資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

民主是指民主思想和民主政治；科學(xué)主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。

資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)民主，反對(duì)封建專制，把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)封建迷信和愚昧。

這一口號(hào)反映了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動(dòng)了的發(fā)展。但這一口號(hào)仍屬于資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義性質(zhì)，有它階級(jí)和時(shí)代的局限性。它不能同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，不能用歷史唯物主義觀點(diǎn)看待中國(guó)文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。

中民主和科學(xué)兩面旗幟的樹立，使中國(guó)許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（2）

一、傳統(tǒng)憲法概念綜述

縱觀中國(guó)憲法學(xué)的研究，學(xué)者們對(duì)憲法概念的界定主要存在以下幾種情形：一是以憲法調(diào)整對(duì)象來定義憲法，這種界定方法主要突出憲法規(guī)定公民權(quán)利、國(guó)家權(quán)力以及二者的相互關(guān)系。如有學(xué)者認(rèn)為：“憲法是調(diào)整公民權(quán)利和國(guó)家權(quán)力之間基本關(guān)系的部門法，是國(guó)家的根本大法。”二是以憲法的功能與作用為視角來定義憲法。這種方法主要突出憲法的兩重功能——授予權(quán)力、限制權(quán)力，它是自由主義思想的產(chǎn)物。l9世紀(jì)的自由主義者認(rèn)為，美國(guó)憲法是保衛(wèi)自由的重要手段，它既規(guī)范了中央政府各部門之間的權(quán)力平衡，也規(guī)范了中央政府和地方各級(jí)政府之間的權(quán)力平衡。它的目標(biāo)是約束國(guó)家權(quán)力。三是以憲法的表現(xiàn)形式為視角定義憲法。這種定義突出了憲法的兩個(gè)主要要素：“具有成文法典形式，具有特定的修改程序。”它首先著重強(qiáng)調(diào)必須有貫以“憲法”的規(guī)范性文件，以與其他部門法相區(qū)別。其次是有嚴(yán)格的修改程序，以區(qū)別于其他法律的修改程度。從這兩個(gè)主要的形式要素來體現(xiàn)憲法的根本性，而不是從憲法的調(diào)整對(duì)象來體現(xiàn)其根本性。四是以憲法在整個(gè)家法律體系中的地位為視角定義憲法。這種界定直接突出憲法作為根本法的屬性。這種定義著重指出，憲法制定者將憲法確定為治理人類政治組織群體的一種根本大法。憲法文獻(xiàn)指出并闡明一國(guó)政體所賴以建市的原則。因此美國(guó)學(xué)者施華茲說：“憲法是包括治理國(guó)家的指導(dǎo)原則的國(guó)家根本法”。是以憲法的政治性、階級(jí)性為視角定義憲法，這種定義從法是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物出發(fā)，認(rèn)為憲法是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn)。它是統(tǒng)治階級(jí)的政治在法律上的最高反映。“因?yàn)閲?guó)家是屬于統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，因此可以得出一個(gè)結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都帶有政治形式。”“憲法是統(tǒng)治階級(jí)意志和利益的集中體現(xiàn)”，正是從這個(gè)意義上理解憲法的。

綜上所述，不同學(xué)者從不同角度對(duì)憲法的內(nèi)涵有著不同的界定，它們都從不同的角度揭示了憲法的某一特性．對(duì)于我們認(rèn)識(shí)與研究憲法具有積極的意義。然而，憲法的基本用語概念與歷史的發(fā)展同時(shí)發(fā)生變化，它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨著歷史的發(fā)展發(fā)生變化，而基本用語的概念又隨著憲法原理的變化而變化，以適應(yīng)憲法原理。就在這個(gè)過程中，實(shí)踐首先對(duì)憲法的概念提出了疑問，然后憲法學(xué)理論也開始對(duì)此予以探討，并涌現(xiàn)出大量與之相關(guān)的成果。

二、傳統(tǒng)憲法概念的局限性之反思

(一)歷史局限性之反思

從憲法學(xué)說史的角度看，憲法概念的爭(zhēng)議首先始于對(duì)國(guó)家與憲法關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)憲法慨念都有著相同的學(xué)說史背景：憲法是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物·，奴隸制和封建制時(shí)期只是憲法史上的幼年時(shí)期。那時(shí)的憲法，在形式上不明確、不定型，在內(nèi)容上不完備、不系統(tǒng)，甚至還沒有憲法的名稱，還沒有從一般法律中獨(dú)立出來。然而，這種粗鄙的憲法卻與近代資產(chǎn)階級(jí)憲法有著不可忽視的聯(lián)系。近代憲法不是憑空產(chǎn)生的，它不僅必須以資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其前提，以資產(chǎn)階級(jí)為其助產(chǎn)婆，而且是對(duì)自古以來已有憲法成果的批判繼承，與古代憲法存在某種法的連續(xù)性。所以，傳統(tǒng)憲法概念是從近現(xiàn)代憲法史中提煉出來的。

哈耶克認(rèn)為：“抽象性”是所有早在其表現(xiàn)為有意識(shí)的思想或?yàn)槿藗冇谜Z言加以表述之前就決定著人之行動(dòng)的過程所具有的一種特性。當(dāng)某種類型(atype)的情勢(shì)使一個(gè)人傾向于(disposition)做出某種特定模式(pattern)的回應(yīng)的時(shí)候，那種稱之為抽象的關(guān)系就已然存在了。這就是進(jìn)化論理性主義的基本觀點(diǎn)。反映在制度建設(shè)方面就是：我們只能使制度依附于社會(huì)從而使修改制度的需要易于覺察，使變化盡可能符合需要。要保證這種靈活性，就要使政治組織附著于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件與需要，從而使政治組織不因其自我的價(jià)值或自我的力量而確立，而因其與社會(huì)之一致而確立。它們的存在不是因?yàn)樗鼈兪墙^對(duì)正確的，而是因?yàn)樗鼈儗?shí)際上是與社會(huì)相適應(yīng)的。這樣的一種制度觀念反映在憲法之中就是：決定人的“權(quán)利”的是一個(gè)國(guó)家的歷史，而不是那些神圣的理念和精美的宣言。沒有傳統(tǒng)的支持，一部成文憲法不過是一紙空文。因此，憲法傳統(tǒng)的存在才是憲法的基石。

綜上所述，割裂歷史的聯(lián)系，認(rèn)為憲法是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，從而忽視了“法律就像語言一樣，既不是專斷的意志，也不是刻意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是緩慢、漸進(jìn)、有機(jī)發(fā)展的結(jié)果”之論斷。而這一論斷的正當(dāng)性又是建立在社會(huì)物質(zhì)的連續(xù)性之上的。

(二)抽象對(duì)象的局限性之反思

這里所說的“抽象對(duì)象”是指概念所賴以存在的現(xiàn)象的總和。概念的任務(wù)就在于對(duì)所有抽象對(duì)象進(jìn)行概括，而傳統(tǒng)憲法概念的局限性就在于它的抽象對(duì)象僅僅是成文憲法，從而忽視了現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法的存在。

在哲學(xué)的發(fā)展史中，人們已經(jīng)意識(shí)到了“常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的三層次的概念框架，為人們提供了三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范。正是在這三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范中，世界得到了不同層次的描述和解釋”。“世界圖景是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的圖景，而不是幻想的或玄想的圖景。”這就說明了“世界圖景”的物質(zhì)性，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。“所謂‘思維方式’，通常是指人們用以把握、描述和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。”它是人類在社會(huì)發(fā)展過程中形成的邏輯體系，具有工具論的意義，存在于人的主觀世界之中。“所謂‘價(jià)值規(guī)范’，就是對(duì)人們的價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值踐履等的規(guī)范。”這種規(guī)范可能是道德的，也可能是行為的。總之，它對(duì)人的心靈或行為具有規(guī)范性。“人們的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范是相互制約和相互依存的”，具有不可割裂的聯(lián)系。

憲法學(xué)作為研究憲法現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，也應(yīng)該具有上述的哲學(xué)背景。那么，我們對(duì)憲法內(nèi)涵的界定毫無疑問也應(yīng)遵循上述的哲學(xué)規(guī)律，憲法首先是一種現(xiàn)象，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，具有自身的客觀實(shí)在性。因此憲法現(xiàn)象構(gòu)成了憲法學(xué)中的“世界圖景”。它是一種事實(shí)判斷，不具有任何主觀意志性，我們把這種世界圖景稱之為現(xiàn)實(shí)憲法，它存在于客觀世界之中。與之相對(duì)應(yīng)，還存在主觀世界，從哲學(xué)上看，它就是一個(gè)“思維方式”的問題。由于“思維方式”的存在，我們才可以把握、描述、理解和解釋“世界圖景”，并在此基礎(chǔ)之上形成一種應(yīng)然的概念。故人們對(duì)憲法現(xiàn)象的判斷就形成了一種應(yīng)然的憲法，我們稱之為觀念憲法(模范憲法)，是指現(xiàn)實(shí)憲法的發(fā)展前景，代表了未來應(yīng)該出現(xiàn)的憲法。人類在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考的過程之中，形成了自己的主觀世界，但人天生有一種改造世界的能動(dòng)性，總要把主觀世界進(jìn)行外化。在這個(gè)過程中就會(huì)形成一個(gè)“價(jià)值規(guī)范”。就憲法這個(gè)學(xué)科而言，這種外化的結(jié)果便是成文憲法的出現(xiàn)，它是觀念憲法對(duì)現(xiàn)實(shí)憲法加工的結(jié)果，是客觀世界與主觀世界相互作用的產(chǎn)物，是一種價(jià)值規(guī)范。當(dāng)人們把這種成文憲法予以實(shí)施之時(shí)，它必將對(duì)現(xiàn)實(shí)憲法產(chǎn)生沖擊。

傳統(tǒng)的憲法概念只以成文憲法為抽象對(duì)象，而不顧現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法的存在，更忽視了三者之間的互動(dòng)關(guān)系，具有抽象對(duì)象的局限性。

(三)定位上的局限性之反思

傳統(tǒng)的憲法概念都是以法律體系為定義系統(tǒng)，這樣，憲法就逃不脫實(shí)在法的宿命，從而僅僅在實(shí)在法的視野下來界定憲法。正如上文所說，現(xiàn)實(shí)憲法是一種客觀存在的現(xiàn)象，現(xiàn)象不是實(shí)在法。觀念憲法是一種思維觀念，也不是實(shí)在法。如果站在實(shí)在法的角度來定義憲法，必將不能揭示其真實(shí)內(nèi)涵。到目前為止，對(duì)于這一問題的追問已有所觸及，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，憲法是政治學(xué)的分支，還是法學(xué)的分支，抑或二者的交叉學(xué)科?第二，馬克思認(rèn)為：“憲法——法律的準(zhǔn)繩”。我們不妨一問：“法律的準(zhǔn)繩”是法嗎?第三，由于現(xiàn)代憲法以限制國(guó)家權(quán)力、保障公民權(quán)利為基本任務(wù)，以反對(duì)“特權(quán)”為基本價(jià)值目標(biāo)，它屬于根本法的性質(zhì)，因此，不能簡(jiǎn)單地劃歸為“公法”與“私法”的范圍。按照這一趨勢(shì)，憲法一公法說即將破產(chǎn)，擺在我們面前的課題就是憲法是傳統(tǒng)意義上的法嗎?這三個(gè)方面都是對(duì)“憲法是法”這一觀念的挑戰(zhàn)，也印證了傳統(tǒng)的憲法概念在其定位上的局限性。

