性的提高。

一、“思想道德修養與法律基礎”課常用的教學方法

一門課程采用什么教學方法與課程本身的教學設內容、教學目標與要求和教師的素質與能力是分不開的?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課是一門“年輕”學科，它在我國各高等院校普遍開設還只有二十多年的歷史，它的教材體系結構模式經歷了倫理學濃縮結構，成才學改編結構，人生哲理學結構三個階段。常用的教學方法有設計教學法、談論式教學法和案例分析教學法。

1.設計式教學法。設計式教學法通過創設問題情境，讓學生自己自主解決問題。設計式教學法就是在老師的指引下，創設場景，學生則自己策劃和組織解決問題的方案的活動，這樣可以極大程度地調動學生參與學習的積極性。

2.討論式教學法。討論式教學就是指學生在教師的啟發誘導下，通過相互間的交流，議論問題的得失，從而進行自我重構的過程。從具體方法上來說，可以將學生分成若干個小組，以小品、實話實說、演講、辯論等形式主動參與教學，實現教師和學生的互動。

3.案例式教學法。案例式教學強調“案例中心，參與教學”，是以教學案例為載體，基于一定的教學目標，選擇一定的教學案例從事教學的一種教學模式。案例式教學法是高?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課教學中一種比較實用、有效的教學方法， 符合大學生心理發展和人格形成的一般規律要求。有些教師認為運用案例式教學法不僅有利于達到教學目的，而且有利于師生思想的溝通和交流， 以及理論和實踐的有機結合

二、“思想道德修養與法律基礎”課教學存在的問題

（一）學校方面因素

1.高校對思政課教師隊伍建設的重要性認識不足

當前，雖然大部分高校對思政課教師隊伍的建設進行了關注并制定和實施了相應的辦法來加強思政課教師隊伍建設，并且其中部分院校也取得了一些成效。但現實的實際情況是，仍然有一些學校對建設思想政治理論課這支教師隊伍的重要性認識不清，把著力點放在與學生專業對口或者是學生將來就業相關的專業課程的設置上，覺得“思想道德修養與法律基礎”課的教學無關緊要， 甚至有壓縮課時的現象，分單雙周上課，甚至把壓縮的課時稱為教學實踐課，由于課時量的減少，使得思政課教師無心研究教學方法。

2.思政課教學考核效果不突出

對思政課的教學考核不僅是教學過程的一個重要環節，也是保證教學質量和穩定教學秩序的一種手段，更是教學工作信息反饋和評價教學得失的重要途徑之一。而現實的情況是大部分學校的“思想道德修養與法律基礎”課教學考核仍流于形式，偏重于理論考試、課堂考核和結果考核，忽視了對學生的課外考核、過程考核和實踐考核。在理論考核方面多以開卷、半開卷和閉卷的形式開展，這種考核形式受影響因素較多，不能真實地反映出學生的思想政治素質和分析解決實際問題的能力；過程考核主要側重上課出勤率、課堂表現情況、平時作業、期中考試和社會實踐等方面，這里面的社會實踐也多以調查報告的形式開展，往往也流于形式。這樣的教學考核方式，對教師而言，只是證明了教學任務的完成，對學生而言，考試合格獲得一門公共課學分，使教師和學生的注意力都集中在考試成績上，忽略了“育人”的作用。

（二）學生自身的特殊性

當前，高校的學生都是“90后”，他們接受新事物快、思維敏捷、知識面廣、學習能力較強，面對這樣的工作對象，如果“思想道德修養與法律基礎”課教師自身沒有較高的知識文化素質或者知識水平不高，就很難讓大學生接受，就更難在他們面前樹立威信。這就要求高校思想政治教育工作者具備所需的文化知識素質具體包括基礎的理論知識即的基本理論知識，同時還要具備與網絡思想政治教育業務相關方面的專業基礎知識和專業知識，最后還要具有與思政工作關系密切的心理學、教育學、社會學管理學等輔助知識，只有這樣才能在實踐中切實增強思想政治工作的實效性。