三、超越傳統(tǒng)憲法概念

(一)方法論

通過對(duì)傳統(tǒng)憲法概念的局限性分析，對(duì)其補(bǔ)救的方法只能是對(duì)癥下藥。首先，要打破歷史的界限，從歷史的長(zhǎng)河中來挖掘憲法的內(nèi)涵。其次，從哲學(xué)的高度(世界圖景、思維方式、價(jià)值規(guī)范)來考察憲法概念的層次(現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法、成文憲法)，并且要從歷史的角度來探討它們各自的產(chǎn)生。再次，要跳出傳統(tǒng)的思維模式，不要僅僅局限在“法”這個(gè)層次上來考察其內(nèi)涵。最后，分析三個(gè)層次憲法的同一性，抽象出憲法的內(nèi)涵。

(二)三個(gè)層次的憲法

現(xiàn)實(shí)憲法。亞里士多德在其《政治學(xué)》中使用“憲法”一詞，他說：“政體(憲法)為城邦一切組織的依據(jù)，其中尤其著重于政治所由以決定的‘最高治權(quán)’組織”。可見，他認(rèn)為憲法就是關(guān)于城邦的組織，它僅僅是一種實(shí)然的秩序而已，是一種客觀存在的現(xiàn)象。他考察了158個(gè)古希臘城邦政體，認(rèn)為不同的政體有不同的憲法。判斷一個(gè)政體或憲法的好壞，主要看其能否選擇有才能的人為公共利益進(jìn)行治理。亞里士多德的憲法概念具有幾個(gè)特征：第一，它以政體為前提，可以看成。反之，不是任何組織都存在憲法。第二，它是一種基本組織秩序，具有客觀實(shí)在性。這兩個(gè)特性都符合現(xiàn)實(shí)憲法的內(nèi)涵。故現(xiàn)實(shí)憲法就是范圍內(nèi)的社會(huì)基本組織秩序。進(jìn)而言之，現(xiàn)實(shí)憲法產(chǎn)生于國(guó)家出現(xiàn)之時(shí)。觀念憲法。人本能的具有“思維方式”，只是在不同的歷史階段其發(fā)達(dá)程度不同而已。這種“思維方式”最終還要形成某種價(jià)值傾向，只要有現(xiàn)象，人們就會(huì)思索。因此，觀念憲法與現(xiàn)實(shí)憲法是同時(shí)產(chǎn)生的。它在法律的發(fā)展史中，主要表現(xiàn)為自然法中的高級(jí)法觀念：“不同類型的人立法旨在貫徹更高一級(jí)的法，特別是通過具體限定所達(dá)致的自然法。”這種具有更高權(quán)威來源的正義觀超出了一切有關(guān)政治秩序的嚴(yán)格意義上的政治爭(zhēng)論。近代憲法價(jià)值的確立主要得益于自然法的高級(jí)法觀念，由此觀念憲法可以定義為人們對(duì)范圍內(nèi)的基本秩序的要求。

篇（3）

一、傳統(tǒng)憲法概念綜述

縱觀中國(guó)憲法學(xué)的研究，學(xué)者們對(duì)憲法概念的界定主要存在以下幾種情形：一是以憲法調(diào)整對(duì)象來定義憲法，這種界定方法主要突出憲法規(guī)定公民權(quán)利、國(guó)家權(quán)力以及二者的相互關(guān)系。如有學(xué)者認(rèn)為：“憲法是調(diào)整公民權(quán)利和國(guó)家權(quán)力之間基本關(guān)系的部門法，是國(guó)家的根本大法。”二是以憲法的功能與作用為視角來定義憲法。這種方法主要突出憲法的兩重功能——授予權(quán)力、限制權(quán)力，它是自由主義思想的產(chǎn)物。l9世紀(jì)的自由主義者認(rèn)為，美國(guó)憲法是保衛(wèi)自由的重要手段，它既規(guī)范了中央政府各部門之間的權(quán)力平衡，也規(guī)范了中央政府和地方各級(jí)政府之間的權(quán)力平衡。它的目標(biāo)是約束國(guó)家權(quán)力。三是以憲法的表現(xiàn)形式為視角定義憲法。這種定義突出了憲法的兩個(gè)主要要素：“具有成文法典形式，具有特定的修改程序。”它首先著重強(qiáng)調(diào)必須有貫以“憲法”的規(guī)范性文件，以與其他部門法相區(qū)別。其次是有嚴(yán)格的修改程序，以區(qū)別于其他法律的修改程度。從這兩個(gè)主要的形式要素來體現(xiàn)憲法的根本性，而不是從憲法的調(diào)整對(duì)象來體現(xiàn)其根本性。四是以憲法在整個(gè)家法律體系中的地位為視角定義憲法。這種界定直接突出憲法作為根本法的屬性。這種定義著重指出，憲法制定者將憲法確定為治理人類政治組織群體的一種根本大法。憲法文獻(xiàn)指出并闡明一國(guó)政體所賴以建市的原則。因此美國(guó)學(xué)者施華茲說：“憲法是包括治理國(guó)家的指導(dǎo)原則的國(guó)家根本法”。是以憲法的政治性、階級(jí)性為視角定義憲法，這種定義從法是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物出發(fā)，認(rèn)為憲法是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn)。它是統(tǒng)治階級(jí)的政治在法律上的最高反映。“因?yàn)閲?guó)家是屬于統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，因此可以得出一個(gè)結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都帶有政治形式。”“憲法是統(tǒng)治階級(jí)意志和利益的集中體現(xiàn)”，正是從這個(gè)意義上理解憲法的。

綜上所述，不同學(xué)者從不同角度對(duì)憲法的內(nèi)涵有著不同的界定，它們都從不同的角度揭示了憲法的某一特性．對(duì)于我們認(rèn)識(shí)與研究憲法具有積極的意義。然而，憲法的基本用語概念與歷史的發(fā)展同時(shí)發(fā)生變化，它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨著歷史的發(fā)展發(fā)生變化，而基本用語的概念又隨著憲法原理的變化而變化，以適應(yīng)憲法原理。就在這個(gè)過程中，實(shí)踐首先對(duì)憲法的概念提出了疑問，然后憲法學(xué)理論也開始對(duì)此予以探討，并涌現(xiàn)出大量與之相關(guān)的成果。

二、傳統(tǒng)憲法概念的局限性之反思

(一)歷史局限性之反思

從憲法學(xué)說史的角度看，憲法概念的爭(zhēng)議首先始于對(duì)國(guó)家與憲法關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)憲法慨念都有著相同的學(xué)說史背景：憲法是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物·，奴隸制和封建制時(shí)期只是憲法史上的幼年時(shí)期。那時(shí)的憲法，在形式上不明確、不定型，在內(nèi)容上不完備、不系統(tǒng)，甚至還沒有憲法的名稱，還沒有從一般法律中獨(dú)立出來。然而，這種粗鄙的憲法卻與近代資產(chǎn)階級(jí)憲法有著不可忽視的聯(lián)系。近代憲法不是憑空產(chǎn)生的，它不僅必須以資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其前提，以資產(chǎn)階級(jí)為其助產(chǎn)婆，而且是對(duì)自古以來已有憲法成果的批判繼承，與古代憲法存在某種法的連續(xù)性。所以，傳統(tǒng)憲法概念是從近現(xiàn)代憲法史中提煉出來的。

哈耶克認(rèn)為：“抽象性”是所有早在其表現(xiàn)為有意識(shí)的思想或?yàn)槿藗冇谜Z言加以表述之前就決定著人之行動(dòng)的過程所具有的一種特性。當(dāng)某種類型(atype)的情勢(shì)使一個(gè)人傾向于(disposition)做出某種特定模式(pattern)的回應(yīng)的時(shí)候，那種稱之為抽象的關(guān)系就已然存在了。這就是進(jìn)化論理性主義的基本觀點(diǎn)。反映在制度建設(shè)方面就是：我們只能使制度依附于社會(huì)從而使修改制度的需要易于覺察，使變化盡可能符合需要。要保證這種靈活性，就要使政治組織附著于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件與需要，從而使政治組織不因其自我的價(jià)值或自我的力量而確立，而因其與社會(huì)之一致而確立。它們的存在不是因?yàn)樗鼈兪墙^對(duì)正確的，而是因?yàn)樗鼈儗?shí)際上是與社會(huì)相適應(yīng)的。這樣的一種制度觀念反映在憲法之中就是：決定人的“權(quán)利”的是一個(gè)國(guó)家的歷史，而不是那些神圣的理念和精美的宣言。沒有傳統(tǒng)的支持，一部成文憲法不過是一紙空文。因此，憲法傳統(tǒng)的存在才是憲法的基石。

綜上所述，割裂歷史的聯(lián)系，認(rèn)為憲法是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，從而忽視了“法律就像語言一樣，既不是專斷的意志，也不是刻意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是緩慢、漸進(jìn)、有機(jī)發(fā)展的結(jié)果”之論斷。而這一論斷的正當(dāng)性又是建立在社會(huì)物質(zhì)的連續(xù)性之上的。

(二)抽象對(duì)象的局限性之反思

這里所說的“抽象對(duì)象”是指概念所賴以存在的現(xiàn)象的總和。概念的任務(wù)就在于對(duì)所有抽象對(duì)象進(jìn)行概括，而傳統(tǒng)憲法概念的局限性就在于它的抽象對(duì)象僅僅是成文憲法，從而忽視了現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法的存在。

在哲學(xué)的發(fā)展史中，人們已經(jīng)意識(shí)到了“常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的三層次的概念框架，為人們提供了三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范。正是在這三種不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范中，世界得到了不同層次的描述和解釋”。“世界圖景是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的圖景，而不是幻想的或玄想的圖景。”這就說明了“世界圖景”的物質(zhì)性，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。“所謂‘思維方式’，通常是指人們用以把握、描述和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。”它是人類在社會(huì)發(fā)展過程中形成的邏輯體系，具有工具論的意義，存在于人的主觀世界之中。“所謂‘價(jià)值規(guī)范’，就是對(duì)人們的價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值踐履等的規(guī)范。”這種規(guī)范可能是道德的，也可能是行為的。總之，它對(duì)人的心靈或行為具有規(guī)范性。“人們的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范是相互制約和相互依存的”，具有不可割裂的聯(lián)系。

憲法學(xué)作為研究憲法現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，也應(yīng)該具有上述的哲學(xué)背景。那么，我們對(duì)憲法內(nèi)涵的界定毫無疑問也應(yīng)遵循上述的哲學(xué)規(guī)律，憲法首先是一種現(xiàn)象，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，具有自身的客觀實(shí)在性。因此憲法現(xiàn)象構(gòu)成了憲法學(xué)中的“世界圖景”。它是一種事實(shí)判斷，不具有任何主觀意志性，我們把這種世界圖景稱之為現(xiàn)實(shí)憲法，它存在于客觀世界之中。與之相對(duì)應(yīng)，還存在主觀世界，從哲學(xué)上看，它就是一個(gè)“思維方式”的問題。由于“思維方式”的存在，我們才可以把握、描述、理解和解釋“世界圖景”，并在此基礎(chǔ)之上形成一種應(yīng)然的概念。故人們對(duì)憲法現(xiàn)象的判斷就形成了一種應(yīng)然的憲法，我們稱之為觀念憲法(模范憲法)，是指現(xiàn)實(shí)憲法的發(fā)展前景，代表了未來應(yīng)該出現(xiàn)的憲法。人類在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考的過程之中，形成了自己的主觀世界，但人天生有一種改造世界的能動(dòng)性，總要把主觀世界進(jìn)行外化。在這個(gè)過程中就會(huì)形成一個(gè)“價(jià)值規(guī)范”。就憲法這個(gè)學(xué)科而言，這種外化的結(jié)果便是成文憲法的出現(xiàn)，它是觀念憲法對(duì)現(xiàn)實(shí)憲法加工的結(jié)果，是客觀世界與主觀世界相互作用的產(chǎn)物，是一種價(jià)值規(guī)范。當(dāng)人們把這種成文憲法予以實(shí)施之時(shí)，它必將對(duì)現(xiàn)實(shí)憲法產(chǎn)生沖擊。