（三）教師自身因素

高校的思政課教師，一方面，既承受著沉重的工作壓力；另一方面，又承受著較大的心理壓力。大部分教師將自己的職業認同為“謀生”的手段而不是“謀事”謀求個人的發展。思政課教師只有對職業建立起基本信任關系，才能夠從職業與教育活動中獲得更多的知識感受和道德價值。同時，高校教師科研壓力的增大，使得部分老師將自己的經歷都放在科研能力上，無心提高教學水平，教學效果也就無從談起。

三、當前“思想道德修養與法律基礎”課教學改革創新的對策

根據社會改革和發展的新形勢，結合“思想道德修養與法律基礎”課的內容特點和學生的成長規律，不斷推進“思想道德修養與法律基礎”課程教學、和學科建設，構建科學合理的教學內容和目標，整合教學模式和教學方式，努力提高師資隊伍的教學能力，從而推動“思想道德修養與法律基礎”課程教學科學發展。

（一）合理構建思想道德修養課程體系

對學生進行思想品德教育不是一朝一夕的事情，而是一個持續不間斷的過程。實際情況是大學生群體不僅在性別、年齡、地區、年級等方面存在差異性，反映在他們的需求層次上也具有多樣性。首先，針對這一現象，筆者認為要對受教育者需求的差異化進行細分。通過建立信息檔案，研究不同學生的個性化需求，并在實施共性教育的基礎上，提供差異化的思想道德相關課程，進行差異化的引領和教育，贏得大學生的認同。其次，要樹立關愛不同層次大學生的思想動態和行為習慣的觀念。要用科學的價值觀和正確的審美情趣來引導學生的個性化需求，重視做好不同層次學生個性需求的細化工作。再次，要積極引導不同層次的大學生學會體驗。引導學生講出自己對各種各樣的非主流文化的理解，通過談論或者座談的方式，讓學生從自己、他人或者社會各個層面的故事中，體驗什么是道德，從而構建自己正確的價值觀。

（二）進行思想道德課程教學法改革的探討

當前對思想道德修養與法律基礎課程教學改革的探討應主要集中在對學生自我實踐、學生自主探究、暗示引導學生三個方面。

1.實踐教學

思想道德教育和法律常識本身就是一項實踐性很強的活動，它在實踐中存在和發展，其價值也在實踐中創生。實踐教學的具體方法為：通過建立調動學生參與實踐活動積極性的體制并創新實踐教學的組織作為依托，實現兩支德育工作隊伍的有機結合。

2.探究性教學

探究性教學是通過構建合理的教學體系，引導、鼓勵和幫助大學生主動地發現問題、分析問題和解決問題，并能在問題學習的過程中獲取知識和培養技能。探究型教學能夠從具體的生活實踐出發，貼近學生的生活實踐，對學生親自的親身體驗進行討論和分析，從心理學上說符合了大學生的思維特點，也容易激發他們的學習興趣。

3.隱性教育

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1.“思想道德修養與法律基礎”考核評價體系的構建，有助于增強教學效果的實效性

思想道德修養與法律基礎課程以其理論性強，實踐性高為突出特點。該課程要求教師在課程教學過程中，能將教材知識與現實生活實踐問題緊密結合，幫助學生找出理論與實際的契合點，以此提高學生認識理解社會、分析實際問題、提升實踐分辨的能力，從而帶動自身整體素質的提高。通過該課程評價體系的構建，可以充分調動學生學習的主動性，使其積極投身于實踐過程，促進學生將理論知識向自我修養的實際轉化，實現理論教學與實踐教學的有機結合，增強教學效果的實效性。

2.“思想道德修養與法律基礎”考核評價體系的構建，可糾正學生“重學習成績、輕行為踐履”的傾向

該課程考核評價體系的構建，可改變舊有的那種“上課記筆記，考試答筆記”的學習弊端，幫助學生由被動學習向主動學習轉變，增強學生在學習過程中的參與意識，有助于增強教育者進行思想政治教育的針對性，更有利于“思想道德修養與法律基礎”課程教學目的和任務的完成，從而真正發揮該課程導向與檢測作用。