傳統(tǒng)的憲法概念只以成文憲法為抽象對(duì)象，而不顧現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法的存在，更忽視了三者之間的互動(dòng)關(guān)系，具有抽象對(duì)象的局限性。

(三)定位上的局限性之反思

傳統(tǒng)的憲法概念都是以法律體系為定義系統(tǒng)，這樣，憲法就逃不脫實(shí)在法的宿命，從而僅僅在實(shí)在法的視野下來界定憲法。正如上文所說，現(xiàn)實(shí)憲法是一種客觀存在的現(xiàn)象，現(xiàn)象不是實(shí)在法。觀念憲法是一種思維觀念，也不是實(shí)在法。如果站在實(shí)在法的角度來定義憲法，必將不能揭示其真實(shí)內(nèi)涵。到目前為止，對(duì)于這一問題的追問已有所觸及，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，憲法是政治學(xué)的分支，還是法學(xué)的分支，抑或二者的交叉學(xué)科?第二，馬克思認(rèn)為：“憲法——法律的準(zhǔn)繩”。我們不妨一問：“法律的準(zhǔn)繩”是法嗎?第三，由于現(xiàn)代憲法以限制國(guó)家權(quán)力、保障公民權(quán)利為基本任務(wù)，以反對(duì)“特權(quán)”為基本價(jià)值目標(biāo)，它屬于根本法的性質(zhì)，因此，不能簡(jiǎn)單地劃歸為“公法”與“私法”的范圍。按照這一趨勢(shì)，憲法一公法說即將破產(chǎn)，擺在我們面前的課題就是憲法是傳統(tǒng)意義上的法嗎?這三個(gè)方面都是對(duì)“憲法是法”這一觀念的挑戰(zhàn)，也印證了傳統(tǒng)的憲法概念在其定位上的局限性。

三、超越傳統(tǒng)憲法概念

(一)方法論

通過對(duì)傳統(tǒng)憲法概念的局限性分析，對(duì)其補(bǔ)救的方法只能是對(duì)癥下藥。首先，要打破歷史的界限，從歷史的長(zhǎng)河中來挖掘憲法的內(nèi)涵。其次，從哲學(xué)的高度(世界圖景、思維方式、價(jià)值規(guī)范)來考察憲法概念的層次(現(xiàn)實(shí)憲法、觀念憲法、成文憲法)，并且要從歷史的角度來探討它們各自的產(chǎn)生。再次，要跳出傳統(tǒng)的思維模式，不要僅僅局限在“法”這個(gè)層次上來考察其內(nèi)涵。最后，分析三個(gè)層次憲法的同一性，抽象出憲法的內(nèi)涵。

(二)三個(gè)層次的憲法

現(xiàn)實(shí)憲法。亞里士多德在其《政治學(xué)》中使用“憲法”一詞，他說：“政體(憲法)為城邦一切組織的依據(jù)，其中尤其著重于政治所由以決定的‘最高治權(quán)’組織”。可見，他認(rèn)為憲法就是關(guān)于城邦的組織，它僅僅是一種實(shí)然的秩序而已，是一種客觀存在的現(xiàn)象。他考察了158個(gè)古希臘城邦政體，認(rèn)為不同的政體有不同的憲法。判斷一個(gè)政體或憲法的好壞，主要看其能否選擇有才能的人為公共利益進(jìn)行治理。亞里士多德的憲法概念具有幾個(gè)特征：第一，它以政體為前提，可以看成。反之，不是任何組織都存在憲法。第二，它是一種基本組織秩序，具有客觀實(shí)在性。這兩個(gè)特性都符合現(xiàn)實(shí)憲法的內(nèi)涵。故現(xiàn)實(shí)憲法就是范圍內(nèi)的社會(huì)基本組織秩序。進(jìn)而言之，現(xiàn)實(shí)憲法產(chǎn)生于國(guó)家出現(xiàn)之時(shí)。觀念憲法。人本能的具有“思維方式”，只是在不同的歷史階段其發(fā)達(dá)程度不同而已。這種“思維方式”最終還要形成某種價(jià)值傾向，只要有現(xiàn)象，人們就會(huì)思索。因此，觀念憲法與現(xiàn)實(shí)憲法是同時(shí)產(chǎn)生的。它在法律的發(fā)展史中，主要表現(xiàn)為自然法中的高級(jí)法觀念：“不同類型的人立法旨在貫徹更高一級(jí)的法，特別是通過具體限定所達(dá)致的自然法。”這種具有更高權(quán)威來源的正義觀超出了一切有關(guān)政治秩序的嚴(yán)格意義上的政治爭(zhēng)論。近代憲法價(jià)值的確立主要得益于自然法的高級(jí)法觀念，由此觀念憲法可以定義為人們對(duì)范圍內(nèi)的基本秩序的要求。

篇（4）

教育公平是一個(gè)歷史范疇，在不同的國(guó)家和不同的歷史時(shí)期有著不同的含義。它既是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種超越，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與教育理想的統(tǒng)一，具有特定的歷史意義，包括它的歷史合理性和歷史局限性

教育公平的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追求教育公平是人類社會(huì)古老的理念。

從歷史上看，古希臘的大思想家柏拉圖最早提出教育公平的思想，亞里士多德則首先提出通過法律保證自由公民的教育權(quán)利。近代西方資產(chǎn)階級(jí)致力于尋求教育公平，18世紀(jì)末，教育公平的思想已在一些西方國(guó)家轉(zhuǎn)化為立法措施，在法律上確定了

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（5）

（一）實(shí)踐哲學(xué)形成的社會(huì)歷史背景。

1.資本主義深刻的社會(huì)危機(jī)。

由于兩次工業(yè)革命的出現(xiàn)，西方資本主義國(guó)家迅速崛起，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，企業(yè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，以往的模式無法繼續(xù)促進(jìn)自身的發(fā)展，從而出現(xiàn)了股份制的集資方式，股份制使得更多大型企業(yè)籌集到來自多方面的投資，但是規(guī)模小的便無法與其競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致許多企業(yè)不斷倒閉，還有許多被兼并合并，這樣使資金不斷集中。資本家為了擴(kuò)大資產(chǎn)，不斷的剝削勞動(dòng)者，使得勞動(dòng)者與資本家的矛盾不斷加大，階級(jí)差距不斷增加，貧富差距不斷拉大。隨著經(jīng)濟(jì)差距的拉大，發(fā)達(dá)的國(guó)家為了繼續(xù)促使本國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，開始了向外掠奪之路。第一次世界大戰(zhàn)就是在這種背景下出現(xiàn)的，亞非拉等殖民地和半殖民地國(guó)家被列強(qiáng)瓜分完后，新一輪的瓜分世界的狂潮就會(huì)開始。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，雖然意大利是戰(zhàn)勝國(guó)，但是他政治、經(jīng)濟(jì)卻受到極大破壞，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，生產(chǎn)軍工的企業(yè)不斷縮減，許多企業(yè)面臨倒閉，出現(xiàn)了一戰(zhàn)后的第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷轉(zhuǎn)化成政治危機(jī)，為了鎮(zhèn)壓這場(chǎng)危機(jī)，意大利政府走向了法西斯道路，他們不斷鎮(zhèn)壓社會(huì)主義，實(shí)行專制，使得民不聊生。所以諸多國(guó)家與共產(chǎn)國(guó)際的首要任務(wù)就是與法西斯主義作斗爭(zhēng)。

2.西歐無產(chǎn)階級(jí)革命的嘗試。

雖然一戰(zhàn)造成的負(fù)面影響是不可磨滅的，但是一戰(zhàn)使得人們不斷認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)是產(chǎn)生苦難的根源，所以許多國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，其中包括俄國(guó)與法國(guó)，1917年俄國(guó)的布爾什維克革命就是由列寧領(lǐng)導(dǎo)的，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家――蘇維埃俄國(guó)，這是對(duì)當(dāng)時(shí)許多國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)的鼓勵(lì)，如：芬蘭、德國(guó)、匈牙利等國(guó)家，他們也開始了暴力革命的諸多嘗試，但是由于很多原因，他們的嘗試慘遭失敗。同時(shí)，有的國(guó)家卻沒有把握十月革命引發(fā)的無產(chǎn)階級(jí)可以通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的趨勢(shì)，打著“為保衛(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)”的旗號(hào)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。在俄國(guó)的影響下，意大利無產(chǎn)階級(jí)開始對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反抗，1920年都靈發(fā)生了工人罷工的大事，這場(chǎng)罷工對(duì)歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家影響至深，雖然這場(chǎng)反抗以資本主義的成功為結(jié)局，但是這場(chǎng)革命使諸多哲學(xué)家開始思考革命為什么會(huì)失敗？怎樣才能獲得最終的成功？其中就包括葛蘭西，他的實(shí)踐哲學(xué)就是在這種情況下產(chǎn)生的。

（二）實(shí)踐哲學(xué)形成的理論淵源。

1.德國(guó)古典哲學(xué)。

西方近代哲學(xué)家僅僅把實(shí)踐看做道德上的概念，善是他們追求的最終目標(biāo)，康德以來實(shí)踐的概念被加以延伸，但是他仍強(qiáng)調(diào)從道德的角度加以研究，同時(shí)，他認(rèn)為實(shí)踐是一種理性精神，而不是感覺。同時(shí)，他指出實(shí)踐根源于主觀能動(dòng)性，康德認(rèn)為我們心中有理性管束著自身多種行為。德國(guó)古典哲學(xué)不斷發(fā)展，黑格爾將其發(fā)展到頂峰，黑格爾最具代表性的就是他的辯證法思想，他認(rèn)為世間萬物時(shí)刻處于辯證中，黑格爾強(qiáng)調(diào)“實(shí)體即主體”，這也是強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)過程，一種能動(dòng)的特征，即向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化。黑格爾認(rèn)為歷史也是這樣，時(shí)刻處于變動(dòng)之中，變是核心，而歷史就是這一變動(dòng)的外在現(xiàn)象，這一觀點(diǎn)對(duì)葛蘭西有深刻影響。他指出：“實(shí)踐哲學(xué)是擺脫掉思想體系的片面性的哲學(xué)的充分認(rèn)識(shí)。[1]”黑格爾使得人們更好的理解歷史，將現(xiàn)實(shí)理解為一個(gè)不斷辯證發(fā)展的過程，將人的內(nèi)在理性作為實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。

2.克羅齊的歷史哲學(xué)。

克羅齊是意大利著名思想家，他推崇人的主觀能動(dòng)性，并認(rèn)為歷史也是由人的能動(dòng)作用推動(dòng)的。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，他指出“一切真歷史都是當(dāng)代史”，[2]他認(rèn)為我們?nèi)嗽谏鐣?huì)生活中不斷發(fā)揮我們的能動(dòng)性，歷史就將這種現(xiàn)實(shí)發(fā)生過的事件記錄下來，所以歷史就是現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，克羅齊指出過去與現(xiàn)在存在某種必然聯(lián)系，這就使得過去作為歷史得以永存。克羅齊的思想影響了早期的葛蘭西，為他的實(shí)踐哲學(xué)思想奠定基礎(chǔ)，但是，葛蘭西逐漸的發(fā)現(xiàn)，克羅齊的歷史觀是又人的能動(dòng)性作為推動(dòng)力，忽視了外在客觀物質(zhì)世界，沒有處理好物質(zhì)世界與人的精神的關(guān)系，所以，克羅?R的思想在理論上是行得通的。意大利革命的持續(xù)，使人們生活在水深火熱之中，克羅齊的思想的局限更清晰地暴露出來。葛蘭西深刻的意識(shí)到，要想真正實(shí)現(xiàn)民族解放，不能僅僅關(guān)注思想上的問題，而是要將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中，要將哲學(xué)和政治統(tǒng)一起來，切實(shí)的改變現(xiàn)存生活狀況。雖然克羅齊思想有其局限性，但是我們還是要肯定他的積極意義。

3.拉布利奧拉、馬克思實(shí)踐觀的影響。

拉布利奧拉思想的形成深受恩格斯的引導(dǎo)，他創(chuàng)造性地提出實(shí)踐哲學(xué)這一新的哲學(xué)形式，他結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)來研究，這種探索方式對(duì)葛蘭西深有啟發(fā)。拉布利奧拉強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐哲學(xué)是從通過現(xiàn)實(shí)掌握的工作到掌握形而上的學(xué)說。”[3]葛蘭西肯定了拉布利奧拉對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的理解，并對(duì)他的思想進(jìn)行更深入的探討，認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)并不僅僅是闡述歷史，而在于改造、創(chuàng)造歷史。從意大利的國(guó)情出發(fā)，找到符合本國(guó)革命的方法，先轉(zhuǎn)變思維，再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐。

葛蘭西深受馬克思的影響。我們生存在社會(huì)之中，最初的形式就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)也就是我們所說的實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式，勞動(dòng)的意義十分重要，勞動(dòng)使人進(jìn)入了社會(huì)，開始創(chuàng)造屬于我們自身的歷史，如果沒有勞動(dòng)，人們的生活不會(huì)像現(xiàn)在這樣舒適，活動(dòng)形式也沒有如此豐富。通過勞動(dòng)可以制造自身所需的產(chǎn)品，產(chǎn)品的極大豐富才能推動(dòng)現(xiàn)存世界不斷向前進(jìn)步。在馬克思的影響下，葛蘭西仔細(xì)地進(jìn)行探討，并提出“實(shí)踐一元論”的觀點(diǎn)，給我們一個(gè)嶄新的視角重新闡釋以往的哲學(xué)觀點(diǎn)，探究現(xiàn)代社會(huì)生活。

二、實(shí)踐哲學(xué)的主要內(nèi)涵

（一）實(shí)踐哲學(xué)對(duì)二元論的超越。

葛蘭西闡述道：“只有當(dāng)著把實(shí)踐哲學(xué)看作是一種完整而獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)時(shí)，才能領(lǐng)會(huì)辯證法的意義。”[4]。在二十世紀(jì)八十年代，顯現(xiàn)了兩種方式解釋學(xué)說：一種是第二國(guó)際的思想家們用庸俗唯物主義進(jìn)行闡述，其間布哈林最具代表意義，他經(jīng)典作品《歷史唯物主義理論》是很好的證明。布哈林遵循正統(tǒng)派的解釋，認(rèn)為馬克思的新唯物主義是辯證的，于是他是從政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)是能夠被驗(yàn)證的，并從形而上學(xué)等方面來考察實(shí)踐哲學(xué)。葛蘭西認(rèn)為他的這種思維方式?jīng)]有從正確的領(lǐng)域理解馬克思學(xué)說，他將其等同于舊唯物主義，而且他忽視了哲學(xué)中熠熠發(fā)光的地方――辯證法思想，同時(shí)，布哈林認(rèn)為歷史與自然現(xiàn)象類似可以被驗(yàn)證的，沒有偶然只有必然，即使存在偶然，這種偶然也有其內(nèi)在必然規(guī)律制約，這種思想又回到了機(jī)械唯物主義的懷抱中。第二種方式是對(duì)正統(tǒng)的解釋的反駁，主要代表人物是鮑威爾，阿德勒等，他們將實(shí)踐哲學(xué)與唯心主義相聯(lián)系，但是葛蘭西主要反駁對(duì)象是克羅齊。他從來沒有對(duì)唯物主義下明確的定義，但是他在反駁布哈林時(shí)卻將新舊唯物主義混為一談。實(shí)踐哲學(xué)也就是人們社會(huì)生活結(jié)果的歷史，實(shí)踐哲學(xué)所要探討得也是人類社會(huì)。我們可以發(fā)現(xiàn)，葛蘭西所理解的實(shí)踐哲學(xué)揚(yáng)棄了唯物主義，使得辯證法融入到了唯物主義之中，并且是探索人們的社會(huì)生活的哲學(xué)。

（二）實(shí)踐一元論。

在《獄中札記》中闡述道：“一元論就是具體現(xiàn)實(shí)中與對(duì)立面的同一，以及人的活動(dòng)中的對(duì)立的同一性。”[5]其核心也主要表現(xiàn)在兩方面：一是外在的現(xiàn)實(shí)世界是我們思維發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；二是要從我們自身出發(fā)，以我們自己的實(shí)踐為基礎(chǔ)去探索現(xiàn)實(shí)事物，在考察現(xiàn)存社會(huì)時(shí)要與人相聯(lián)系。葛蘭西始終認(rèn)同，在兩者的統(tǒng)一性當(dāng)中，我們應(yīng)把實(shí)踐放在首位，現(xiàn)存世界只是為我們的實(shí)踐進(jìn)行服務(wù)的工具。同時(shí)，他并沒有在本體論層面來探討實(shí)踐，而是將實(shí)踐歸結(jié)到認(rèn)識(shí)論中，通過實(shí)踐使哲學(xué)更加社會(huì)化，來適應(yīng)社會(huì)生活出現(xiàn)的文化批判現(xiàn)象。我們都清楚，馬克思對(duì)實(shí)踐的探討是在政治經(jīng)濟(jì)生活中，但是葛蘭西看到，這種“實(shí)踐=生產(chǎn)勞動(dòng)”的思維模式促使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的機(jī)械對(duì)應(yīng)，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)決定論，所以，他強(qiáng)調(diào)不僅要從物質(zhì)生產(chǎn)剖析實(shí)踐，我們要把實(shí)踐看成“具體地、不可分割地聯(lián)系起來的人的活動(dòng)”。這是葛蘭西超越馬克思之處，他結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況，使得的思想開始轉(zhuǎn)向文化批判。葛蘭西強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)有兩種對(duì)象，一種是提出諸多思想的哲學(xué)家、思想家，一種是文化程度不夠高的人民大眾，實(shí)踐哲的學(xué)主要任務(wù)是對(duì)大眾進(jìn)行教育，培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，從而奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西跨越學(xué)科之間的界限，將多種學(xué)科聯(lián)系起來去研究，使我們用一種新的視角去理解，去思考馬克思的哲學(xué)革命。

（三）實(shí)踐哲學(xué)是“絕對(duì)的歷史主義”。

馬克思于《提綱》里提到“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[6]葛蘭西思考這句話是在強(qiáng)調(diào)過去的事實(shí)是人造就的，這種事實(shí)隨著實(shí)踐活動(dòng)連續(xù)產(chǎn)生。就是因?yàn)樗冀K認(rèn)為歷史是因人的存在才不斷完善的，沒有人的產(chǎn)生歷史絕對(duì)不會(huì)存在，所以他認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)也可以稱為“絕對(duì)的歷史主義”。但是當(dāng)我們想要檢驗(yàn)思想時(shí)，首先要考察歷史價(jià)值的批判性，葛蘭西通過對(duì)克羅齊歷史觀的批判來實(shí)現(xiàn)這種探討。克羅齊認(rèn)為其學(xué)說也是“絕對(duì)的歷史主義”，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，他所理解的自然界和人類社會(huì)發(fā)展過程不是現(xiàn)存世界，而是僅僅存在人思想中的抽象的概念，通過批判克羅齊，葛蘭西認(rèn)識(shí)到歷史主義可以動(dòng)員群眾，研究當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史，分析無產(chǎn)階級(jí)。我們都知道葛蘭西早期受到這種思想的制約，?m然他進(jìn)行了摒棄，但并沒有徹底切斷聯(lián)系，而是進(jìn)行了揚(yáng)棄。同時(shí)，葛蘭西也否定舊唯物主義將生產(chǎn)力看成是唯一要素的思想。雖然機(jī)械決定論會(huì)給人們一個(gè)美好的愿景，只要生產(chǎn)力夠發(fā)達(dá)，最終就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，但是恰恰這種思想阻礙了我們向前不斷追求，所以要堅(jiān)決反對(duì)庸俗唯物主義。歷史主義使葛蘭西的批判更有力量，雖然他對(duì)歷史的闡述加入了自己的主觀判斷，但是正是由于這種主觀性，歷史才能影響至今。我們要堅(jiān)持“歷史事實(shí)”，使實(shí)踐不斷自我批評(píng)，不斷對(duì)歷史重新認(rèn)識(shí)，不斷推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。葛蘭西認(rèn)為馬克思的實(shí)踐哲學(xué)也有其歷史性，從而防止庸俗唯物主義將其單純的變?yōu)槌橄蟮囊庾R(shí)形態(tài)，他認(rèn)為人的諸多思想和情感都是歷史性的，有了實(shí)踐，便使得歷史變得不再抽象。

三、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的評(píng)價(jià)

（一）實(shí)踐哲學(xué)思想的優(yōu)越性。

葛蘭西結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況，對(duì)馬克思學(xué)說進(jìn)行變革，提出了嶄新的觀點(diǎn)，他的學(xué)說有諸多積極的理論意義，我總結(jié)出大致兩點(diǎn)：（1）葛蘭西認(rèn)為是對(duì)以往哲學(xué)的繼承與超越，通過覺察舊哲學(xué)的諸多缺陷，他一邊吸收了黑格爾思想的合理內(nèi)核，一邊繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本框架，從而創(chuàng)立自己的新學(xué)說，指出了現(xiàn)如今學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)前進(jìn)之方向；（2）他尤其看重實(shí)踐，他認(rèn)為這就是馬克思學(xué)說的核心，他與以往舊學(xué)說的爭(zhēng)論關(guān)鍵也是如何看待實(shí)踐問題。馬克思對(duì)自己學(xué)說的定義就是實(shí)踐哲學(xué)，然而，諸多學(xué)者卻僅僅將實(shí)踐放在我們的思維里去探討，這樣使得馬克思學(xué)說的優(yōu)越性被掩藏，所以他這種強(qiáng)調(diào)很重要。

篇（6）

例1 “農(nóng)奴制改革后，工廠、礦山、鐵路的工人數(shù)量迅速增加。1865～1890年增加近一倍。到十九世紀(jì)末期，俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)各階層的總?cè)藬?shù)將近2200萬人（相當(dāng)于全國(guó)人口的18%），其中在大工廠、礦山和鐵路部門的產(chǎn)業(yè)工人約280萬人。”這段材料與農(nóng)奴制改革的哪項(xiàng)措施有關(guān)（ ）

A. 農(nóng)民在法律上是自由人

B. 農(nóng)民通過贖買可獲得一塊份地

C. 村社負(fù)責(zé)農(nóng)民份地贖金和賦稅的繳納

D. 建立地方和城市自治機(jī)構(gòu)

解析 題干中材料展現(xiàn)的信息是農(nóng)奴制改革之后，俄國(guó)工人數(shù)量陡增，這說明工業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量自由勞動(dòng)力。如果轉(zhuǎn)化問題，此題相當(dāng)于在問“農(nóng)奴制改革的哪項(xiàng)措施可以為工業(yè)發(fā)展提供大量自由勞動(dòng)力？”