3.“思想道德修養與法律基礎”考核評價體系的構建，能客觀反映學生修養的實際情況

“思想道德修養與法律基礎”考核評價體系是對學生學習過程的全方位的考核，是根據有關真實記錄共同評定，這樣得出的成績是全面、客觀、公正的，是具有可靠性和可信性的。

二、“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系構建的原則

“思想道德修養與法律基礎”課程的考核評價，實際上是對學生個體思想修養狀況的綜合評價，注重學生思想修養的實際和行為實際，應體現客觀性、公正性和全面性。在制定過程中應遵循“四統一”的原則：

1.在考核方式上采取定性考核與定量考核的統一

與一般專業課程相比，“思想道德修養與法律基礎”課程更注重教學的實際效果。而實際效果的優劣需要學生根據具體表現來評定，可是實際表現單純通過量化的考核辦法是很難實現的。因此，在構建考核評價體系過程中應根據大學生的特點、培養目標層次性的基本要求，采用定性與定量相結合的方式。

2.在考核內容上實行理論考核和行為考核的統一

一方面，道德教育的目的在于促進學生道德內化和道德自律，直至約束自己的道德行為，而這一切的完成自然離不開道德認知作為基礎，這也是學習“思想道德修養與法律基礎”課程理論的目的所在。另一方面，道德實踐更是學習“思想道德修養與法律基礎”課程的關鍵所在。因為道德實踐是道德主體從他律向自律轉化的橋梁，人的一舉一動，一言一行都受道德自律的支配和指導。因此，構建科學合理的“思想道德修養與法律基礎”考核體系時，要充分考慮學生對理論的掌握和運用雙方面的情況，考核體系指標既要包含學生對理論知識的掌握程度指標，又要包括對理論的實踐程度指標，使學生做到“知行合一”，促進學生人格發展。

3.在考核階段上實行過程考核和期末考核的統一

“思想道德修養與法律基礎”教學目標是提高大學生政治理論素養、思想品德修養、法律素養、創新精神和實踐能力等綜合能力素質。而這些素質的提高更強調的是從我做起，從身邊小事做起。考核評價要真正發揮評價的診斷、激勵功能，就必須重視過程性評價。只有這樣，學生才不會出現“平時松、考前緊、考后忘”的情況，該課的教學目的才能夠落在實處。因此，“思想道德修養與法律基礎”課程的考核除了期末進行學業考核外，更要注重考查學生的素質和能力， 特別是要將課堂外的日常道德和法律修養行為表現納入到該課程的考核之中，在考核指標中應包含體現學生的日常上課情況、出勤情況、學習態度、完成各項活動、遵紀守法等指標內容，來對學生進行綜合評定。

4.在考核主體上實行教師考核與輔導員考核的統一

“思想道德修養與法律基礎”課程任課教師是對學生的考試成績和日常表現作出評定的重要主體。但是任課教師不可能對每一個學生平時的思想道德狀況和法律行為進行全面、科學、準確的了解，這種單一的評價有失公允。因此，在進行考核評價過程中應聽取和尊重輔導員的意見進行考評，這樣有利于使本課程的教學與學生日常管理及思想政治工作更加緊密的結合，增強本課程對學生思想政治工作的促進和引導作用，也更有利于督促學生注重平時的一言一行，“積善成德”。

三、“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系的構建

根據“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系的構建原則，結合目前的實際情況，為了客觀、公正地反映學生對”思想道德修養與法律基礎”課程的學習情況，我們采取了334的層次化方式對學生進行考核評定，即30%日常教學活動考核，30%輔導員考核，40%期末成績，從而體現該課程理論與實踐考核、課內與課外考核、任課教師與輔導員考核的精神，見表1。