“二一九法令”規(guī)定農(nóng)奴自法令頒布之日起獲得人身自由權(quán)，可以自由處理個(gè)人和家庭事務(wù)，地主不能再把農(nóng)奴當(dāng)做商品買賣、典押或者交換。所以農(nóng)民獲得了法律上的自由權(quán)。當(dāng)農(nóng)民無法養(yǎng)家糊口時(shí)，就會(huì)到市場(chǎng)上出賣勞動(dòng)力，這樣就為俄國(guó)資本主義工業(yè)的發(fā)展提供了大量廉價(jià)勞動(dòng)力。

B、C選項(xiàng)也是農(nóng)奴制改革的措施，但是其影響并不在為資本主義提供自由勞動(dòng)力方面。D選項(xiàng)是亞歷山大二世在政治領(lǐng)域的改革措施。

答案 A

點(diǎn)撥 材料選擇題主要考查兩點(diǎn)：一是對(duì)材料的審讀能力；二是對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解能力。同學(xué)們?cè)谧x材料的時(shí)候，首先要讀懂材料在講什么，先解讀材料，然后學(xué)會(huì)將材料的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為熟知的知識(shí)點(diǎn)；其次，這類考題注重的是對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解而不是單純識(shí)記。例如選項(xiàng)中多個(gè)選項(xiàng)都是農(nóng)奴制改革的內(nèi)容，但是每一項(xiàng)措施各自會(huì)產(chǎn)生的影響和具有的作用都不同，只有真正全面理解了各項(xiàng)措施才能準(zhǔn)確解答。

二、農(nóng)奴制改革為資本主義發(fā)展積累了資金

例2 “農(nóng)村中的資產(chǎn)階級(jí)――富農(nóng)，為積累資本，除了以代耕的方式剝削貧農(nóng)以外，還用高利貸對(duì)農(nóng)民進(jìn)行盤剝。富農(nóng)就是依靠這種掠奪性的剝削，添置新式農(nóng)具，購(gòu)置耕地，雇傭大批勞動(dòng)力，發(fā)展資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。”由此可見，農(nóng)奴制改革之后，地主通過對(duì)農(nóng)民的剝削（ ）

①完全阻礙了社會(huì)的進(jìn)步 ②促進(jìn)農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展 ③積累了資金 ④富農(nóng)采用資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)

A. ①②③ B. ②③④ C. ②③ D. ③④

解析 農(nóng)奴制改革的一大局限性在于其本質(zhì)上承認(rèn)了地主對(duì)農(nóng)民的合法剝削，使得農(nóng)民的負(fù)擔(dān)更加沉重。但是農(nóng)民購(gòu)買份地繳納的高額贖金、農(nóng)民所受的沉重剝削都一定程度上轉(zhuǎn)化成了地主、富農(nóng)在農(nóng)村發(fā)展工商業(yè)的資本。所以說地主、富農(nóng)對(duì)農(nóng)民的沉重剝削并非完全阻礙社會(huì)進(jìn)步。

相反，這些剝削而來的資金成為了地主、富農(nóng)積累資本的一種重要方式，用以投資農(nóng)業(yè)以及工商業(yè)，從而進(jìn)一步改變了俄國(guó)農(nóng)村舊有的封建土地生產(chǎn)方式。地主以及富農(nóng)開始采取資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，這樣，農(nóng)奴制改革之后，俄國(guó)農(nóng)村資本主義迅速發(fā)展。所以②③④符合題意，①太過絕對(duì)化也不符合事實(shí)。

答案 B

點(diǎn)撥 這類選擇題是材料題與組合題的結(jié)合。特別是當(dāng)題目中的材料給予的信息量較多時(shí)，同學(xué)們要充分的利用這些信息，因?yàn)檫@些信息是對(duì)所學(xué)知識(shí)的補(bǔ)充。一旦不能清楚的記起知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以從題干中找出部分答案。例如“積累資本”、“發(fā)展資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”這些信息就隱含了答案。此外做組合題時(shí)，可以使用排除法的做題技巧。

三、農(nóng)奴制改革為資本主義發(fā)展提供了市場(chǎng)

例3 “隨著農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展，富裕農(nóng)民在市場(chǎng)上出售其產(chǎn)品，同時(shí)購(gòu)買日用品及生產(chǎn)資料。”這表明農(nóng)奴制改革為俄國(guó)資本主義發(fā)展提供了（ ）

A. 自由勞動(dòng)力 B. 資金

C. 市場(chǎng) D. 政府政策支持

解析 如果忽略材料，直接看問題，這四個(gè)選項(xiàng)都是正確的，也都是農(nóng)奴制改革促進(jìn)資本主義發(fā)展的幾個(gè)因素。但是材料給出的是富農(nóng)在市場(chǎng)上買賣商品的信息，這說明農(nóng)奴制改革之后，農(nóng)村中分化出來的富農(nóng)在市場(chǎng)上進(jìn)行交易活動(dòng)，這顯然為俄國(guó)資本主義的發(fā)展提供了市場(chǎng)。

答案 C

四、農(nóng)奴制改革的性質(zhì)

例4 農(nóng)奴制改革的性質(zhì)是（ ）

A. 資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命

B. 資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革

C. 地主階級(jí)性質(zhì)的改革

D. 農(nóng)奴主階級(jí)性質(zhì)的改革

解析 農(nóng)奴制改革是以沙皇亞歷山大二世為首的地主階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的改革，并且改革后，俄國(guó)的政治制度仍保留著沙皇專制制度，經(jīng)濟(jì)制度仍然保留著封建地主土地所有制，但這并不能說農(nóng)奴制改革是屬于地主階級(jí)性質(zhì)的。

判斷農(nóng)奴制改革的性質(zhì)是否屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，核心在于這場(chǎng)改革是否從根本上促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)前面幾題所述，同學(xué)們知道農(nóng)奴制改革為資本主義發(fā)展提供了自由勞動(dòng)力、資金和市場(chǎng)。總體說來，這一場(chǎng)改革雖然保留很多封建殘余，但它從根本上促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使俄國(guó)開始走向資本主義發(fā)展的道路。所以農(nóng)奴制改革的性質(zhì)是一場(chǎng)自上而下的資產(chǎn)階級(jí)改革。

答案 B

點(diǎn)撥 判斷一場(chǎng)改革的性質(zhì)不能單純的只看改革的領(lǐng)導(dǎo)者，關(guān)鍵是判斷這場(chǎng)改革能從根本上促進(jìn)哪種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

農(nóng)奴制改革是推動(dòng)俄國(guó)近代化的重要一步，在學(xué)習(xí)這一改革時(shí)，同學(xué)們要重點(diǎn)注意這場(chǎng)改革的進(jìn)步性和局限性。要能夠理解每一項(xiàng)措施帶來的積極影響和消極后果，而不是單純的記憶改革措施。只有真正理解了每條措施的意義，這樣才能明白農(nóng)奴制改革作為俄國(guó)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重要性以及這一場(chǎng)改革的資本主義性質(zhì)。

1. 1861年改革對(duì)俄國(guó)工業(yè)革命的推動(dòng)主要表現(xiàn)在（ ）

①擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)市場(chǎng) ②農(nóng)奴的解放提供了自由勞動(dòng)力 ③大量“贖金”為工業(yè)資本主義發(fā)展積累了資本 ④農(nóng)奴獲得小塊土地

A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④

2. 俄國(guó)1861年改革是一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，其主要依據(jù)是（ ）

A. 改革改變了原有的政治制度和土地制度

B. 改革由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)

C. 改革使俄國(guó)走上了迅速發(fā)展資本主義的道路

D. 改革使資本主義政治制度在俄國(guó)得以確立

3. “對(duì)于俄國(guó)來說，亞歷山大二世屬于一種新型的改革者，他像是兩面神亞努斯，一張臉孔望著未來，一張臉孔望著過去。”這說明俄國(guó)農(nóng)奴制改革（ ）

A. 沒有取得實(shí)際效果

B. 完全違背了封建主的利益

C. 不能反映資產(chǎn)階級(jí)的利益

D. 既在一定程度上維護(hù)了封建主的利益，又有利于資本主義的發(fā)展

4. 下表為19世紀(jì)60～70年代俄國(guó)機(jī)器制造業(yè)統(tǒng)計(jì)表。

表格中數(shù)字發(fā)生巨大變化的主要原因是（ ）

A. 農(nóng)奴制的優(yōu)越性

B. 農(nóng)奴制改革帶來的積極影響

C. 19世紀(jì)70年代，俄國(guó)實(shí)現(xiàn)了近代化

D. 戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了俄國(guó)工業(yè)生產(chǎn)

5. 農(nóng)奴制改革的進(jìn)步性集中表現(xiàn)在（ ）

①封建地主主持下的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革 ②實(shí)現(xiàn)了封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變 ③廣大農(nóng)奴獲得了人身自由，有利于工業(yè)革命的擴(kuò)展 ④農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高，促進(jìn)了俄國(guó)農(nóng)業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

篇（7）

中圖分類號(hào):D63

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-8204(2012)04-0015-05

在目前理論界有關(guān)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的研究中,存在著明顯的“哈貝馬斯依賴”現(xiàn)象,其主要表現(xiàn)是:第一,參照哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域的解釋,類推網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的涵義,缺乏對(duì)其在現(xiàn)實(shí)生活中所指對(duì)象和內(nèi)外部邊界的明確認(rèn)識(shí),對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的理解陷入抽象。第二,依據(jù)哈貝馬斯公共領(lǐng)域的“理想模型”,斷言網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域更加體現(xiàn)了公共領(lǐng)域的本質(zhì)特征,把網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域理想化,不能解釋網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中相互矛盾的現(xiàn)象。第三,沿襲哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的“批判”、“抗?fàn)帯币暯?不僅沒有意識(shí)到其局限性,而且夸大其政治功能,對(duì)黨和政府積極為網(wǎng)民政治參與搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、現(xiàn)實(shí)生活中邀請(qǐng)網(wǎng)民共商大計(jì)等所作的努力及價(jià)值沒有給予應(yīng)有的重視。因此,有必要對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行反思。反思的目的不僅在于“批判”,更重要的是通過反思就網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究視角、研究目的等達(dá)成共識(shí),進(jìn)一步推動(dòng)理論研究走向深化和發(fā)揮理論研究資政為民的應(yīng)有價(jià)值。

一、網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的所指對(duì)象、內(nèi)外部邊界及實(shí)質(zhì)

目前理論界對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的解釋,一般是參照哈貝馬斯的觀點(diǎn),然后類推網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的涵義,體現(xiàn)在語言表述上即除了將哈貝馬斯公共領(lǐng)域中的“公共空間”一詞替換成“網(wǎng)絡(luò)空間”以外,其他要素及其邏輯關(guān)系完全相同。大多認(rèn)為(不同學(xué)者的具體表述略有差異),網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域即公眾(或公民、網(wǎng)民)在網(wǎng)絡(luò)空間自由集聚、自由討論共同利益問題,意見匯聚而形成的公共輿論。簡(jiǎn)單地說,網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域即網(wǎng)絡(luò)公共輿論領(lǐng)域。乍一看,這一解釋似乎不無道理,但仔細(xì)推敲,就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題頗多,最突出的問題是網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域在現(xiàn)實(shí)生活中的所指對(duì)象不明確,內(nèi)外部邊界不清晰。

篇（8）

1.研究《考試說明》。《考試說明》是高考大綱，每一位高三教師都應(yīng)該在復(fù)習(xí)課之前認(rèn)真研究，以便更好地把握高考方向，確定重難點(diǎn)，聯(lián)系熱點(diǎn)。如對(duì)于中國(guó)近代的問題，通過研究《考試說明》我們可以準(zhǔn)確地確立資本主義產(chǎn)生發(fā)展的階段背景、特征及其歷史影響為本專題的重難點(diǎn)，以便于在復(fù)習(xí)過程中講深講透相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生更好地把握歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律。

2.研究教材。高考試題是以教材為依據(jù)的。復(fù)習(xí)課前要充分研究教材，整合教材相關(guān)知識(shí)。復(fù)習(xí)過程中講究條理性，以便于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)把握知識(shí)的整體性。所以，我在結(jié)合《考試說明》研究教材過程中，注重通覽教材，把握好教材中的知識(shí)哪些是主要和較為重要的；哪些是屬于一般過程；哪些又是屬于輔的；哪些知識(shí)有前后聯(lián)系，怎樣處理，如何整合等都做到心中有數(shù)。如這部分內(nèi)容與必修一的、，與必修三的維新思想、，與選修一的維新變法運(yùn)動(dòng)等都是相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。

為了讓學(xué)生對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)有一個(gè)整體把握，通過整合教材及知識(shí)點(diǎn)，將三者結(jié)合在一起復(fù)習(xí)。并重點(diǎn)探究中國(guó)近代在不同時(shí)期有不同表現(xiàn)的歷史背景、特點(diǎn)及其歷史作用，而不同時(shí)期的表現(xiàn)則相對(duì)簡(jiǎn)略，讓學(xué)生進(jìn)行歸納總結(jié)，以便提高課堂效率，讓學(xué)生更好的把握重點(diǎn)知識(shí)。

3.了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況。本部分內(nèi)容是學(xué)生高一所學(xué)內(nèi)容，現(xiàn)在高三復(fù)習(xí)這些內(nèi)容，這中間有一年多的時(shí)間，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)接觸不多，其中大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)遺忘了很多知識(shí)。為了更好地復(fù)習(xí)，先了解有多少學(xué)生在課前進(jìn)行了復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)，掌握了多少，疑難點(diǎn)在哪里？這些我們要通過課前和部分學(xué)生進(jìn)行交流，然后對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行分析，以便于確定課堂知識(shí)講解的深度和廣度。

4.誠(chéng)心求教于有經(jīng)驗(yàn)的教師，特別是從事多年高三歷史教學(xué)的老教師。他們對(duì)高考的研究，教材前后知識(shí)的遷移整合，以及高考重點(diǎn)、熱點(diǎn)的把握上都有自己獨(dú)到的見解。向他們求教，和他們探討，讓我對(duì)許多知識(shí)點(diǎn)有了更好的理解升華。在復(fù)習(xí)中的許多重點(diǎn)、熱點(diǎn)知識(shí)，講解得更透徹，分析更到位，聯(lián)系更廣泛，也更有利于學(xué)生理解掌握和運(yùn)用。得到這些有經(jīng)驗(yàn)教師的幫助，我對(duì)自己的高三復(fù)習(xí)課充滿信心。

二、課堂注重講與練的結(jié)合

高三復(fù)習(xí)課的時(shí)間相對(duì)有限。如何在有限的時(shí)間內(nèi)有效地實(shí)現(xiàn)既要鞏固掌握大量信息，又要發(fā)展學(xué)科能力的目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)？所以，在教學(xué)中我注重講與練的結(jié)合，講中有練，練中有講。

1.講。課堂中教師是引導(dǎo)者，學(xué)生是主體。教師在復(fù)習(xí)課上所講內(nèi)容是為學(xué)生服務(wù)的，那應(yīng)該是前后知識(shí)的聯(lián)系深化，有關(guān)知識(shí)的規(guī)律和認(rèn)識(shí)，以此引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)做更深入的探討、理解和掌握運(yùn)用。例如，在探討中國(guó)產(chǎn)生發(fā)展和之間的聯(lián)系時(shí)，首先，讓學(xué)生分析產(chǎn)生的歷史條件；然后，教師分析中國(guó)于19世紀(jì)60、70年代產(chǎn)生于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的過程中，導(dǎo)致了其“先天不足，后天畸形”的特點(diǎn)；那么，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有革命性和妥協(xié)性的雙重性特點(diǎn)。當(dāng)然，這都是由中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)所決定的。其次，組織學(xué)生討論：19世紀(jì)末隨著的初步發(fā)展，開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命，但無論是資產(chǎn)階級(jí)改良派的，還是資產(chǎn)階級(jí)革命派的都失敗了，都沒有完成中國(guó)民主革命任務(wù)，都沒有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)，為什么？通過前面的分析，以及學(xué)生的討論，很快得出資產(chǎn)階級(jí)沒有領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命取得勝利的原因是由于其自身的階級(jí)局限性所決定的這一結(jié)論。然后，再引導(dǎo)學(xué)生思考：農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)和洋務(wù)派主持的也沒有成功的原因。依據(jù)剛才的結(jié)論，學(xué)生很快總結(jié)出這也是由于農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的局限性所決定的。通過這樣的講練結(jié)合，討論評(píng)價(jià)以及分析歸納，一方面加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解掌握，另一方面培養(yǎng)學(xué)生分析問題，總結(jié)把握以及運(yùn)用規(guī)律的能力，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀角度把握歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)。

2.練。高三復(fù)習(xí)課中的練非常重要。練，不僅要有量，更要有質(zhì)。所以，在練習(xí)的設(shè)置選擇上要針對(duì)重點(diǎn)、熱點(diǎn)知識(shí)；同時(shí)關(guān)注理論方法、思想教育、能力培養(yǎng)等教學(xué)目標(biāo)，以便在練習(xí)過程中，圍繞目標(biāo)進(jìn)行實(shí)踐操作，教師再作精講分析。例如，授課過程中講到中國(guó)最早產(chǎn)生于廣州、上海、天津等沿海地區(qū)時(shí)，提問：為什么最早產(chǎn)生于沿海地區(qū)？學(xué)生可以回答：是因?yàn)橥馍唐髽I(yè)和洋務(wù)企業(yè)都集中于沿海地區(qū)，最早使這些地區(qū)的封建自然經(jīng)濟(jì)開始瓦解，為中國(guó)產(chǎn)生提供了必要條件。我肯定學(xué)生的回答，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步深入分析，因?yàn)橥鈬?guó)資本主義的侵略，瓦解了封建自然經(jīng)濟(jì)，為資本主義的產(chǎn)生提供了必要的市場(chǎng)、勞動(dòng)力以及科學(xué)技術(shù)等要素。同時(shí)，提醒學(xué)生這也是中國(guó)產(chǎn)生的一大特點(diǎn)，擴(kuò)充學(xué)生的信息量。此外，針對(duì)這節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容布置學(xué)生課后思考：1840年至1919年，中國(guó)近代工業(yè)在中國(guó)發(fā)展的歷程及其歷史地位。從思維角度提示學(xué)生：（1）歷程可以從外商企業(yè)、洋務(wù)企業(yè)、企業(yè)的順序解決；（2）歷史地位要側(cè)重于經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化角度。有了這些提示學(xué)生可以更準(zhǔn)確地思考，及時(shí)鞏固重點(diǎn)知識(shí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，敢于動(dòng)手，勤于動(dòng)腦及綜合分析問題的能力。

三、課后加強(qiáng)對(duì)教與學(xué)的反思

復(fù)習(xí)課的課前備課和課堂操作固然很重要。但課后總結(jié)也是必不可少的環(huán)節(jié)。只有及時(shí)總結(jié)反思，才能及時(shí)對(duì)課堂教學(xué)的不足進(jìn)行有效的補(bǔ)救。而且，在不斷的總結(jié)反思中我們還可以不斷地提高自己。例如，通過這節(jié)復(fù)習(xí)課的反思，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到年輕教師要上好高三歷史復(fù)習(xí)課，還應(yīng)多注意以下幾個(gè)問題：

1.如何結(jié)合《考試說明》研究教材，整合教材相關(guān)知識(shí)，處理相關(guān)知識(shí)之間的遷移和聯(lián)系；

2.如何處理課堂容量和知識(shí)深化程度；

3.如何解決教材基礎(chǔ)知識(shí)，給學(xué)生更多的思考時(shí)間；

篇（9）

1　問題的提出。當(dāng)前新課程改革的趨勢(shì)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，突出學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這是對(duì)以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)的一場(chǎng)“革命”。然而，在這場(chǎng)“革命”中，往往由于教師的輕易“退位”，學(xué)生一時(shí)缺少“自主”能力，而引起教學(xué)秩序的“動(dòng)蕩”，一些課堂教學(xué)改革搞得“轟轟烈烈”，而最終又回復(fù)到原來的模式。究其原因，一方面，傳統(tǒng)教學(xué)模式對(duì)學(xué)生的影響根深蒂固，學(xué)生長(zhǎng)期形成一種依賴教師的習(xí)慣；另一方面，教師長(zhǎng)期習(xí)慣于包辦式的教學(xué)，教學(xué)模式的改革往往只是追隨一時(shí)的熱點(diǎn)，顧此失彼，沒能對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行全面系統(tǒng)的培養(yǎng)，造成學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中力不從心。

2　歷史教學(xué)中自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的策略。筆者在近年來的歷史課堂教學(xué)改革探索中，也經(jīng)歷了多次的曲折和反復(fù)。從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到要讓學(xué)生在教學(xué)中能真正發(fā)揮主體作用，可以從以下幾個(gè)方面對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)。

2.1　探索系統(tǒng)地掌握歷史學(xué)科知識(shí)的方法。歷史的每一部分內(nèi)容并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的歷史學(xué)科知識(shí)體系。學(xué)生在學(xué)習(xí)中，要把零散的知識(shí)納入知識(shí)體系，進(jìn)行系統(tǒng)的掌握。一是掌握專題線索，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化各大專題，在大專題下又可分為若干個(gè)小專題，如政治專題下的政局、制度、政體、政策、階級(jí)、民族、對(duì)外關(guān)系等；經(jīng)濟(jì)專題下的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等；文化專題下的自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)各方面等。二是掌握歷史階段特征，要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化涉及的諸方面進(jìn)行抽象的概括和掌握。學(xué)生可參照相關(guān)輔導(dǎo)材料中對(duì)知識(shí)體系的概括，結(jié)合自己學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)一步加工改良，用“集合”的方法，確定層次和隸屬關(guān)系，探索出系統(tǒng)掌握歷史學(xué)科知識(shí)的最佳方法。

2.2　深入探究歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律。首先是歷史原因的探索，從直接原因到主要原因、根本原因：從主觀原因到客觀原因；從政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面探索和分析原因。其次，由表象深入探索事物的屬性和本質(zhì)，理解其本質(zhì)含義。在此基礎(chǔ)上，綜合各方面因素，總結(jié)出歷史事物發(fā)展的一般規(guī)律。如失敗，直接原因是篡奪；主要原因包括革命黨人的妥協(xié)等方面；根本原因則可以推到半殖民地半封建性社會(huì)性質(zhì)，它決定資產(chǎn)階級(jí)的軟弱妥協(xié)性。從革命的特點(diǎn)可以分析革命屬于不徹底的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。從革命的失敗，又可以得出；資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)道路在中國(guó)行不通這一規(guī)律性的結(jié)論。

2.3　積極開拓學(xué)科內(nèi)知識(shí)的橫向、縱向聯(lián)系。對(duì)歷史學(xué)科知識(shí)的綜合能力，是學(xué)生建構(gòu)完整的歷史學(xué)科知識(shí)體系的關(guān)鍵，也是高考命題能力測(cè)試的重點(diǎn)。因此在學(xué)習(xí)中要注意知識(shí)之間的聯(lián)系、對(duì)比和綜合。在橫向聯(lián)系上，可尋找同一歷史時(shí)期不同區(qū)域或不同方面歷史事物之問的聯(lián)系，分析其相互作用和影響，并進(jìn)一步歸納出這一時(shí)期的歷史階段特征。在縱向聯(lián)系上，可尋找同一大專題或小專題所屬的各時(shí)期中外歷史相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系綜合，分析其相互關(guān)系，比較其異同點(diǎn)，分析其異同的原因、影響，并嘗試將各部分知識(shí)遷移重組，形成專題線索。以此提高綜合歸納概括能力。