1.知識與行為的考核

1.1“思想道德修養與法律基礎”課程在對學生知識方面的考核

（1）對學生參與日常教學活動、完成作業等具體情況進行的考核。目的是使學生對學習理論知識的重視。

（2）對學生在思想、道德、法律、政治等方面所掌握的道德、法律規范進行的考核，主要通過期末考試形式完成。期末考核遵循全面考核與重點考核相結合，基礎知識考核與靈活運用考核相結合，提高學生的素質和能力的方向發展的命題原則。在試題的編寫上，基礎知識的比例可占50%的比例，重點考察學生對理論知識的理解和運用能力；二是從有利于推進素質教育的前提出發，重點對學生的創新能力的考察，緊密聯系社會熱點，特別是學生的日常行為規范，給學生以自由發揮的思維空間，該部分考核占50%。實行開卷考試。按照統一閱卷標準，采取集體流水閱卷的方式，由1―2名教師批閱一類題型，以確保閱卷的公正性、一致性與準確性。[1]

2. “思想道德修養與法律基礎”課程對學生日常行為操行的考核

這類考核主要是對學生的思想和行為的統一性進行考察。該考核可采用內外結合的方式展開。課內考核的內容包括學生上課的出勤情況、上課具體表現、和學習態度等；課外考核的內容包括考察學生的道德品質、合作精神、參加校內外活動情況等。同時，該考核也可以采取定量和定性相結合的方式進行。例如在每一項內容中設定具體的考察項目，可以量化的予以量化，不可量化的采取定性考核的方法。此外，還應對學生的各種道德行為予以獎勵或懲罰。對于在道德實踐方面表現突出者，如獲優秀班干部、團干部、學生會干部、三好學生，或是在各校、院、系的各類學習競賽中成績優異者，以及有過見義勇為、拾金不昧等好人好事行為者，可以給予適當加分鼓勵，反之，如出現違反法律、校紀等行為時，則應予以減分懲罰。

2.任課教師與輔導員考核

1. 任課教師的考核

“思想道德修養與法律基礎”課的任課教師主要考核學生掌握理論知識的程度，同時包括對學生參與教學活動的評價。成績由授課教師進行評定，比例占總評成績的70%（日常教學活動占30%，期末考試占40%），見表2。

2. 輔導員的考核

輔導員是學生學習和生活的促進者和指導者，相對來說與學生接觸的時間和機會也更多，對于學生的日常行為表現也更有發言權。因此，要將輔導員對學生的意見納入學生日常行為考核中，使得學生們在任課教師面前和輔導員面前的行為表現更加一致，也使更多的學生能更加主動積極地投入到院系組織的各種活動中去，還有效地解決了學校思想政治理論課教師的工作和輔導員工作中存在的“兩張皮”的問題，見表3。

由表3中可見，課程總成績=授課教師考核成績（70%）+輔導員考核成績（ 30%）。實現了學生在課堂內理論內容的學習、提高與在課堂外的養成與實踐是緊密聯系的；授課教師對學生在課堂內聽課態度與參與教學完成教學任務的積極性的評定考核，與輔導員對學生在課堂外的表現的評定考核是密切相關的。這樣，“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系既能體現大學生掌握的理論知識，又能引導大學生應用知識積極投身實踐，并在實踐中不斷提高思想道德修養水平。因此，更能比較全面、客觀、公正地反映大學生思想道德與法律修養的實際情況，調動大學生進行自我修養的積極性。

四、“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系構建的說明

在長期探索實踐中，我們認為在構建“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系的過程中，要注意以下幾點：

1. 因地制宜建立課程考核評價指標體系

“思想道德修養與法律基礎”課程的考核評價，要結合學校實際和特點，確立符合學校實際的考核評價指標體系，科學設置考核評價的具體內容和成績評定辦法，這樣才能達到促進大學生成長、成才的目的。

2. 整合學校教育資源，科學落實考核評價體系

因為考核體系會涉及到學生日常操行的部分，所以為了保證考核結果的真實性和全面性，考核工作應整合學校的各種教育資源和群策群力，并與學校的思想政治工作和學生工作相結合。從而保證考核結論的準確性。可以考慮聘請課程輔助教師，也就是聘請相關班級的輔導員作為課程輔助教師，幫助完成課程考核，如果輔導員條件具備，也可以直接由班級輔導員擔任。[2]