2.4　嘗試用所學(xué)知識(shí)解決一些現(xiàn)實(shí)問題。“讀史使人明智”，歷史的最終目的在于通過歷史把握現(xiàn)在、預(yù)見未來。一方面，學(xué)生可運(yùn)用所學(xué)的歷史知識(shí)來分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和生活中的一系列問題，加深對(duì)當(dāng)今種種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解。并嘗試對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)作出較為合理的判斷或預(yù)測(cè)；另一方面，以歷史的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀來剖析自我，客觀地分析和理解自己人生道路上的成功與挫折，并進(jìn)一步探索和調(diào)整自己的人生價(jià)值取向。

2.5　打破學(xué)生對(duì)“權(quán)威”的信仰。在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生來說，教師、教材、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料等是“權(quán)威“，這些“權(quán)威”的積極作用不可否認(rèn)，但“權(quán)威”不等于“真理”，總要受到時(shí)代或個(gè)人認(rèn)識(shí)的局限。因此，學(xué)生要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，就要堅(jiān)持“信仰”，即堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)分析歷史事物。“當(dāng)仁，不讓于師”，對(duì)一些問題大膽提出質(zhì)疑，通過師生之間交流探討獲得“真理”。

2.5.1　找出歷史教材中的缺陷或錯(cuò)誤。現(xiàn)行中學(xué)歷史教材存在缺陷和錯(cuò)誤是眾所周知的，有關(guān)文章曾指出其多達(dá)幾百處的缺陷和錯(cuò)誤，這些大多是在教學(xué)過程中，由教師和學(xué)生發(fā)現(xiàn)的。即使是新版教材，由于教材編制體制及編者知識(shí)和認(rèn)識(shí)水平的局限性，也存在諸多問題。學(xué)生能在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)并指出其錯(cuò)誤所在，體現(xiàn)了學(xué)生的歷史考據(jù)能力，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力提高的一個(gè)重要表現(xiàn)。

篇（10）

關(guān)鍵詞： 社會(huì)規(guī)范；法律規(guī)范；替代型變遷；融合型變遷

Key words： social norms；legal norms；alternative types of change；inclusive change

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）19-0308-02

0 引言

一般來說，從前現(xiàn)代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人類社會(huì)規(guī)范主要經(jīng)歷了禁忌、圖騰、習(xí)俗、宗教規(guī)范、道德規(guī)范、法律規(guī)范、政策規(guī)范等不同的類型。在系統(tǒng)梳理社會(huì)規(guī)范的變遷過程中，我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)規(guī)范在其變遷過程中主要呈現(xiàn)出兩種變遷形式：替代型與融合型。更為重要的是，這些不同形式的規(guī)范因所處歷史時(shí)期的不同具有不同的內(nèi)容和性質(zhì)，有些規(guī)范如圖騰它隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的提高，而部分的退出了歷史舞臺(tái)，有些規(guī)范隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，因其自身所具有的階級(jí)局限性而永久被人類所摒棄，如中國(guó)封建社會(huì)道德規(guī)范里的“三綱五常”，隨著人類社會(huì)不斷向著文明進(jìn)步發(fā)展這一趨勢(shì)，道德規(guī)范的階級(jí)局限性暴露無疑，必將為追求人與人之間自由、平等、權(quán)利的關(guān)系所替代。應(yīng)當(dāng)說，不論是在階段社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，法律規(guī)范都是人類規(guī)范系統(tǒng)中最重要的規(guī)范類別，那么，探析法律規(guī)范的變遷形式，本身亦可以達(dá)到對(duì)整個(gè)規(guī)范體系變遷形式的研究。

1 社會(huì)規(guī)范變遷形式之一：替代型變遷

社會(huì)規(guī)范變遷的替代型，就是指一種規(guī)范代替另外一種規(guī)范，成為社會(huì)的主導(dǎo)性規(guī)范。規(guī)范變遷過程中的替代有內(nèi)源性的替代和外源性的替代。

就法律規(guī)范來說，法律規(guī)范的內(nèi)源性替代實(shí)質(zhì)上指由社會(huì)自身的變化所引起的法律規(guī)范的替代。內(nèi)源性替代既包括國(guó)家層面的法律規(guī)范替代，也包括日常生活層面的法律規(guī)范替代。就國(guó)家層面的法律規(guī)范替代來看，資本主義社會(huì)的法律規(guī)范替代封建社會(huì)的法律規(guī)范，本質(zhì)上根源于統(tǒng)治階級(jí)的替代。馬克思說過：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立，它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。”[1]同樣的，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[2]，因此資產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)用資產(chǎn)階級(jí)的法律規(guī)范替代封建社會(huì)的法律規(guī)范，以此來達(dá)到保護(hù)自己的利益和維護(hù)自己的統(tǒng)治地位的目的。就日常生活層面的法律規(guī)范替代來看，現(xiàn)代社會(huì)的契約法替代了傳統(tǒng)社會(huì)的身份法。馬克思曾說過：“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分為多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。”[3]即就是說人們因所處等級(jí)的不同，就當(dāng)然具有了不同的身份，不同的身份決定了不同的地位，因此傳統(tǒng)社會(huì)的法律規(guī)范就是通過對(duì)人們身份的確認(rèn)，使人們?cè)趦?nèi)心深處自覺地認(rèn)識(shí)到自己的角色，按照自己角色的規(guī)定生活。角色認(rèn)定具有強(qiáng)大的社會(huì)力量，它不用太多的外在強(qiáng)制力就可以使人們自覺地遵守。現(xiàn)代社會(huì)的契約法則是適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要求市場(chǎng)主體擁有充分的自由、平等、權(quán)利意識(shí)，以此來實(shí)現(xiàn)商品交換的順利進(jìn)行這一要求而產(chǎn)生的，契約法規(guī)定契約雙方擁有充分的自由、平等、權(quán)利，以及對(duì)違約承擔(dān)一切責(zé)任的能力。因此，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，契約法代替身份法是人們?nèi)粘Ｉ畹谋厝灰螅彩巧鐣?huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

法律規(guī)范的外源性替代是由外來影響所引起的替代。法律規(guī)范的外源性替代實(shí)際上是指在同一社會(huì)歷史時(shí)期，一種法律規(guī)范形式替代另外一種法律規(guī)范，這種替代主要發(fā)生以下在三種情況之中：一是征服民族的法律規(guī)范替代了被征服民族的法律規(guī)范。一般來說，不同民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。民族戰(zhàn)爭(zhēng)中，必然有勝有敗，戰(zhàn)敗的民族一定會(huì)向戰(zhàn)勝民族俯首稱臣，伴隨統(tǒng)治階級(jí)的更改，統(tǒng)治思想相應(yīng)的也發(fā)生變換。但需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思說過，文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化并不總是同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化是同步的，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)不同步的現(xiàn)象。就像19世紀(jì)的德國(guó)，它在思想上處于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的領(lǐng)先水平，然而它的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度卻是相當(dāng)落后的，二者之間出現(xiàn)了不同步的趨勢(shì)。同樣的道理，雖然日耳曼人最終滅掉了羅馬帝國(guó)，但是日耳曼民族在法律制度文化上仍然是落后于羅馬法的，因?yàn)榱_馬社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，日耳曼社會(huì)則是以土地為中心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因此被恩格斯譽(yù)為“以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備的形式”[4]和“商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律”[5]羅馬法肯定會(huì)被日耳曼民族所接受，并對(duì)日耳曼法律產(chǎn)生一定程度上的影響，因?yàn)橄冗M(jìn)文化對(duì)任何民族任何人都具有無法抗拒的魅力。二是宗主國(guó)的法律規(guī)范替代了被殖民地國(guó)家的法律規(guī)范。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建的行會(huì)手工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)不能滿足新興市場(chǎng)的需求，工場(chǎng)手工業(yè)代替了這種生產(chǎn)方式，然而市場(chǎng)總是在擴(kuò)大、需求總是在增加，工場(chǎng)手工業(yè)也被現(xiàn)代大工業(yè)做代替，大工業(yè)的發(fā)展需要更多的世界市場(chǎng)來為其提供充足的原料，其生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，同時(shí)供世界各地消費(fèi)，而且?guī)?dòng)了交通工具的極其便利，一句話，資產(chǎn)階級(jí)按照自己的方式為自己創(chuàng)造出來一個(gè)世界，這樣“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[6]。不列顛民族對(duì)印度的統(tǒng)治就是最好的例證，印度成為不列顛民族的殖民地國(guó)家，不列顛民族通過殖民貿(mào)易，徹底摧毀了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)，并使得印度在不列顛統(tǒng)治下同它的一切古老傳統(tǒng)，同它的過去的全部歷史斷絕了聯(lián)系，這樣不列顛用自己的法律規(guī)范完全替代了印度舊有的法律規(guī)范，直至現(xiàn)代，印度民族的法律規(guī)范都依然沿用了不列顛民族的法律規(guī)范。三是像近代中國(guó)法律的“西學(xué)東漸”。1840年以后，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，加之西方法文化的猛烈沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)法律已經(jīng)很難再抱殘守缺，即將走向了終結(jié)。于是清末的晚清修律實(shí)際上就是近代中國(guó)法律的“西學(xué)東漸”過程。晚清修律最突出的成果就是移植了西方的法律。移植西方法律最早側(cè)重于英美法律，尤其是在國(guó)際公法方面，但至20世紀(jì)初修律時(shí)，從體系到內(nèi)容都取自大陸法系。晚清修律的主要成果有：《大清現(xiàn)行刑律》、《刑事民事訴訟法》、《大清新刑律草案》、《法院編制法》《大清商律草案》等。實(shí)際上，晚清修律從本質(zhì)上結(jié)束了中國(guó)傳統(tǒng)法律的使命，取而代之的是西方現(xiàn)代法律思想文化，中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)行的大部分法律就是晚清修律成果的體現(xiàn)。

2 社會(huì)規(guī)范變遷形式之二：融合型變遷

規(guī)范變遷的融合型，是指兩種不同性質(zhì)、不同內(nèi)容的規(guī)范相互融合在一起，共同構(gòu)成了社會(huì)的主導(dǎo)性規(guī)范。規(guī)范變遷的融合型，可以從縱向和橫向來考慮。

法律規(guī)范的融合包含了縱向融合和橫向融合。法律規(guī)范的縱向融合實(shí)際上就是不同時(shí)代的法律規(guī)范之間的融合。孔子在《論語·為政》里說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周也，雖百世可知也。”這里的因就是繼承的意思，損益則是變革的意思。殷禮——夏禮——周禮，直至后代的禮，實(shí)際在夏禮中融合了殷禮的成分，而周禮中也融合了夏禮的成分，以致后代的禮中都融合前一代的禮的內(nèi)容。特別是滿清在征服了明朝之后，雖然漢民族的先進(jìn)文化廣泛的被滿清接受，尤其是先進(jìn)的法律規(guī)范文化被用于司法過程之中，但是滿清原有的法律并不是完全廢除，而是同漢民族的法律規(guī)范一道共同維系著滿清王朝的政治統(tǒng)治，雖然滿清的法律規(guī)范只是在滿清成員的內(nèi)部范圍內(nèi)使用，但它畢竟同漢民族法律規(guī)范共同融合在了一起，共同維系著滿清王朝的統(tǒng)治地位。法律規(guī)范的橫向融合是不同地區(qū)、不同范圍、乃至全球范圍內(nèi)的法律規(guī)范的融合。不同地區(qū)、不同范圍法律規(guī)范的融合最典型的例子就是英美法系和大陸法系的相關(guān)融合，當(dāng)今世界上英美判例法系國(guó)家，如美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家其法律規(guī)范的來源就有制定法、習(xí)慣法，同時(shí)美國(guó)現(xiàn)在也有相當(dāng)多的制定法律：《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《反壟斷法》。大陸法系國(guó)家則加強(qiáng)了法官在判案中的重心，并對(duì)相關(guān)的判例有一定的借鑒。全球范圍內(nèi)的法律規(guī)范融合最典型的就是1980年在維也納舉行的外交會(huì)議上獲得通過的《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物銷售合同公約》，該公約考慮到在平等互利基礎(chǔ)上發(fā)展國(guó)際貿(mào)易是促進(jìn)各國(guó)間友好關(guān)系的一個(gè)重要因素，并認(rèn)為采用照顧到不同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和法律制度的國(guó)際貨物銷售合同統(tǒng)一規(guī)則，將有助于減少國(guó)際貿(mào)易的法律障礙，促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。該公約自1988年生效以來，已經(jīng)成為調(diào)整國(guó)際貨物銷售合同關(guān)系的最重要的一個(gè)統(tǒng)一法公約。截至2002年上半年，核準(zhǔn)和參加該公約的共有61個(gè)國(guó)家。我國(guó)于1986年12月11日提交存核準(zhǔn)書，正式成為該公約的成員國(guó)。可以預(yù)計(jì)，隨著全球化趨勢(shì)的不斷推進(jìn)，該公約在未來將會(huì)得到更廣泛的應(yīng)用。從《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物銷售合同公約》的制定、生效，直至更多國(guó)家和地區(qū)的核準(zhǔn)與參加，我們不難看出，全球范圍內(nèi)的法律規(guī)范融合將成為未來法律規(guī)范發(fā)展的基本趨勢(shì)。

綜上所述，法律規(guī)范的內(nèi)源性替代和外源性替代，法律規(guī)范的縱向和橫向融合，使我們更全面的看到了法律規(guī)范變遷的全貌。進(jìn)而我們可以說，正是通過法律規(guī)范替代和融合變遷的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)其他類型規(guī)范的變遷理解起來不會(huì)太難。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第272、273頁.

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第98頁.

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第272～273頁.

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社1995年版，第143頁.

篇（11）

1.要正確理解史與論的相互關(guān)系，這是解決好史論結(jié)合問題的前提。“史”作為歷史材料，是反映歷史本體的內(nèi)容，其突出的特性是客觀性，它是進(jìn)行歷史理論思維的基本素材和對(duì)象。離開了這些基本的歷史材料，歷史理論就成了無源之水、無本之木，歷史理論教學(xué)也只能是空談。學(xué)生以此得來的理論只能是僵死的教條，而不是觀察問題、分析問題的武器。“論”是通過對(duì)歷史事實(shí)的分析而得出的觀點(diǎn)和結(jié)論，是有關(guān)歷史本體的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容，是對(duì)史料的分析、概括達(dá)到一定程度的產(chǎn)物，這里應(yīng)突出的是理論性。正確的歷史理論直接來源于史料，又指導(dǎo)著對(duì)史料的研究。可見，對(duì)史料的研究也只有上升到理論的高度，才能真正認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)、研究的真正價(jià)值。

2.要提高對(duì)史論結(jié)合重要性的認(rèn)識(shí)。對(duì)于“史論結(jié)合”，教學(xué)大綱有明確的要求，在教學(xué)過程中落實(shí)得如何，反映了對(duì)教學(xué)大綱的貫徹程度，實(shí)際上也關(guān)系到對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)，關(guān)系到素質(zhì)教育的成敗。對(duì)考試而言，既然考試說明對(duì)此也有明確的要求，那么對(duì)史論結(jié)合問題落實(shí)的狀況就直接影響到學(xué)生的學(xué)科能力。 因此，在教學(xué)實(shí)踐中，就必須在研究教學(xué)大綱與考試說明要求的基礎(chǔ)上，拓寬、挖掘教材內(nèi)容，并采取科學(xué)的教學(xué)方法，把具體史料的學(xué)習(xí)與歷史理論的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來，提高教學(xué)效果，落實(shí)能力培養(yǎng)。

二、歷史教學(xué)要重視對(duì)歷史事件發(fā)生后有關(guān)問題的分析

每一歷史事件都會(huì)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，有積極的，也有消極的。對(duì)重大歷史事件后有關(guān)問題的判斷和評(píng)價(jià)，主要包括性質(zhì)、勝敗原因、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、歷史意義、局限性、危害等。性質(zhì)是某一歷史事件區(qū)別于其它歷史事件的根本屬性，對(duì)歷史事件做出定性分析，是揭示事件本質(zhì)。是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是從發(fā)生的時(shí)代、革命任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)階段、歷史功績(jī)、結(jié)果等方面的具體史實(shí)歸納揭示出來的。

“經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”是對(duì)事件發(fā)生過程中或勝或敗作客觀分析、總結(jié)發(fā)現(xiàn)的。勝利了的有勝利的原因，要總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)；失敗了的有失敗的原因，要總結(jié)出教訓(xùn)。有的事件既有成功也有失敗，就要實(shí)事求是。“以史為鑒”就是要我們吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

“歷史意義”是對(duì)歷史事件的正面評(píng)價(jià)，主要包括歷史地位、作用、影響、功績(jī)等。有的歷史事件同時(shí)具有國(guó)內(nèi)意義和國(guó)際意義，要結(jié)合中外歷史來理解。

中國(guó)人民的不僅是中國(guó)的民族，而且是世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分，所以它的勝利具有國(guó)內(nèi)和國(guó)際的歷史意義。

“局限性”是歷史事件表現(xiàn)的不足之處，往往是由時(shí)代、社會(huì)、環(huán)境等方面制約事件的結(jié)果。局限性是潛伏著的，很難被人為排除。如在半殖民地半封建的中國(guó)，民族資產(chǎn)階級(jí)天生地具有兩重性，在革命的危機(jī)時(shí)刻，它的軟弱妥協(xié)性就會(huì)表現(xiàn)出來，導(dǎo)致革命失敗，這就是民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性。

“危害”是歷史事件本身產(chǎn)生的副效應(yīng)，即消極影響，它削弱了歷史事件在歷史上的地位。如近代史上與列強(qiáng)簽訂的不平等條約，無不是喪權(quán)辱國(guó)，加重了中國(guó)社會(huì)的半殖民地化，給我們國(guó)家和民族造成了危機(jī)。

歷史事件發(fā)生后的一系列問題，是用歷史觀對(duì)歷史事件進(jìn)行由表及里、由淺入深的分析，經(jīng)過正確的評(píng)估、總結(jié)，多角度、全方位地理解歷史。

三、歷史教學(xué)要注重理論與實(shí)踐，史論有機(jī)結(jié)合

重史輕論，理論分析不到位，是目前中學(xué)歷史教學(xué)存在的一個(gè)重要問題。這就要求中學(xué)歷史教師在日常的教學(xué)實(shí)踐中必須運(yùn)用歷史唯物主義與辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法去分析研究歷史材料，剖析教材的具體內(nèi)容，采取科學(xué)可行的教法對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史理論教育，強(qiáng)化史論結(jié)合的教學(xué)。

1.在宏觀的知識(shí)體系與歷史發(fā)展規(guī)律的教學(xué)中，要注重理論分析，使史論有機(jī)結(jié)合，且以理論統(tǒng)率教學(xué)。如對(duì)中國(guó)古代史知識(shí)系統(tǒng)的教學(xué)應(yīng)貫穿的基本觀點(diǎn)是：中國(guó)古代社會(huì)是由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展進(jìn)步的，奴隸制度、封建制度在它們建立后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里都曾經(jīng)是很先進(jìn)的社會(huì)制度，都曾經(jīng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在社會(huì)形態(tài)更替的過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展起了最根本的決定作用，階級(jí)斗爭(zhēng)作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的表現(xiàn)形式，也起了重要的推動(dòng)作用。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互作用、相互影響，共處于一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一體中。人民群眾的辛勤勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，是社會(huì)物質(zhì)、精神財(cái)富的源泉和社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力。著名人物如秦始皇、漢武帝等都對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生過重大影響……

2.對(duì)具體歷史知識(shí)的教學(xué)同樣要注重理論分析，突出理論的統(tǒng)率作用。如對(duì)世界近代史上日本和俄國(guó)改革的教學(xué)，應(yīng)以矛盾的共性和個(gè)性關(guān)系的原理去分析問題：近代日本和俄國(guó)都是通過自上而下的改革走上發(fā)展資本主義道路的，都是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到封建制度嚴(yán)重阻礙、社會(huì)矛盾十分尖銳的情況下，統(tǒng)治者自行宣布改革而走上資本主義道路的，而且資本主義發(fā)展都比較迅速，改革都保留了大量封建殘余。但由于俄國(guó)在改革前沒有形成像日本那樣強(qiáng)大的改革勢(shì)力，沒有經(jīng)過像日本倒幕運(yùn)動(dòng)那樣劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩以對(duì)封建頑固勢(shì)力形成足夠的沖擊，因而改革中發(fā)展資本主義的措施顯然沒有日本明治維新那樣系統(tǒng)和全面，從而決定了改革后俄國(guó)資本主義的發(fā)展沒有日本那么快。上述分析雖然沒有出現(xiàn)矛盾的共性和個(gè)性之類的字眼，但思維過程顯然是在這一理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。這就使學(xué)生對(duì)兩次改革的本質(zhì)有所認(rèn)識(shí)，而且學(xué)到了分析問題的方法，提高了解決問題的能力。

四、歷史教學(xué)要堅(jiān)持理論從史料中來、再到史料中去的科學(xué)方法

史論脫節(jié)，是中學(xué)歷史教學(xué)最常見、也是最實(shí)質(zhì)性的問題。從表面上看，學(xué)生對(duì)有關(guān)題目作答時(shí)既有史也有論，尤其對(duì)中學(xué)生而言，結(jié)合政治學(xué)科背背理論條文是沒有多大困難的。但是，學(xué)生對(duì)某些理論條文往往是死記硬背，而對(duì)其精神實(shí)質(zhì)不甚了解。在答題中，真正需要這些理論時(shí)，他們往往只能從做題的操作方法上加以利用，而不是從思維方法上進(jìn)行使用，更談不上運(yùn)用這些理論去分析問題、解決問題。在有關(guān)題目的答案中，史與論往往是“骨肉分離”，而不是“水融”。

1.從史料中來，即向?qū)W生展示某些理論觀點(diǎn)從史料中得出的過程。任何理論體系，往往只是體現(xiàn)了一種認(rèn)識(shí)的結(jié)果，并沒有展示出這種結(jié)果得出的思維過程。教學(xué)實(shí)踐中，我們?nèi)绻皇前堰@種高度概括的理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果簡(jiǎn)單地搬給學(xué)生，他們是很難做到真正理解的。“不能把的理論和方法僅僅當(dāng)作純知識(shí)來傳授，要化為精神和靈魂。這是進(jìn)行素質(zhì)教育的關(guān)鍵，也是考試能力要求的原則。”可見，理解是教育的一個(gè)重要原則，堅(jiān)持理論從史料中來的教學(xué)方法，正是這一原則在教學(xué)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)。因此，在教學(xué)過程中就要盡量挖掘史料中蘊(yùn)含的理論因素，結(jié)合對(duì)史實(shí)的講述有意識(shí)地闡發(fā)這些理論內(nèi)容。